高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省福州市福九聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年大會(huì)上，發(fā)出有力號(hào)召：“傳承和弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)而團(tuán)結(jié)奮斗！”偉大抗戰(zhàn)精神，是中國(guó)人民彌足珍貴的精神財(cái)富。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，重溫抗戰(zhàn)歷史，賡續(xù)偉大抗戰(zhàn)精神，對(duì)于凝聚全黨全國(guó)各族人民的意志力量，具有跨越時(shí)空的深遠(yuǎn)意義。天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，是中國(guó)人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶。在民族危亡關(guān)頭，舉起武裝抗日的旗幟，并呼吁中國(guó)人民動(dòng)員起來，“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”，組成全民族反對(duì)日本侵略者和漢奸賣國(guó)賊的鋼鐵長(zhǎng)城，取得了近代以來中國(guó)人民反對(duì)外敵入侵的第一次完全勝利。在民族危亡的緊要關(guān)頭，堅(jiān)持以民族大義為重，制定反對(duì)日本帝國(guó)主義的正確戰(zhàn)略、策略，實(shí)施動(dòng)員人民、依靠人民的正確路線、政策，成為團(tuán)結(jié)全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱。視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，是中華民族在生死存亡之際挺起的精神脊梁，更是新時(shí)代堅(jiān)守民族尊嚴(yán)的價(jià)值坐標(biāo)?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，中國(guó)人民以血肉之軀筑起新的長(zhǎng)城。平型關(guān)大捷打破了日軍“不可戰(zhàn)勝”的神話，百團(tuán)大戰(zhàn)極大振奮了全國(guó)軍民抗戰(zhàn)到底的信心；無論是地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)等群眾性游擊戰(zhàn)法，還是“狼牙山五壯士”縱身跳崖的寧死不屈，都彰顯著中華民族勇于抗?fàn)幍念B強(qiáng)意志。成千上萬的英雄在炮火中奮勇前進(jìn)，極大地鼓舞了全國(guó)人民的抗戰(zhàn)熱情。不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，是中華民族在危難時(shí)刻挺身而出的精神旗幟，更是新時(shí)代攻堅(jiān)克難的不竭動(dòng)力。楊靖宇將軍以草根樹皮充饑、雪水解渴，孤身奮戰(zhàn)至最后一刻；趙一曼“母親死后，我的孩子要代替母親繼續(xù)斗爭(zhēng)，茁壯長(zhǎng)大”的絕筆家書；鄧玉芬將丈夫和五個(gè)孩子送上前線的壯舉……他們將個(gè)人生死與民族解放事業(yè)緊密相連，讓全世界看到了和中國(guó)人民抗戰(zhàn)的意志和力量。這種英雄氣概，因傳承而彰顯在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程中。面對(duì)“卡脖子”技術(shù)封鎖、“脫鉤斷鏈”的外部壓力、“單邊制裁”的無理打壓，人以“越是艱險(xiǎn)越向前”的英雄氣概，不負(fù)囑托、銳意進(jìn)取，切實(shí)履行好黨和人民賦予的新時(shí)代職責(zé)使命，繼續(xù)弘揚(yáng)在偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中鑄就的克服一切艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大力量。百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念，更為新時(shí)代應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)提供了自信與底氣?？箲?zhàn)初期，面對(duì)“亡國(guó)論”“速勝論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利屬于中國(guó)，為中國(guó)抗戰(zhàn)前途指明了方向?？箲?zhàn)相持階段，中華民族以“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的方法堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，最終贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。這種必勝信念，始終指引著世世代代中華兒女涵養(yǎng)拼搏奮進(jìn)的精神動(dòng)力。隆重紀(jì)念是為了更好地銘記。未來，更要講好抗戰(zhàn)故事，以壓倒一切困難而不為困難所壓倒的決心和勇氣，敢于斗爭(zhēng)，善于創(chuàng)造，鍥而不舍為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，直至取得最后的勝利?。ㄟx自光明論壇《弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神激勵(lì)勇毅前行之志》，有改動(dòng)）材料二：記者：在抗戰(zhàn)勝利80周年之際，“井陘救孤”這類“大戰(zhàn)中的插曲”重新引發(fā)關(guān)注，①？王炳林：“井陘救孤”并非孤立事件，它是領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝踐行革命人道主義的生動(dòng)例證。與百團(tuán)大戰(zhàn)的軍事勝利相比，這個(gè)“小插曲”更直觀地展現(xiàn)了中國(guó)抗戰(zhàn)的正義性——我們反對(duì)的是日本軍國(guó)主義，而非日本人民。聶榮臻元帥在信中強(qiáng)調(diào)“國(guó)際主義之精神”，這種超越仇恨的理性態(tài)度，正是抗戰(zhàn)精神的歷史價(jià)值之一。記者：教材中《大戰(zhàn)中的插曲》以回憶錄形式呈現(xiàn)，這種敘事方式對(duì)當(dāng)代青年理解歷史有何意義？王炳林：回憶錄的第一人稱視角具有強(qiáng)烈的代入感。文中“牽著孩子的手遞梨子”等細(xì)節(jié)，讓抽象的“人道主義”變得可感可知。青年讀者能從這些微觀敘事中意識(shí)到，歷史不僅是冰冷的戰(zhàn)役和數(shù)字，②。這與強(qiáng)調(diào)的“銘記歷史要注重細(xì)節(jié)傳承”高度契合。記者：如何避免紀(jì)念活動(dòng)陷入“歷史記憶符號(hào)化”的誤區(qū)？王炳林：關(guān)鍵在于建立“歷史細(xì)節(jié)——精神內(nèi)核——當(dāng)代實(shí)踐”的關(guān)聯(lián)。“井陘救孤”所體現(xiàn)的和平追求，在今天，③。我們紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利80周年，不是為了延續(xù)仇恨，而是要從這類歷史細(xì)節(jié)中提煉出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、珍愛和平的價(jià)值理念，這正是偉大抗戰(zhàn)精神的時(shí)代轉(zhuǎn)化。（選自《從歷史細(xì)節(jié)中汲取和平力量——專訪黨史專家王炳林教授》）材料三：歷史可以觀照現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也可以反映歷史。形成于抗戰(zhàn)中的偉大抗戰(zhàn)精神，不僅具有歷史的特性，更具有時(shí)代的價(jià)值。偉大的抗戰(zhàn)精神，是中華民族覺醒的里程碑?？箲?zhàn)時(shí)期，以的中流砥柱作用為核心，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，積極昂揚(yáng)的民族精神得到極大升華和錘煉，中國(guó)人的精神面貌有了極大的變化，為新中國(guó)的成立奠定了強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)。毛澤東這樣總結(jié)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)的變化：“這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)中國(guó)人民的覺悟和團(tuán)結(jié)的程度，是近百年來中國(guó)人民的一切偉大的斗爭(zhēng)沒有一次比得上的?！眰ゴ罂箲?zhàn)精神是我們聚力強(qiáng)國(guó)復(fù)興偉業(yè)的精神源泉。人要有精神，民族和國(guó)家更是如此。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，我們更需要發(fā)揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，團(tuán)結(jié)一心，砥礪前行，攻堅(jiān)克難，以抗戰(zhàn)先輩為榜樣楷模，筑起我們的精神長(zhǎng)城，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)而團(tuán)結(jié)奮斗?。ㄕ幾酝舫狻逗霌P(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神聚力強(qiáng)國(guó)復(fù)興偉業(yè)》，載《光明日?qǐng)?bào)》2025年9月，有改動(dòng)）1.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列對(duì)“偉大抗戰(zhàn)精神”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.偉大抗戰(zhàn)精神是中華民族寶貴的精神財(cái)富，其核心內(nèi)涵包括愛國(guó)情懷、民族氣節(jié)、英雄氣概和必勝信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。B.在抗戰(zhàn)時(shí)期，制定正確的戰(zhàn)略策略和依靠群眾的路線，成為團(tuán)結(jié)全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱，體現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷。C.抗戰(zhàn)精神中的“不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概”在新時(shí)代具體表現(xiàn)為突破技術(shù)封鎖、應(yīng)對(duì)外部壓力等攻堅(jiān)克難行動(dòng)，是推動(dòng)民族復(fù)興的精神動(dòng)力。D.毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出的“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”思想，消除了“亡國(guó)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為抗戰(zhàn)勝利提供了根本思想保障。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在論述“不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概”時(shí)，依次使用了道理論證、舉例論證和對(duì)比論證，層次清晰地揭示了其歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。B.材料二中，記者通過“如何避免……誤區(qū)”的提問引導(dǎo)對(duì)話方向，專家王炳林則以“關(guān)鍵在于……”的回答明確核心觀點(diǎn)，這一問一答體現(xiàn)了訪談的引導(dǎo)性與針對(duì)性。C.材料三開篇以“歷史可以觀照現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也可以反映歷史”起筆，一句立骨，提綱挈領(lǐng)地揭示了抗戰(zhàn)精神兼具歷史性與時(shí)代性的核心論點(diǎn)。D.若用“精神的傳承如同大河奔流，既汲取歷史深處的源頭活水，也匯聚時(shí)代支流的磅礴水量，方能滋養(yǎng)民族復(fù)興的沃土”來形容三則材料的共同邏輯，是恰切的。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，在文中標(biāo)出①②③的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。4.材料一講述了如平型關(guān)大捷、百團(tuán)大戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役，材料二中提到“井陘救孤”事件（亦見于部編版教材《大戰(zhàn)中的插曲》），綜合三則材料，談?wù)勥@種“大戰(zhàn)”與“插曲”的敘事相結(jié)合，對(duì)闡釋“弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神”有何作用？【答案】1.D2.A3.①您如何看待其歷史價(jià)值②更是有溫度的人道主義選擇③依然具有現(xiàn)實(shí)意義4.①使精神內(nèi)涵更完整豐富：“大戰(zhàn)”敘事彰顯了斗爭(zhēng)的堅(jiān)決與勇毅，“插曲”敘事則揭示了斗爭(zhēng)背后的道義與溫度，二者結(jié)合共同構(gòu)成了偉大抗戰(zhàn)精神的完整性，避免了單一化的理解。（關(guān)聯(lián)材料一、二）②增強(qiáng)歷史敘事的感染力和細(xì)節(jié)說服力：宏觀的“大戰(zhàn)”敘事與微觀的“插曲”細(xì)節(jié)相結(jié)合，符合“銘記歷史要注重細(xì)節(jié)傳承”的要求（材料二），能使抽象的精神變得可感形象，讓青年一代更容易產(chǎn)生共鳴，從而更有效地傳承精神。（關(guān)聯(lián)材料二）【解析】【導(dǎo)語】在抗戰(zhàn)勝利80周年之際，三則材料從不同維度詮釋偉大抗戰(zhàn)精神的時(shí)代價(jià)值：材料一以經(jīng)典戰(zhàn)例展現(xiàn)愛國(guó)情懷與民族氣節(jié)；材料二通過“井陘救孤”的細(xì)節(jié)，揭示人道主義內(nèi)核；材料三強(qiáng)調(diào)精神傳承對(duì)強(qiáng)國(guó)復(fù)興的意義。宏大敘事與微觀細(xì)節(jié)結(jié)合，立體呈現(xiàn)抗戰(zhàn)精神跨越時(shí)空的力量?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出……思想，消除……錯(cuò)誤觀點(diǎn)，……根本思想保障”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“抗戰(zhàn)相持階段，中華民族以‘戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人’的方法堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)”可知，這一方法是在抗戰(zhàn)相持階段實(shí)踐的策略，并非直接歸于《論持久戰(zhàn)》的內(nèi)容；根據(jù)原文“抗戰(zhàn)初期，面對(duì)‘亡國(guó)論’‘速勝論’等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利屬于中國(guó)，為中國(guó)抗戰(zhàn)前途指明了方向”可知，《論持久戰(zhàn)》僅科學(xué)預(yù)見了抗戰(zhàn)前途并“指明了方向”，但未提及消除錯(cuò)誤觀點(diǎn)（如“亡國(guó)論”），而且未將其定位為根本思想保障。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。A.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤。材料一第四段先闡釋“英雄氣概”的概念（道理論證），接著列舉楊靖宇、趙一曼、鄧玉芬的事例（舉例論證），然后論述其在新時(shí)代的表現(xiàn)（類比論證/因果論證）。但并未使用對(duì)比論證。對(duì)比論證需將兩種對(duì)立或差異的事物進(jìn)行比較，而本段是將歷史英雄氣概與當(dāng)代攻堅(jiān)克難進(jìn)行類比，強(qiáng)調(diào)其傳承關(guān)系，屬于類比論證或?qū)訉由钊氲囊蚬撟C，而非對(duì)比。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。①處，根據(jù)原文記者提問“‘井陘救孤’這類‘大戰(zhàn)中的插曲’重新引發(fā)關(guān)注”的語境可知，此處需填寫一個(gè)直接詢問王炳林教授評(píng)價(jià)性觀點(diǎn)的問題，且王炳林后續(xù)回答聚焦“歷史價(jià)值”的具體闡釋，如“生動(dòng)例證”“正義性”，所以問題指向?qū)v史價(jià)值的評(píng)價(jià)，因此可填“您如何看待其歷史價(jià)值”。②處，根據(jù)原文王炳林所述“讓抽象的‘人道主義’變得可感可知”及“歷史不僅是冰冷的戰(zhàn)役和數(shù)字”的轉(zhuǎn)折邏輯可知，此處需補(bǔ)充對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)歷史敘事中蘊(yùn)含的人文情感，與“細(xì)節(jié)傳承”理念呼應(yīng)，所以此處應(yīng)為具象化的人道主義描述。因此可填“更是有溫度的人道主義選擇”。③處，根據(jù)原文王炳林強(qiáng)調(diào)“建立‘歷史細(xì)節(jié)——精神內(nèi)核——當(dāng)代實(shí)踐’的關(guān)聯(lián)”及紀(jì)念目的“提煉出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、珍愛和平的價(jià)值理念”的論述可知，此處需點(diǎn)明歷史精神在當(dāng)前背景下的延續(xù)性，可填“更依然具有現(xiàn)實(shí)意義”?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一的大戰(zhàn)敘事突出斗爭(zhēng)勇毅，如平型關(guān)大捷彰顯的民族氣節(jié)，材料二的插曲敘事揭示人道道義（如井陘救孤體現(xiàn)的正義性）。二者結(jié)合覆蓋精神的多維度，避免材料三所述單一化理解，共同構(gòu)建抗戰(zhàn)精神的完整性，體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。②材料二強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)傳承使抽象精神可感，如回憶錄視角，大戰(zhàn)提供宏觀背景，插曲注入溫度，如人道主義選擇。這種結(jié)合符合銘記歷史的要求，提升敘事吸引力，利于青年共鳴，實(shí)現(xiàn)精神的有效傳遞，呼應(yīng)材料三聚力復(fù)興的目標(biāo)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題文本一：葛覃孫犁〖備注〗他名叫葛覃。我記得這兩個(gè)字出自《詩經(jīng)》，題作“葛覃”的這幾段詩，是古代民歌，也很好讀。我們認(rèn)識(shí)的時(shí)候，還都是青年，他比我還要小些，不過十七八歲。人雖然矮小一些，卻長(zhǎng)得結(jié)實(shí)精神，一雙大眼，異常深沉。他的家鄉(xiāng)是哪里，我沒有詳細(xì)問過，只知道他是南方人，是江浙一帶的中學(xué)生。為了參加抗日，先到延安，一九三九年春天，又從延安爬山涉水來到晉察冀邊區(qū)。我們見面時(shí)，他是華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院文學(xué)系的學(xué)生。一九四一年，邊區(qū)文藝工作者協(xié)會(huì)成立，我們一同參加了成立大會(huì)，他已經(jīng)寫了不少抗日的詩歌，他的作品富于青春熱情和抗?fàn)幘?，很多人能夠背誦。后來聽說葛覃到了冀中區(qū)，后來又聽說他到了白洋淀。那個(gè)時(shí)候，冀中區(qū)斗爭(zhēng)特別激烈殘酷，我們的大部隊(duì)，已經(jīng)撤離，地方武裝也轉(zhuǎn)入地下，原來在那里的文藝工作者，也轉(zhuǎn)移到山里來了，而葛覃卻奔赴那里去了。我心里想，這位青年詩人，浪漫主義氣質(zhì)很明顯，一定是向往那里的火熱斗爭(zhēng)，或者也向往那里的水鄉(xiāng)景色，因?yàn)樗麃碜越?。山川阻隔，敵人封鎖，從此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就漸漸把他忘記了。日本投降以后，我回到了冀中，也曾經(jīng)到過白洋淀，但沒有聽到他的消息，也沒有想到探尋他的下落。經(jīng)過三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，我到了天津，才從文藝學(xué)院另一位同學(xué)那里知道葛覃還在白洋淀。那位同學(xué)說：“他一直在那里下鄉(xiāng)，也可以說在那里落戶了。他的下鄉(xiāng)，可以說是全心全意的了吧！”進(jìn)城以后，大家關(guān)心、注意的是那些顯赫的人物和事件，報(bào)紙刊出的或電臺(tái)廣播的消息是誰當(dāng)了部長(zhǎng)，誰當(dāng)了主任，誰寫了名著，誰得到了外國(guó)人的贊揚(yáng)……作家們還是下鄉(xiāng)，有時(shí)上邊轟著下去一陣，鄉(xiāng)下炕席未暖，又浮上來了。葛覃下鄉(xiāng)雖然徹底，一下十幾年，一竿子扎到底，但他并沒有因此出名，也沒有人表揚(yáng)他，因?yàn)樗麤]有作品，一首詩也沒有發(fā)表過。他到底在干什么呀，這倒引起了我的好奇心！因此，我就跟著劇團(tuán)到白洋淀去體驗(yàn)生活，住在淀邊一個(gè)村莊。行前，文藝學(xué)院那位同學(xué)告訴我，葛覃就是在這個(gè)村莊教小學(xué)。到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小學(xué)在村莊的南頭，面對(duì)水淀。校舍很寬敞，現(xiàn)在正是麥?zhǔn)占竟?jié)，校門前的大操場(chǎng)，已經(jīng)變成了打麥場(chǎng)。到學(xué)校一問，現(xiàn)在放假，葛老師到區(qū)上開會(huì)去了。有一次，看到一個(gè)農(nóng)民穿戴的中年人，從學(xué)校出來，手里提了一個(gè)木水桶，上到淀邊的船上，用一根竹竿，慢慢把船劃到水深處，悠然自得，旁若無人。然后打了一桶水，又劃回來，望了我一眼，沒有任何表情，提著水桶到學(xué)校去了。我看這個(gè)人的身影，有些像葛覃，就趕快跟了進(jìn)去。我喊了一聲：“葛覃！”我隨他走進(jìn)屋里，這是他的廚房兼?zhèn)湔n室，飯桌上零散地放著一些書籍報(bào)紙，書架上也放著一些碗筷，瓶罐。我看著他做熟了飯——一碗青菜湯；又看著他吃完了飯——把一個(gè)玉米面餅子，泡在熱湯里。在這種氣氛下，我也沒有多談，只是翻看他桌上的書報(bào)，臨走向他借了一本范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，拿回住處去看。在村里，我問過村干部。他們說葛老師初來時(shí)，敵人正在瘋狂燒殺，水淀的水都叫血染紅了，他堅(jiān)持下來了。人很老實(shí)，人緣也好。在村里教書整整三十年，教出的學(xué)生，也沒有數(shù)了。去年，有一位白洋淀的業(yè)余作者到天津來，我又問起葛覃的生活。他說：“究竟為什么，一個(gè)人甘心老死異鄉(xiāng)？除去到區(qū)縣開會(huì)，連保定這個(gè)城市也不愿去一趟。認(rèn)識(shí)的老同志又很多，飛黃騰達(dá)的也不少，為什么也從不去聯(lián)絡(luò)呢？過去好寫詩，為什么現(xiàn)在一首也不寫呢？這就使人不明白了?！蔽艺f：“因?yàn)槟闶且粋€(gè)作家，所以才想得這樣多。我在那個(gè)村莊的時(shí)候，農(nóng)民就沒有這些想法。他們?cè)绨迅鹄蠋熆闯墒潜距l(xiāng)本土的人了。他不愿再寫詩，可能是覺得寫詩沒有什么用，是茶余酒后的玩藝兒。他一字一句地教學(xué)生讀書，瑯瑯的書聲，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有實(shí)際好處。他不是我們這個(gè)時(shí)代的隱士，他是一名名副其實(shí)的戰(zhàn)士。他的行為，是符合他參加革命時(shí)的初衷的。白洋淀的那個(gè)小村莊，不會(huì)忘記他，即使他日后長(zhǎng)眠在那里，白洋淀的煙水，也會(huì)永遠(yuǎn)籠罩他的墳?zāi)埂Ｈ酥簧?，能夠被一個(gè)村莊，哪怕是異鄉(xiāng)的水土所記憶、所懷念，也就算不錯(cuò)了。當(dāng)然，葛覃的內(nèi)心，也可能埋藏著什么痛苦，他的靈魂，也可能受到過什么創(chuàng)傷，他對(duì)人生，也可能有自己特殊的感受和看法，這也是人之常情，不足為怪，也不必深究了。”文本二：蕓齋主人曰：人生于必然王國(guó)之中，身不由己，乃托之于命運(yùn)，成為千古難解之題目。圣人豪杰或能掌握他人之命運(yùn)，有時(shí)卻不能掌握自己之命運(yùn)。至于凡俗，更無論矣。隨波逐流，兢兢以求其不沉落沒滅。古有隱逸一途，蓋更不足信矣。樵則依附山林，牧則依附水草，漁則依附江湖，禪則依附寺廟。人不能脫離自然，亦即不能脫離必然。個(gè)人之命運(yùn)，必與國(guó)家、民族相關(guān)聯(lián)，以國(guó)家之榮為榮，以社會(huì)之安為安。創(chuàng)造不息，克盡職責(zé)，求得命運(yùn)之善始善終。葛覃所行，近斯旨矣。一九八四年二月二十三日〖備注〗文本一《葛覃》節(jié)選自孫犁的《蕓齋小說》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“論贊”的形式發(fā)表的議論。5.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開篇交代“葛覃”姓名與《詩經(jīng)》的關(guān)系，既增添文化韻味，也符合主人公的文藝氣質(zhì)，預(yù)示其融入鄉(xiāng)野找尋生命價(jià)值的人生歸宿。B.文本一寫“我”與葛覃年輕時(shí)有人生交集，算是故人；但在造訪葛覃時(shí)，葛覃表現(xiàn)淡漠，二人交流冷場(chǎng)，“我”只好借翻看書報(bào)掩飾尷尬。C.文本一寫白洋淀的煙水會(huì)永遠(yuǎn)籠罩葛覃的墳?zāi)?，既是預(yù)測(cè)葛覃老死他鄉(xiāng)的結(jié)局，也隱喻其無論生命還是精神都被這片土地接納并永遠(yuǎn)銘記。D.文本一不追求故事的完整、情節(jié)的緊湊和激烈的沖突，遵循情感流動(dòng)，場(chǎng)景描寫意境優(yōu)美深遠(yuǎn)，語言風(fēng)格凝練含蓄，符合詩體小說的特質(zhì)。6.下列對(duì)文本二中“必然”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一寫葛覃青年時(shí)期奔赴抗日根據(jù)地，是個(gè)人投身時(shí)代“必然”的體現(xiàn)，因?yàn)閭€(gè)人無法在民族危亡之際獨(dú)善其身。B.文本一寫葛覃最終扎根白洋淀教書，融入水鄉(xiāng)的自然環(huán)境與鄉(xiāng)村社群生活，印證了人“不能脫離自然”的生存必然。C.文本一寫葛覃從詩人轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村教師，默默教書育人，其選擇是對(duì)“必然”主動(dòng)奔赴，但也蘊(yùn)含悲壯感傷的人生況味。D.文本一寫葛覃不去保定、不聯(lián)絡(luò)同志，體現(xiàn)他對(duì)“必然”不脫離但是疏離，轉(zhuǎn)而追求一種超越社會(huì)關(guān)系的淡泊精神境界。7.文本二認(rèn)為人的一生，應(yīng)“創(chuàng)造不息，克盡職責(zé)，求得命運(yùn)之善始善終?！备瘃娜松x擇如何體現(xiàn)“善始善終”？請(qǐng)結(jié)合文本一具體內(nèi)容加以闡述。8.文本一雖以第一人稱統(tǒng)攝全篇，但又通過“我”引入文藝學(xué)院同學(xué)、村干部和業(yè)余作者對(duì)葛覃的評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析這種多元視角的作用。【答案】5.B6.D7.①堅(jiān)持為國(guó)為民的理想初心：青年葛覃奔赴抗日前線，創(chuàng)作詩歌，為的是以文藝救國(guó)；中年及以后的葛覃，甘于寂寞，扎根水鄉(xiāng)，教書育人，為的是以教育興邦。（為國(guó)為民，也可表述為：救國(guó)救民，全心全意為人民服務(wù)，以天下為己任等）②堅(jiān)守務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)的實(shí)踐精神：葛覃在青年時(shí)期便選擇參加抗日，從南方到延安，再奔赴晉察冀邊區(qū)，是踐行革命理想的救國(guó)實(shí)踐；葛覃選擇扎根白洋淀，全心全意育人，培養(yǎng)無數(shù)學(xué)生，將知識(shí)傳遞下去，這種默默耕耘是參與建設(shè)實(shí)踐。8.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：文藝學(xué)院同學(xué)的陳述，引出了“我”的關(guān)注和好奇，驅(qū)動(dòng)“我”去探尋。（或：業(yè)余作者的質(zhì)疑，引出了“我”對(duì)葛覃人生價(jià)值的辯護(hù)與定論；或：村干部的評(píng)價(jià)使“我”對(duì)葛覃的人生選擇有更深入的認(rèn)識(shí)，為下文“我”明確地回答業(yè)余者的疑問做鋪墊）②使主人公形象更豐富更立體：文藝學(xué)院同學(xué)的評(píng)價(jià)，初步展現(xiàn)了葛覃人生選擇的堅(jiān)定無私。（或：村干部的鄉(xiāng)土視角，側(cè)面展現(xiàn)葛覃作為扎根者堅(jiān)韌、奉獻(xiàn)的品格；或：業(yè)余作者代表世俗視角，業(yè)余作者的質(zhì)疑反襯葛覃的淡泊名利、初心不改）③深化小說主題：多個(gè)角度代表不同的價(jià)值觀，相互碰撞，探索革命者如何與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)守初心的修身命題，引發(fā)對(duì)人生價(jià)值、時(shí)代價(jià)值觀的深層思考，深化了主題。【解析】【導(dǎo)語】《葛覃》以詩性筆觸勾勒了一位青年詩人投身革命、扎根鄉(xiāng)野的傳奇人生。孫犁通過“我”的追憶與旁觀者的評(píng)述，多維度展現(xiàn)葛覃從熱血詩人到鄉(xiāng)村教師的蛻變，探討個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代洪流的深刻關(guān)聯(lián)。文本二以“必然”為眼，升華出對(duì)生命價(jià)值的哲思：真正的“善始善終”，在于堅(jiān)守初心、克盡職責(zé)。閱讀時(shí)需細(xì)品其含蓄的語言、散文化的敘事，以及多元視角下人物精神的立體呈現(xiàn)。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“葛覃表現(xiàn)淡漠，二人交流冷場(chǎng)，‘我’只好借翻看書報(bào)掩飾尷尬”錯(cuò)誤，結(jié)合上下文，“我”感受到的是一種由葛覃極致的樸素與寧靜所營(yíng)造的、不容打擾的氣氛。這是一種充滿敬意的沉默，是理解與尊重?！胺磿鴪?bào)”是“我”試圖通過葛覃的生活痕跡去理解他精神世界的一種方式，是另一種形式的交流，而非掩飾尷尬。故選B。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.“轉(zhuǎn)而追求一種超越社會(huì)關(guān)系的淡泊精神境界”錯(cuò)誤。不去保定、不聯(lián)絡(luò)同志只是表象，葛覃的扎根恰恰是最深地融入社會(huì)與自然的“必然”，他追求的不是“超越社會(huì)關(guān)系”，而是在基層社群中以最本真的方式履行社會(huì)責(zé)任，在“必然”的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。因此，該項(xiàng)的分析背離了文章的核心思想。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的分析概括能力。①初心不改，為國(guó)為民貫穿一生：“善始”體現(xiàn)為青年葛覃的救國(guó)初心——身為江浙中學(xué)生，他為抗日毅然奔赴延安，再跋山涉水抵達(dá)晉察冀邊區(qū)，踐行“文藝救國(guó)”的理想；“善終”則是中年至晚年的堅(jiān)守——他放棄名利場(chǎng)，扎根斗爭(zhēng)殘酷的白洋淀，甘居清貧，三十年如一日教書育人，將“救國(guó)”理想延續(xù)為“教育興邦”的實(shí)際行動(dòng)。②務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)，以行動(dòng)踐行使命：青年時(shí)，葛覃拒絕安逸，主動(dòng)奔赴最危險(xiǎn)的冀中區(qū)，是熱血赤誠的救國(guó)實(shí)踐；中年后，他摒棄文人的浪漫與虛名，以農(nóng)民裝束扎根水鄉(xiāng)，在艱苦環(huán)境中默默耕耘，教出無數(shù)學(xué)生，是腳踏實(shí)地的建設(shè)實(shí)踐。從文藝救國(guó)到教育育人，他始終以務(wù)實(shí)行動(dòng)“克盡職責(zé)”，用一生的堅(jiān)守詮釋了“創(chuàng)造不息”的生命價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)了命運(yùn)的“善始善終”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本寫作技巧的能力。①推動(dòng)情節(jié)：文藝學(xué)院同學(xué)提及葛覃“全心全意下鄉(xiāng)十幾年”卻無作品，勾起“我”的好奇心，自然串聯(lián)起下文一系列情節(jié)；村干部對(duì)葛覃“人緣好、教書三十年”的介紹，為后文“我”回應(yīng)業(yè)余作者的疑問做鋪墊；而業(yè)余作者的一連串質(zhì)疑，則引出“我”對(duì)葛覃人生價(jià)值的深度闡釋。②豐滿形象：不同視角從多維度勾勒葛覃形象。文藝學(xué)院同學(xué)的評(píng)價(jià)聚焦其“下鄉(xiāng)的徹底性”，凸顯他脫離名利場(chǎng)的堅(jiān)定；村干部的鄉(xiāng)土視角，側(cè)重其在殘酷環(huán)境中堅(jiān)守、默默育人的堅(jiān)韌；業(yè)余作者的世俗質(zhì)疑，則從反面反襯出葛覃淡泊名利、堅(jiān)守初心的品格。多元評(píng)價(jià)相互補(bǔ)充，讓葛覃的形象立體而真實(shí)。③深化主題：各視角背后是不同的價(jià)值觀碰撞——文藝學(xué)院同學(xué)的“客觀陳述”、村干部的“鄉(xiāng)土認(rèn)可”、業(yè)余作者的“世俗功利”、“我”的“精神肯定”。這些視角的交織，將個(gè)體選擇與時(shí)代語境結(jié)合，既探索了革命者“從文藝救國(guó)到教育興邦”的初心堅(jiān)守，也引發(fā)讀者對(duì)“人生價(jià)值何在”“何為真正的奉獻(xiàn)”的深層思考，更具厚度與深度。二、古詩文閱讀（42分）（一）（本題共6題23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪；是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常！”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺?guó)無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！鄙?cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》，有刪改）材料二：晁錯(cuò)復(fù)說上曰：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余，補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之教曰：‘有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也?！允怯^之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵。爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊以受爵免罪不過三歲塞下之粟必多矣。”（節(jié)選自《漢書·食貨志》，有刪改）材料三：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（選自《莊子·逍遙游·五石之瓠》）9.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使天下人入粟A于邊B以受爵C免罪D不過E三歲F塞下之粟G必多矣10.下列對(duì)材料中加下劃線的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.得，得到，與《大學(xué)之道》“慮而后能得”中“得”意義相同。B.亡，逃亡，與《兼愛》“故不孝不慈亡”的“亡”意義相同。C.貴，以……為貴，意動(dòng)用法，與《<老子>四章》“不貴難得之貨”中“貴”用法相同。D.難，音nàn，指吳人發(fā)兵侵越。和成語“寸步難行”的“難”讀音和意義都不同。11.下列對(duì)材料中斜體加粗的詞語文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（）A.府庫，指古代官方設(shè)立的用于儲(chǔ)藏文書、財(cái)物及兵器等物資的場(chǎng)所，可細(xì)分為軍府、帑庫等類型。B.百乘，古代以四匹馬拉一輛兵車為一乘，百乘即一百輛兵車，百乘之國(guó)屬于小型諸侯國(guó)。C.爵，即爵位、爵號(hào)，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。舊說周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時(shí)而異。D.《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說匯總，與《老子》《春秋》合稱“三玄”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以“德為本、財(cái)為末”為核心立場(chǎng)，指出若輕德重財(cái)，會(huì)引發(fā)與民爭(zhēng)利的問題，財(cái)富聚集則民眾離散，財(cái)富分散則民眾團(tuán)結(jié)。B.晁錯(cuò)指出當(dāng)時(shí)“抑商重農(nóng)卻農(nóng)商貧富倒置”的問題，提出“貴粟”策略，讓百姓納糧換取官職，以減少民間存糧，避免糧食積壓浪費(fèi)。C.莊子善于從常人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。他超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值，表現(xiàn)出與眾不同的思維方式。D.材料一提出“生財(cái)有大道”，主張生產(chǎn)者多、消費(fèi)者少、勞作勤勉、用度節(jié)儉；晁錯(cuò)引用神農(nóng)之教，強(qiáng)調(diào)糧食的重要性；莊子則借助寓言，通過與惠子的對(duì)話，探討了“無用之用”的哲學(xué)命題。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。14.三則材料對(duì)“利”的看法各不相同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.BDF10.C11.D12.B13.（1）封爵，是君主所獨(dú)有的權(quán)力，隨口分封就可以沒有窮盡；糧食，是百姓種植的東西，從土地里生長(zhǎng)就不會(huì)缺乏。（2）有個(gè)善于制作防止手凍裂的藥物的宋國(guó)人，他家世世代代都把漂洗絲絮作為營(yíng)生。14.①材料一強(qiáng)調(diào)應(yīng)秉持“重義輕利”的原則，反對(duì)背離道義的逐利行為；②材料二持“以利為治”的態(tài)度，認(rèn)可百姓合理逐利，如用“貴粟”策略調(diào)節(jié)利益（納粟獲爵免罪），借利以充實(shí)國(guó)庫、活躍經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民安。③材料三莊子認(rèn)為“利”應(yīng)超越世俗之用，批判世俗狹隘功利觀，主張突破功利束縛，追求契合自然的“無用之大用”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文選段通過三則材料展現(xiàn)了儒、法、道三家對(duì)“利”的不同哲學(xué)思考?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)“以義為利”的儒家德政觀，將道德視為治國(guó)根本；晁錯(cuò)奏議體現(xiàn)法家“貴粟利民”的務(wù)實(shí)政策，通過制度調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益；莊子寓言則以“無用之用”的道家智慧，突破世俗功利框架。三則材料形成鮮明對(duì)比：儒家重道德教化，法家重實(shí)際效益，道家重超然境界，共同構(gòu)成中國(guó)古代多元的價(jià)值體系，展現(xiàn)了不同學(xué)派對(duì)社會(huì)財(cái)富與人生價(jià)值的深刻思考。【9題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：讓天下百姓交納糧食用于邊疆，以此來換取爵位、免除罪罰，不超過三年，邊塞地區(qū)的糧食就一定會(huì)多起來了。根據(jù)句意邏輯拆分，“入粟于邊”是動(dòng)作，“以受爵免罪”是目的，“不過三歲”是時(shí)間，“塞下之粟必多矣”是結(jié)果，所以應(yīng)分別在“邊”“罪”“歲”后面分別斷開，即分別在B、D、F處斷開。故選BDF【10題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象以及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤?！暗谩?，得到；/處事合宜。句意：（這就是說，）行善便會(huì)得到天命。/思慮精詳然后才能處事合宜。B.錯(cuò)誤?！巴觥?，逃亡；/通“無”。句意：流亡在外的人沒有什么是寶。/所以不孝不慈都沒有了。C.正確?！百F”，均為“以……為貴，意動(dòng)用法”。句意：關(guān)鍵在于提高糧食的地位。/不重視稀有難得的貨物。D.錯(cuò)誤?！半y”，音nàn，指越人發(fā)兵侵吳；/音nán，難以。句意：正巧越國(guó)發(fā)難。/原指因道路泥濘難以行走，后多比喻處境極其艱難。故選C?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“與《老子》《春秋》合稱‘三玄’”錯(cuò)誤?！叭敝浮肚f子》《老子》《易經(jīng)》。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“以減少民間存糧，避免糧食積壓浪費(fèi)”錯(cuò)誤。材料二中“夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余，補(bǔ)不足，令出而民利者也”可以看出“貴粟”策略讓百姓納糧獲爵免罪，以充實(shí)國(guó)庫、減輕民賦、鼓勵(lì)農(nóng)耕，晁錯(cuò)認(rèn)為糧食是治國(guó)根本。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“擅”，獨(dú)有、專享；“亡窮”，“亡”通“無”，譯為“無窮無盡、沒有窮盡”；“爵者，上之所擅”“粟者，民之所種”，判斷句。（2）“龜”，使皮膚凍裂；“洴澼絖”，漂洗絲絮；“以……為”，把……作為?！八稳擞猩茷椴积斒种幷摺?，定語后置句，正常語序?yàn)椤坝猩茷椴积斒种幩稳恕薄！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料一指出“德者本也，財(cái)者末也”，認(rèn)為道德是治國(guó)的根本，財(cái)貨是次要的；“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”說明聚斂財(cái)富會(huì)導(dǎo)致民心離散；“此謂國(guó)不以利為利，以義為利也”，主張“以義為利”?？筛爬ǎ簢?guó)家治理以道德仁義為根本，反對(duì)重財(cái)輕德、聚斂財(cái)富。②材料二從國(guó)家治理維度出發(fā)，“百姓合理逐利”明確了論述的對(duì)象與前提（“合理”為限定條件）；認(rèn)可“貴粟”策略對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家財(cái)富積累的積極作用，清晰勾勒出材料二從治理實(shí)踐出發(fā)對(duì)“利”的肯定邏輯。③材料三惠子將五石之瓠視為“無用”，是因其執(zhí)著于“盛物”“浮水”等世俗常見的功利用途，陷入了對(duì)“小利”的局限認(rèn)知，莊子對(duì)此持否定態(tài)度。倡導(dǎo)順應(yīng)本性的“大用”：提出將大瓠制成“浮乎江湖”的腰舟，并非否定“利”，而是跳出固有思維，讓事物順應(yīng)自身“大”的本性發(fā)揮價(jià)值，這是一種更通達(dá)的“利”的實(shí)現(xiàn)方式。參考譯文：材料一：道德是根本，財(cái)富是枝末。假若輕根本而重枝末，那就會(huì)與老百姓爭(zhēng)奪利益而實(shí)行劫奪之術(shù)；所以，財(cái)富聚斂到君王身上，民心就會(huì)失散；財(cái)富分散到百姓身上，民心就會(huì)聚在一起。這正如說話悖逆道理，也會(huì)有悖逆道理的話回報(bào)；財(cái)貨悖逆情理而來，也會(huì)悖逆情理地失去?！渡袝?康誥》說：“只有天命是不會(huì)常保的！”（這就是說，）行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命?！冻氛f：“楚國(guó)沒有什么是寶，只是把善人當(dāng)作寶?！本朔刚f：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛親人當(dāng)作寶。”生產(chǎn)財(cái)物也有正道。要讓生產(chǎn)財(cái)物的人多，消費(fèi)財(cái)物的人少；要讓生產(chǎn)財(cái)物的人勤奮，消費(fèi)財(cái)物的人節(jié)儉，這樣國(guó)家財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足了。仁愛的人散財(cái)以提高自身的德行（而得民），不仁的人不惜以生命為代價(jià)去聚斂財(cái)物。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義，而做事卻半途而廢的；沒有國(guó)庫里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說：“具備馬匹車輛的士大夫之家，就不該再去計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；祭祀能夠用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊牟利；擁有百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，還不如有偷盜自家府庫的家臣?！边@意思是說，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)利為利益，而應(yīng)該以道義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)。而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了！所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以道義為利益。材料二：晁錯(cuò)又向皇上進(jìn)言說：“如今法律輕視商人，商人卻已經(jīng)富貴了；尊重農(nóng)夫，農(nóng)夫卻已經(jīng)貧賤了。當(dāng)前最緊要的事務(wù)，沒有比讓百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更重要的了。要想讓百姓從事農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于提高糧食的地位；提高糧食地位的方法，在于讓百姓可以用糧食來換取獎(jiǎng)賞或免除懲罰。如今招募天下民眾向官府交納糧食，（交納者）能夠獲得爵位，能夠免除罪罰。像這樣，富人（通過交糧）有了爵位，農(nóng)民（通過賣糧）有了錢，糧食也能得到流通分散。那些能通過交納糧食來獲得爵位的，都是擁有余糧的人；從有余糧的人那里取走糧食，供給朝廷使用，那么貧苦百姓的賦稅就可以減少，這就是所謂的‘削減有余的來補(bǔ)充不足的’，法令一頒布百姓就能得利。它順應(yīng)百姓的心意，好處有三方面：一是君主的用度充足，二是百姓的賦稅減少，三是鼓勵(lì)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。神農(nóng)氏教導(dǎo)說：‘即使有十仞高的石頭城墻，百步寬的護(hù)城河，一百萬披甲的士兵，可是沒有糧食，那也是守不住的?！纱丝磥?，糧食，是成就王業(yè)的最重要物資，是治理國(guó)家的根本要?jiǎng)?wù)。讓百姓交納糧食來換取爵位。封爵，是君主所獨(dú)有的權(quán)力，隨口分封就可以沒有窮盡；糧食，是百姓種植的東西，從土地里生長(zhǎng)就不會(huì)缺乏。獲得高等爵位和免除罪罰，是人們非?？释氖虑?。讓天下百姓交納糧食用于邊疆，以此來換取爵位、免除罪罰，不超過三年，邊塞地區(qū)的糧食就一定會(huì)多起來了?！辈牧先夯葑訉?duì)莊子說：“魏惠王送我大葫蘆的種子，我將它培植養(yǎng)成后，結(jié)出的果實(shí)能容得下五石的東西。用大葫蘆去盛水，它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開做成瓢，卻因?qū)挻蠖鴽]有什么可盛受的東西。這個(gè)葫蘆不是不夠空、不夠大，（但）我因?yàn)樗鼪]有什么用處而擊破了它?！鼻f子說：“先生實(shí)在是不善于使用大的東西啊。宋國(guó)有一善于調(diào)制能使手不皸裂的藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金。如今一下子就可賣得百金，還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來取悅吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天，跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不把它用繩結(jié)綴來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！”（二）（本題共2題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻平甫金山會(huì)宿寄親友①王安石天末海門橫北固，煙中沙岸似西興②。已無船舫猶聞笛，遠(yuǎn)有樓臺(tái)只見燈。山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰。飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑③恨未能。〖備注〗①本詩作于王安石變法前夕，平甫，王安石長(zhǎng)弟王安國(guó)的字。金山，在今江蘇省鎮(zhèn)江市西北。次韻：猶言步韻，依原詩韻腳而作。②西興：浙江杭州蕭山西興鎮(zhèn)。③扶桑：古代神話中海外的大樹，又傳說為東方海中的古國(guó)名。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.次韻，王安石依照平甫《金山會(huì)宿詩寄親友》這首詩的韻和用韻的次序來和詩，兄弟互相贈(zèng)答唱和，可見感情親密。B.首聯(lián)描寫北固山像大海的門戶，晚煙朦朧中的沙岸猶如杭州境內(nèi)的西興鎮(zhèn)，起筆由近及遠(yuǎn)，可謂境界開闊。C.頷聯(lián)兩句一寫聲，一寫光，將夜間宿于金山的見聞生動(dòng)地記錄了下來，在寫景中隱藏著市井繁華之狀。D.頸聯(lián)“金破碎”和“雪崩騰”修辭手法一致，其中“雪崩騰”是用比喻手法描繪江風(fēng)吹動(dòng)江水，使其如雪花崩落般波濤洶涌。16.王文濡《歷代詩評(píng)注讀本》曾言“尾聯(lián)讀來有悠然不盡之感”，請(qǐng)結(jié)合本詩尾聯(lián)分析詩人如何抒發(fā)這種不盡之感？【答案】15.B16.（1）用典抒情：“乘桴計(jì)”化用《論語》中孔子“道不行，乘桴浮于海”的典故，形象地表達(dá)了詩人面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境（或：變法阻力，政治理想難以實(shí)現(xiàn)），內(nèi)心產(chǎn)生的超脫塵世、避世隱居的念頭。（2）直抒胸臆：“恨未能”三字，直接、強(qiáng)烈地傾吐了詩人的遺憾與無奈。表明他雖有“乘桴”遠(yuǎn)游的飄然之想，但因?qū)?guó)家、君王的眷戀，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)責(zé)任的無法割舍，最終無法真正離去，從而將那種進(jìn)退兩難的復(fù)雜心緒宣泄無遺?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《次韻平甫金山會(huì)宿寄親友》展現(xiàn)了王安石變法前夕的復(fù)雜心境。全詩以金山夜宿為切入點(diǎn)，通過“海門橫北固”“沙岸似西興”的壯闊起筆，到“聞笛”“見燈”的市井余韻，再至“金破碎”“雪崩騰”的奇絕比喻，層層推進(jìn)。尾聯(lián)“乘桴計(jì)”“恨未能”用《論語》典故作結(jié)，將政治抱負(fù)與羈旅愁思熔鑄為悠遠(yuǎn)意境。詩中宏闊與細(xì)膩并存，既見變法者的氣象，又透露出躊躇之意，體現(xiàn)了宋詩理趣與情韻兼?zhèn)涞奶刭|(zhì)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。B.“起筆由近及遠(yuǎn)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是由遠(yuǎn)及近，從對(duì)岸遙遠(yuǎn)的北固山到沙岸。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析抒情手法的能力。（1）“乘桴計(jì)”是理解其情感的第一個(gè)關(guān)鍵。它并非簡(jiǎn)單的泛舟，而是一個(gè)有著深厚文化內(nèi)涵的典故，“乘桴計(jì)”化用《論語》中孔子“道不行，乘桴浮于?！钡牡涔?，直接指向了政治家在失意時(shí)對(duì)歸隱的向往。這使詩人的抒情顯得含蓄而厚重。（2）“恨未能”是第二個(gè)關(guān)鍵，也是情感的落腳點(diǎn)。前一句的“飄然”有多么灑脫，后一句的“恨”就有多么沉重。正是這三個(gè)字，將前面由景物和典故營(yíng)造出的超脫之感拉回現(xiàn)實(shí)，揭示了詩人內(nèi)心最真實(shí)的矛盾：他有高遠(yuǎn)的政治理想（欲至“扶桑”，可象征理想境界），卻在現(xiàn)實(shí)中屢遇挫折，雖心生退意，但終究無法忘懷國(guó)事，無法真正灑脫地離去。（三）名句名篇默寫（10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）開學(xué)初，班主任在班會(huì)課上強(qiáng)調(diào)大家要遵守紀(jì)律，自我約束，才能受人稱贊和尊重，正如《<論語>十二章》中顏淵強(qiáng)調(diào)的有關(guān)“仁”的兩句話：“______________，______________?！保?）《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時(shí)候失敗了，即“____________”，如果能做到“____________”，就不會(huì)失敗。（3）曹植才華橫溢，性情疏狂，為后人所景仰，李白的《將進(jìn)酒》中“____________，____________”兩句借他斗酒豪飲的典故來表現(xiàn)宴飲的歡暢。（4）每每讀到王昌齡《獨(dú)游》的“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁”這樣的詩句，小華都會(huì)聯(lián)想到《春江花月夜》中類似的詩句：“____________，____________。”（5）與下面圖畫內(nèi)容相契合的唐宋詩詞名句，可以是：“____________，____________?！薄敬鸢浮浚?）一日克己復(fù)禮天下歸仁焉（2）常于幾成而敗之慎終如始（3）陳王昔時(shí)宴平樂斗酒十千恣歡謔（4）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文（5）人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月（人生如夢(mèng)，一尊還酹江月/舉酒屬客，誦明月之詩/春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾/青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之/中秋誰與共孤光，把盞凄然北望/舉杯邀明月，對(duì)影成三人/明月幾時(shí)有？把酒問青天)三、語言文字運(yùn)用（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。愛因斯坦曾說，演譯和歸納邏輯是西方科學(xué)成就的基礎(chǔ)。而李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中寫道：“也許，這種最現(xiàn)代的歐洲自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)，受到莊周、周敦頤和朱熹這類人物的恩惠?！彼J(rèn)為中國(guó)文明給予了西方科學(xué)靈感。西方科學(xué)于認(rèn)識(shí)事物時(shí)，著重其實(shí)體，把它分解為各種構(gòu)成部分，追究其最終基質(zhì)。如古希臘哲學(xué)家提出原子論后，構(gòu)成物質(zhì)的某種不可再分的最小粒子，成為西方科學(xué)家追尋的對(duì)象。而中國(guó)科學(xué)于認(rèn)識(shí)事物時(shí)，著重其作用，不去分解事物以追究其基質(zhì)，而是從事物在與其他事物發(fā)生作用時(shí)所表現(xiàn)出來的整體功能上去了解它。如中醫(yī)主要通過比較藥物作用于人體前后機(jī)體功能發(fā)生的變化，來尋找疾病和藥物之間的確定性關(guān)系。這正是類比思維。這種認(rèn)識(shí)方法，使人的思維不易固著于認(rèn)識(shí)對(duì)象本身，而且馳騖于事物之間，從事物關(guān)系上援物比類以推求認(rèn)識(shí)對(duì)象的功能與本質(zhì)。在老子思想中，亦常見以天道類比人道的論證——由“道無為而無不為”類比提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)”的社會(huì)政治理論。由此看來，以此知彼、整體把握的類比邏輯是中國(guó)科學(xué)乃至哲學(xué)思維的重要特征，這種思維后來也逐步往外傳播。18.下列有關(guān)文中加點(diǎn)的字、詞、句的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.“著重”的“著”讀音應(yīng)為“zhuó”，與“著涼”一詞中“著”的讀音不同。B.“演譯”的字形應(yīng)為“演繹”，“繹”意為“推陳出新地推理”。C.“推求”和“思想”的構(gòu)詞方式相同，均為聯(lián)合式。D.“而且”使用不當(dāng)，根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，應(yīng)改為“而是”。19.類比推理指從特殊性的前提得出特殊性的結(jié)論的推理。類比說理在中國(guó)古代思想與文學(xué)中十分常見，如《墨子·兼愛》中就運(yùn)用了類比說理。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其推理過程。20.學(xué)校文化節(jié)哲學(xué)社展板的“科學(xué)中的東西方思維”欄目需要一段導(dǎo)言。請(qǐng)你閱讀以上文段，提取關(guān)鍵信息，為展板寫一段簡(jiǎn)潔的導(dǎo)語，要求概括準(zhǔn)確、語言連貫，不超過90字。21.班級(jí)成立了“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用”興趣小組，擬對(duì)以下三處畫波浪線的引號(hào)進(jìn)行作用探究。作為小組成員，請(qǐng)簡(jiǎn)要寫出你的探究結(jié)果。①而李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中寫道：“也許，這種最現(xiàn)代的歐洲自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)，受到莊周、周敦頤和朱熹這類人物的恩惠?！雹诎賵F(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。（《大戰(zhàn)中的插曲》）③接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國(guó)的英國(guó)皇家游輪“不列顛尼亞”號(hào)駛離維多利亞港灣。（《別了，“不列顛尼亞”》）【答案】18.B19.《兼愛》中，墨子將“治天下”與“醫(yī)病”進(jìn)行類比。醫(yī)生必須知道疾病根源才能對(duì)癥下藥，類比推理出治理社會(huì)混亂也必須知道亂源所在，從而論證“天下之不兼愛乃亂之所生”，進(jìn)而提出必須以“兼相愛、交相利”作為治理根本的結(jié)論。20.示例：李約瑟認(rèn)為中國(guó)文明啟迪了西方科學(xué)。而東西方科學(xué)思維迥異：西方重在分解實(shí)體，追溯本質(zhì)；中國(guó)則強(qiáng)調(diào)整體功能與關(guān)系，善用類比思維，此特征深刻影響了中國(guó)科學(xué)與哲學(xué)。21.①處引號(hào)表示直接引用，標(biāo)示出李約瑟博士在著作中的原話。②處引號(hào)表示特殊含義，“插曲”在此并非指音樂片段，而是比喻百團(tuán)大戰(zhàn)中一段具有特殊意義的小事件。③處引號(hào)表示特定稱謂，用于標(biāo)示“不列顛尼亞”號(hào)這一英國(guó)皇家游輪的專有名稱?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形，辨析詞語結(jié)構(gòu)及正確使用關(guān)聯(lián)詞語能力。A.正確?！爸亍钡摹爸弊xzhuó，意為“側(cè)重于”；“著涼”的“著”讀zháo，二者讀音不同。B.“意為‘推陳出新地推理’”錯(cuò)誤?！把葑g”的字形確實(shí)應(yīng)為“演繹”，但“繹”字的本義是“抽絲”，引申為“理出頭緒，進(jìn)行推理”，其釋義更準(zhǔn)確地說是“抽引推演”或“推理”，而非“推陳出新”?！巴脐惓鲂隆备鼈?cè)重于在原有基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，與“演繹”推理的涵義有區(qū)別。C.正確?！巴魄蟆币鉃椤巴评硖角蟆?，“思想”是“想法、念頭”，兩個(gè)詞語都由兩個(gè)意義相近的動(dòng)詞性語素并列組成，構(gòu)詞方式相同。D.正確。“而且”搭配不當(dāng)?！安灰坠讨谡J(rèn)識(shí)對(duì)象本身”和“馳騖于事物之間”是并列關(guān)系，“而且”應(yīng)改為“而是”。故選B。【19題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。前提：墨子首先指出必須知道動(dòng)亂產(chǎn)生的原因才能治理好社會(huì)。他提出，社會(huì)混亂的根源在于人與人之間“不相愛”，即只知自愛而不愛他人，從而導(dǎo)致利益沖突與社會(huì)動(dòng)蕩。類比：將治國(guó)需知亂源與醫(yī)病需知病因進(jìn)行類比。醫(yī)生治療身體疾病必須找到病根，方能對(duì)癥下藥；圣人治理天下社會(huì)，也必須找到混亂的根源，才能提出有效的治國(guó)方略。結(jié)論：既然社會(huì)混亂的根源在于“不相愛”，那么治理天下的根本方法就在于推行“兼相愛、交相利”。通過這一類比，墨子有力地論證了“兼愛”不是空泛的道德主張，而是基于社會(huì)診斷提出的根本治國(guó)之道，從而為其核心思想確立了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段、簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。首先，明確目標(biāo)：為“科學(xué)中的東西方思維”欄目寫導(dǎo)言，需概括文段關(guān)鍵信息，語言簡(jiǎn)潔連貫且不超過90字。其次，提取關(guān)鍵信息：①關(guān)于東西方思維的關(guān)聯(lián)，李約瑟提出中國(guó)文明給予西方科學(xué)靈感。②西方科學(xué)思維，著重實(shí)體，分解后追究最終基質(zhì)。③中國(guó)科學(xué)思維，著重作用，從整體功能和事物關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用類比思維，且這一思維是中國(guó)科學(xué)乃至哲學(xué)思維的重要特征。最后，將上述信息按照邏輯順序組織起來，確保語言通順、表意明確，同時(shí)控制字?jǐn)?shù)在90字以內(nèi)即可?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①處引號(hào)用于直接引述李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中的原話，這是引號(hào)最基本的用法——標(biāo)示直接引語，將他人言論與作者敘述明確區(qū)分開來。②處“插曲”一詞加上引號(hào)，脫離了其原本指音樂作品的常規(guī)含義，在此語境中被賦予了特殊的比喻意義，指代百團(tuán)大戰(zhàn)中發(fā)生的、后來成為中日友好佳話的一段特殊事件，故引號(hào)表示特殊含義。③處“不列顛尼亞”是英國(guó)皇家游輪的專有名稱，引號(hào)在此起到標(biāo)示特定稱謂的作用，使其與普通敘述文字相區(qū)別，明確指出了具體船只的名稱。四、寫作（60分）22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。仁者人也，親親為大?！吨杏埂穫€(gè)人之命運(yùn)，必與國(guó)家、民族相關(guān)聯(lián)，以國(guó)家之榮為榮，以社會(huì)之安為安?！獙O犁《葛覃》視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。——墨子《兼愛》某校擬舉辦“新時(shí)代青年的價(jià)值追求”專題論壇，邀請(qǐng)你作為學(xué)生代表發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，以“仁愛”為主題，寫一篇發(fā)言稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料由三段組成。第一段選自《中庸》，核心是“仁愛始于親”。“仁者人也”明確仁愛是人之為人的本質(zhì)屬性，“親親為大”則指出仁愛的起點(diǎn)是對(duì)親人的關(guān)愛——這是人性本能的情感根基，是仁愛精神的原生動(dòng)力。但需注意，親親并非局限于血緣親情，而是仁愛向外延伸的起點(diǎn)，不能停留在私愛層面，需向更廣范圍拓展。第二段選自孫犁《葛覃》，它將仁愛從“人際”提升到“家國(guó)”維度。個(gè)人的仁愛之心，需與國(guó)家榮辱、民族安危相連，體現(xiàn)大我之愛。這意味著新時(shí)代青年的仁愛，不能僅局限于身邊人，而要把對(duì)親人的愛延伸到對(duì)同胞、對(duì)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，讓仁愛成為支撐民族發(fā)展的精神力量。第三段出自墨子的《兼愛》，提出仁愛的理想境界——無差等之愛。主張打破國(guó)別、家族、個(gè)體的界限，以平等之心關(guān)愛他人、他國(guó)，體現(xiàn)仁愛的包容性與普遍性。這是對(duì)親親的超越，也是對(duì)家國(guó)之愛的拓展，指向人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求。三則材料層層遞進(jìn)：以“親親”為根基，以“家國(guó)之愛”為延伸，以“兼愛”為升華，共同構(gòu)成“仁愛”的完整內(nèi)涵，為新時(shí)代青年的價(jià)值追求提供了三重維度。寫作提示里給出了具體任務(wù)：“某校擬舉辦‘新時(shí)代青年價(jià)值追求’專題論壇”是情境任務(wù)，明確了作文寫作的場(chǎng)合及論題；“你作為學(xué)生代表發(fā)言”限定了寫作對(duì)象的身份，要注意面對(duì)的對(duì)象是學(xué)生，是一篇發(fā)言稿；“以‘仁愛’為主題”，要緊扣仁愛展開。寫作時(shí)先緊扣“新時(shí)代青年的價(jià)值追求”論壇背景，以“仁愛”為核心，串聯(lián)三則材料，體現(xiàn)個(gè)人—家國(guó)—人類的遞進(jìn)關(guān)系，明確提出論點(diǎn)。主體部分分三層：第一層論述仁愛始于身邊的情感聯(lián)結(jié)，是人性的溫度；第二層論述仁愛之廣，在于家國(guó)同心，談青年應(yīng)將個(gè)人仁愛融入國(guó)家發(fā)展，以家國(guó)大義拓展仁愛的格局；第三層論證仁愛之高，在于兼濟(jì)天下，聯(lián)系新時(shí)代全球化背景，談青年應(yīng)具備人類命運(yùn)共同體意識(shí)。結(jié)尾：回扣主題，呼吁青年以仁愛為帆，在個(gè)人成長(zhǎng)、家國(guó)建設(shè)、人類進(jìn)步中踐行價(jià)值追求。素材上可選用新時(shí)代青年的典型案例，如扎根鄉(xiāng)村關(guān)愛留守兒童的志愿者、投身國(guó)防或基層建設(shè)的青年干部、參與國(guó)際援助的青年志愿者等，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。立意：（1）以仁愛筑基，繪就青年擔(dān)當(dāng)?shù)娜貓D景。（2）仁愛不止于私，更在于公與大。（3）承古仁之道，開今愛之境。福建省福州市福九聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年大會(huì)上，發(fā)出有力號(hào)召：“傳承和弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)而團(tuán)結(jié)奮斗！”偉大抗戰(zhàn)精神，是中國(guó)人民彌足珍貴的精神財(cái)富。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，重溫抗戰(zhàn)歷史，賡續(xù)偉大抗戰(zhàn)精神，對(duì)于凝聚全黨全國(guó)各族人民的意志力量，具有跨越時(shí)空的深遠(yuǎn)意義。天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，是中國(guó)人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶。在民族危亡關(guān)頭，舉起武裝抗日的旗幟，并呼吁中國(guó)人民動(dòng)員起來，“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”，組成全民族反對(duì)日本侵略者和漢奸賣國(guó)賊的鋼鐵長(zhǎng)城，取得了近代以來中國(guó)人民反對(duì)外敵入侵的第一次完全勝利。在民族危亡的緊要關(guān)頭，堅(jiān)持以民族大義為重，制定反對(duì)日本帝國(guó)主義的正確戰(zhàn)略、策略，實(shí)施動(dòng)員人民、依靠人民的正確路線、政策，成為團(tuán)結(jié)全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱。視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，是中華民族在生死存亡之際挺起的精神脊梁，更是新時(shí)代堅(jiān)守民族尊嚴(yán)的價(jià)值坐標(biāo)?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，中國(guó)人民以血肉之軀筑起新的長(zhǎng)城。平型關(guān)大捷打破了日軍“不可戰(zhàn)勝”的神話，百團(tuán)大戰(zhàn)極大振奮了全國(guó)軍民抗戰(zhàn)到底的信心；無論是地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)等群眾性游擊戰(zhàn)法，還是“狼牙山五壯士”縱身跳崖的寧死不屈，都彰顯著中華民族勇于抗?fàn)幍念B強(qiáng)意志。成千上萬的英雄在炮火中奮勇前進(jìn)，極大地鼓舞了全國(guó)人民的抗戰(zhàn)熱情。不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，是中華民族在危難時(shí)刻挺身而出的精神旗幟，更是新時(shí)代攻堅(jiān)克難的不竭動(dòng)力。楊靖宇將軍以草根樹皮充饑、雪水解渴，孤身奮戰(zhàn)至最后一刻；趙一曼“母親死后，我的孩子要代替母親繼續(xù)斗爭(zhēng)，茁壯長(zhǎng)大”的絕筆家書；鄧玉芬將丈夫和五個(gè)孩子送上前線的壯舉……他們將個(gè)人生死與民族解放事業(yè)緊密相連，讓全世界看到了和中國(guó)人民抗戰(zhàn)的意志和力量。這種英雄氣概，因傳承而彰顯在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程中。面對(duì)“卡脖子”技術(shù)封鎖、“脫鉤斷鏈”的外部壓力、“單邊制裁”的無理打壓，人以“越是艱險(xiǎn)越向前”的英雄氣概，不負(fù)囑托、銳意進(jìn)取，切實(shí)履行好黨和人民賦予的新時(shí)代職責(zé)使命，繼續(xù)弘揚(yáng)在偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中鑄就的克服一切艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大力量。百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念，更為新時(shí)代應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)提供了自信與底氣?？箲?zhàn)初期，面對(duì)“亡國(guó)論”“速勝論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利屬于中國(guó)，為中國(guó)抗戰(zhàn)前途指明了方向?？箲?zhàn)相持階段，中華民族以“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的方法堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，最終贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。這種必勝信念，始終指引著世世代代中華兒女涵養(yǎng)拼搏奮進(jìn)的精神動(dòng)力。隆重紀(jì)念是為了更好地銘記。未來，更要講好抗戰(zhàn)故事，以壓倒一切困難而不為困難所壓倒的決心和勇氣，敢于斗爭(zhēng)，善于創(chuàng)造，鍥而不舍為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，直至取得最后的勝利?。ㄟx自光明論壇《弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神激勵(lì)勇毅前行之志》，有改動(dòng)）材料二：記者：在抗戰(zhàn)勝利80周年之際，“井陘救孤”這類“大戰(zhàn)中的插曲”重新引發(fā)關(guān)注，①？王炳林：“井陘救孤”并非孤立事件，它是領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝踐行革命人道主義的生動(dòng)例證。與百團(tuán)大戰(zhàn)的軍事勝利相比，這個(gè)“小插曲”更直觀地展現(xiàn)了中國(guó)抗戰(zhàn)的正義性——我們反對(duì)的是日本軍國(guó)主義，而非日本人民。聶榮臻元帥在信中強(qiáng)調(diào)“國(guó)際主義之精神”，這種超越仇恨的理性態(tài)度，正是抗戰(zhàn)精神的歷史價(jià)值之一。記者：教材中《大戰(zhàn)中的插曲》以回憶錄形式呈現(xiàn)，這種敘事方式對(duì)當(dāng)代青年理解歷史有何意義？王炳林：回憶錄的第一人稱視角具有強(qiáng)烈的代入感。文中“牽著孩子的手遞梨子”等細(xì)節(jié)，讓抽象的“人道主義”變得可感可知。青年讀者能從這些微觀敘事中意識(shí)到，歷史不僅是冰冷的戰(zhàn)役和數(shù)字，②。這與強(qiáng)調(diào)的“銘記歷史要注重細(xì)節(jié)傳承”高度契合。記者：如何避免紀(jì)念活動(dòng)陷入“歷史記憶符號(hào)化”的誤區(qū)？王炳林：關(guān)鍵在于建立“歷史細(xì)節(jié)——精神內(nèi)核——當(dāng)代實(shí)踐”的關(guān)聯(lián)?！熬€救孤”所體現(xiàn)的和平追求，在今天，③。我們紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利80周年，不是為了延續(xù)仇恨，而是要從這類歷史細(xì)節(jié)中提煉出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、珍愛和平的價(jià)值理念，這正是偉大抗戰(zhàn)精神的時(shí)代轉(zhuǎn)化。（選自《從歷史細(xì)節(jié)中汲取和平力量——專訪黨史專家王炳林教授》）材料三：歷史可以觀照現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也可以反映歷史。形成于抗戰(zhàn)中的偉大抗戰(zhàn)精神，不僅具有歷史的特性，更具有時(shí)代的價(jià)值。偉大的抗戰(zhàn)精神，是中華民族覺醒的里程碑。抗戰(zhàn)時(shí)期，以的中流砥柱作用為核心，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，積極昂揚(yáng)的民族精神得到極大升華和錘煉，中國(guó)人的精神面貌有了極大的變化，為新中國(guó)的成立奠定了強(qiáng)大的精神基礎(chǔ)。毛澤東這樣總結(jié)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)的變化：“這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)中國(guó)人民的覺悟和團(tuán)結(jié)的程度，是近百年來中國(guó)人民的一切偉大的斗爭(zhēng)沒有一次比得上的。”偉大抗戰(zhàn)精神是我們聚力強(qiáng)國(guó)復(fù)興偉業(yè)的精神源泉。人要有精神，民族和國(guó)家更是如此。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，我們更需要發(fā)揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，團(tuán)結(jié)一心，砥礪前行，攻堅(jiān)克難，以抗戰(zhàn)先輩為榜樣楷模，筑起我們的精神長(zhǎng)城，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)而團(tuán)結(jié)奮斗?。ㄕ幾酝舫狻逗霌P(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神聚力強(qiáng)國(guó)復(fù)興偉業(yè)》，載《光明日?qǐng)?bào)》2025年9月，有改動(dòng)）1.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列對(duì)“偉大抗戰(zhàn)精神”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.偉大抗戰(zhàn)精神是中華民族寶貴的精神財(cái)富，其核心內(nèi)涵包括愛國(guó)情懷、民族氣節(jié)、英雄氣概和必勝信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。B.在抗戰(zhàn)時(shí)期，制定正確的戰(zhàn)略策略和依靠群眾的路線，成為團(tuán)結(jié)全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱，體現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷。C.抗戰(zhàn)精神中的“不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概”在新時(shí)代具體表現(xiàn)為突破技術(shù)封鎖、應(yīng)對(duì)外部壓力等攻堅(jiān)克難行動(dòng)，是推動(dòng)民族復(fù)興的精神動(dòng)力。D.毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出的“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”思想，消除了“亡國(guó)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為抗戰(zhàn)勝利提供了根本思想保障。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在論述“不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概”時(shí)，依次使用了道理論證、舉例論證和對(duì)比論證，層次清晰地揭示了其歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。B.材料二中，記者通過“如何避免……誤區(qū)”的提問引導(dǎo)對(duì)話方向，專家王炳林則以“關(guān)鍵在于……”的回答明確核心觀點(diǎn)，這一問一答體現(xiàn)了訪談的引導(dǎo)性與針對(duì)性。C.材料三開篇以“歷史可以觀照現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也可以反映歷史”起筆，一句立骨，提綱挈領(lǐng)地揭示了抗戰(zhàn)精神兼具歷史性與時(shí)代性的核心論點(diǎn)。D.若用“精神的傳承如同大河奔流，既汲取歷史深處的源頭活水，也匯聚時(shí)代支流的磅礴水量，方能滋養(yǎng)民族復(fù)興的沃土”來形容三則材料的共同邏輯，是恰切的。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，在文中標(biāo)出①②③的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。4.材料一講述了如平型關(guān)大捷、百團(tuán)大戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役，材料二中提到“井陘救孤”事件（亦見于部編版教材《大戰(zhàn)中的插曲》），綜合三則材料，談?wù)勥@種“大戰(zhàn)”與“插曲”的敘事相結(jié)合，對(duì)闡釋“弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神”有何作用？【答案】1.D2.A3.①您如何看待其歷史價(jià)值②更是有溫度的人道主義選擇③依然具有現(xiàn)實(shí)意義4.①使精神內(nèi)涵更完整豐富：“大戰(zhàn)”敘事彰顯了斗爭(zhēng)的堅(jiān)決與勇毅，“插曲”敘事則揭示了斗爭(zhēng)背后的道義與溫度，二者結(jié)合共同構(gòu)成了偉大抗戰(zhàn)精神的完整性，避免了單一化的理解。（關(guān)聯(lián)材料一、二）②增強(qiáng)歷史敘事的感染力和細(xì)節(jié)說服力：宏觀的“大戰(zhàn)”敘事與微觀的“插曲”細(xì)節(jié)相結(jié)合，符合“銘記歷史要注重細(xì)節(jié)傳承”的要求（材料二），能使抽象的精神變得可感形象，讓青年一代更容易產(chǎn)生共鳴，從而更有效地傳承精神。（關(guān)聯(lián)材料二）【解析】【導(dǎo)語】在抗戰(zhàn)勝利80周年之際，三則材料從不同維度詮釋偉大抗戰(zhàn)精神的時(shí)代價(jià)值：材料一以經(jīng)典戰(zhàn)例展現(xiàn)愛國(guó)情懷與民族氣節(jié)；材料二通過“井陘救孤”的細(xì)節(jié)，揭示人道主義內(nèi)核；材料三強(qiáng)調(diào)精神傳承對(duì)強(qiáng)國(guó)復(fù)興的意義。宏大敘事與微觀細(xì)節(jié)結(jié)合，立體呈現(xiàn)抗戰(zhàn)精神跨越時(shí)空的力量?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出……思想，消除……錯(cuò)誤觀點(diǎn)，……根本思想保障”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“抗戰(zhàn)相持階段，中華民族以‘戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人’的方法堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)”可知，這一方法是在抗戰(zhàn)相持階段實(shí)踐的策略，并非直接歸于《論持久戰(zhàn)》的內(nèi)容；根據(jù)原文“抗戰(zhàn)初期，面對(duì)‘亡國(guó)論’‘速勝論’等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》，指出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利屬于中國(guó)，為中國(guó)抗戰(zhàn)前途指明了方向”可知，《論持久戰(zhàn)》僅科學(xué)預(yù)見了抗戰(zhàn)前途并“指明了方向”，但未提及消除錯(cuò)誤觀點(diǎn)（如“亡國(guó)論”），而且未將其定位為根本思想保障。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文章觀點(diǎn)的能力。A.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤。材料一第四段先闡釋“英雄氣概”的概念（道理論證），接著列舉楊靖宇、趙一曼、鄧玉芬的事例（舉例論證），然后論述其在新時(shí)代的表現(xiàn)（類比論證/因果論證）。但并未使用對(duì)比論證。對(duì)比論證需將兩種對(duì)立或差異的事物進(jìn)行比較，而本段是將歷史英雄氣概與當(dāng)代攻堅(jiān)克難進(jìn)行類比，強(qiáng)調(diào)其傳承關(guān)系，屬于類比論證或?qū)訉由钊氲囊蚬撟C，而非對(duì)比。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。①處，根據(jù)原文記者提問“‘井陘救孤’這類‘大戰(zhàn)中的插曲’重新引發(fā)關(guān)注”的語境可知，此處需填寫一個(gè)直接詢問王炳林教授評(píng)價(jià)性觀點(diǎn)的問題，且王炳林后續(xù)回答聚焦“歷史價(jià)值”的具體闡釋，如“生動(dòng)例證”“正義性”，所以問題指向?qū)v史價(jià)值的評(píng)價(jià)，因此可填“您如何看待其歷史價(jià)值”。②處，根據(jù)原文王炳林所述“讓抽象的‘人道主義’變得可感可知”及“歷史不僅是冰冷的戰(zhàn)役和數(shù)字”的轉(zhuǎn)折邏輯可知，此處需補(bǔ)充對(duì)立面，強(qiáng)調(diào)歷史敘事中蘊(yùn)含的人文情感，與“細(xì)節(jié)傳承”理念呼應(yīng)，所以此處應(yīng)為具象化的人道主義描述。因此可填“更是有溫度的人道主義選擇”。③處，根據(jù)原文王炳林強(qiáng)調(diào)“建立‘歷史細(xì)節(jié)——精神內(nèi)核——當(dāng)代實(shí)踐’的關(guān)聯(lián)”及紀(jì)念目的“提煉出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、珍愛和平的價(jià)值理念”的論述可知，此處需點(diǎn)明歷史精神在當(dāng)前背景下的延續(xù)性，可填“更依然具有現(xiàn)實(shí)意義”。【4題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料一的大戰(zhàn)敘事突出斗爭(zhēng)勇毅，如平型關(guān)大捷彰顯的民族氣節(jié)，材料二的插曲敘事揭示人道道義（如井陘救孤體現(xiàn)的正義性）。二者結(jié)合覆蓋精神的多維度，避免材料三所述單一化理解，共同構(gòu)建抗戰(zhàn)精神的完整性，體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。②材料二強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)傳承使抽象精神可感，如回憶錄視角，大戰(zhàn)提供宏觀背景，插曲注入溫度，如人道主義選擇。這種結(jié)合符合銘記歷史的要求，提升敘事吸引力，利于青年共鳴，實(shí)現(xiàn)精神的有效傳遞，呼應(yīng)材料三聚力復(fù)興的目標(biāo)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題文本一：葛覃孫犁〖備注〗他名叫葛覃。我記得這兩個(gè)字出自《詩經(jīng)》，題作“葛覃”的這幾段詩，是古代民歌，也很好讀。我們認(rèn)識(shí)的時(shí)候，還都是青年，他比我還要小些，不過十七八歲。人雖然矮小一些，卻長(zhǎng)得結(jié)實(shí)精神，一雙大眼，異常深沉。他的家鄉(xiāng)是哪里，我沒有詳細(xì)問過，只知道他是南方人，是江浙一帶的中學(xué)生。為了參加抗日，先到延安，一九三九年春天，又從延安爬山涉水來到晉察冀邊區(qū)。我們見面時(shí)，他是華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院文學(xué)系的學(xué)生。一九四一年，邊區(qū)文藝工作者協(xié)會(huì)成立，我們一同參加了成立大會(huì)，他已經(jīng)寫了不少抗日的詩歌，他的作品富于青春熱情和抗?fàn)幘瘢芏嗳四軌虮痴b。后來聽說葛覃到了冀中區(qū)，后來又聽說他到了白洋淀。那個(gè)時(shí)候，冀中區(qū)斗爭(zhēng)特別激烈殘酷，我們的大部隊(duì)，已經(jīng)撤離，地方武裝也轉(zhuǎn)入地下，原來在那里的文藝工作者，也轉(zhuǎn)移到山里來了，而葛覃卻奔赴那里去了。我心里想，這位青年詩人，浪漫主義氣質(zhì)很明顯，一定是向往那里的火熱斗爭(zhēng)，或者也向往那里的水鄉(xiāng)景色，因?yàn)樗麃碜越稀Ｉ酱ㄗ韪?，敵人封鎖，從此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就漸漸把他忘記了。日本投降以后，我回到了冀中，也曾經(jīng)到過白洋淀，但沒有聽到他的消息，也沒有想到探尋他的下落。經(jīng)過三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，我到了天津，才從文藝學(xué)院另一位同學(xué)那里知道葛覃還在白洋淀。那位同學(xué)說：“他一直在那里下鄉(xiāng)，也可以說在那里落戶了。他的下鄉(xiāng)，可以說是全心全意的了吧！”進(jìn)城以后，大家關(guān)心、注意的是那些顯赫的人物和事件，報(bào)紙刊出的或電臺(tái)廣播的消息是誰當(dāng)了部長(zhǎng)，誰當(dāng)了主任，誰寫了名著，誰得到了外國(guó)人的贊揚(yáng)……作家們還是下鄉(xiāng)，有時(shí)上邊轟著下去一陣，鄉(xiāng)下炕席未暖，又浮上來了。葛覃下鄉(xiāng)雖然徹底，一下十幾年，一竿子扎到底，但他并沒有因此出名，也沒有人表揚(yáng)他，因?yàn)樗麤]有作品，一首詩也沒有發(fā)表過。他到底在干什么呀，這倒引起了我的好奇心！因此，我就跟著劇團(tuán)到白洋淀去體驗(yàn)生活，住在淀邊一個(gè)村莊。行前，文藝學(xué)院那位同學(xué)告訴我，葛覃就是在這個(gè)村莊教小學(xué)。到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小學(xué)在村莊的南頭，面對(duì)水淀。校舍很寬敞，現(xiàn)在正是麥?zhǔn)占竟?jié)，校門前的大操場(chǎng)，已經(jīng)變成了打麥場(chǎng)。到學(xué)校一問，現(xiàn)在放假，葛老師到區(qū)上開會(huì)去了。有一次，看到一個(gè)農(nóng)民穿戴的中年人，從學(xué)校出來，手里提了一個(gè)木水桶，上到淀邊的船上，用一根竹竿，慢慢把船劃到水深處，悠然自得，旁若無人。然后打了一桶水，又劃回來，望了我一眼，沒有任何表情，提著水桶到學(xué)校去了。我看這個(gè)人的身影，有些像葛覃，就趕快跟了進(jìn)去。我喊了一聲：“葛覃！”我隨他走進(jìn)屋里，這是他的廚房兼?zhèn)湔n室，飯桌上零散地放著一些書籍報(bào)紙，書架上也放著一些碗筷，瓶罐。我看著他做熟了飯——一碗青菜湯；又看著他吃完了飯——把一個(gè)玉米面餅子，泡在熱湯里。在這種氣氛下，我也沒有多談，只是翻看他桌上的書報(bào)，臨走向他借了一本范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，拿回住處去看。在村里，我問過村干部。他們說葛老師初來時(shí)，敵人正在瘋狂燒殺，水淀的水都叫血染紅了，他堅(jiān)持下來了。人很老實(shí)，人緣也好。在村里教書整整三十年，教出的學(xué)生，也沒有數(shù)了。去年，有一位白洋淀的業(yè)余作者到天津來，我又問起葛覃的生活。他說：“究竟為什么，一個(gè)人甘心老死異鄉(xiāng)？除去到區(qū)縣開會(huì)，連保定這個(gè)城市也不愿去一趟。認(rèn)識(shí)的老同志又很多，飛黃騰達(dá)的也不少，為什么也從不去聯(lián)絡(luò)呢？過去好寫詩，為什么現(xiàn)在一首也不寫呢？這就使人不明白了。”我說：“因?yàn)槟闶且粋€(gè)作家，所以才想得這樣多。我在那個(gè)村莊的時(shí)候，農(nóng)民就沒有這些想法。他們?cè)绨迅鹄蠋熆闯墒潜距l(xiāng)本土的人了。他不愿再寫詩，可能是覺得寫詩沒有什么用，是茶余酒后的玩藝兒。他一字一句地教學(xué)生讀書，瑯瑯的書聲，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有實(shí)際好處。他不是我們這個(gè)時(shí)代的隱士，他是一名名副其實(shí)的戰(zhàn)士。他的行為，是符合他參加革命時(shí)的初衷的。白洋淀的那個(gè)小村莊，不會(huì)忘記他，即使他日后長(zhǎng)眠在那里，白洋淀的煙水，也會(huì)永遠(yuǎn)籠罩他的墳?zāi)?。人之一生，能夠被一個(gè)村莊，哪怕是異鄉(xiāng)的水土所記憶、所懷念，也就算不錯(cuò)了。當(dāng)然，葛覃的內(nèi)心，也可能埋藏著什么痛苦，他的靈魂，也可能受到過什么創(chuàng)傷，他對(duì)人生，也可能有自己特殊的感受和看法，這也是人之常情，不足為怪，也不必深究了。”文本二：蕓齋主人曰：人生于必然王國(guó)之中，身不由己，乃托之于命運(yùn)，成為千古難解之題目。圣人豪杰或能掌握他人之命運(yùn)，有時(shí)卻不能掌握自己之命運(yùn)。至于凡俗，更無論矣。隨波逐流，兢兢以求其不沉落沒滅。古有隱逸一途，蓋更不足信矣。樵則依附山林，牧則依附水草，漁則依附江湖，禪則依附寺廟。人不能脫離自然，亦即不能脫離必然。個(gè)人之命運(yùn)，必與國(guó)家、民族相關(guān)聯(lián)，以國(guó)家之榮為榮，以社會(huì)之安為安。創(chuàng)造不息，克盡職責(zé)，求得命運(yùn)之善始善終。葛覃所行，近斯旨矣。一九八四年二月二十三日〖備注〗文本一《葛覃》節(jié)選自孫犁的《蕓齋小說》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“論贊”的形式發(fā)表的議論。5.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開篇交代“葛覃”姓名與《詩經(jīng)》的關(guān)系，既增添文化韻味，也符合主人公的文藝氣質(zhì)，預(yù)示其融入鄉(xiāng)野找尋生命價(jià)值的人生歸宿。B.文本一寫“我”與葛覃年輕時(shí)有人生交集，算是故人；但在造訪葛覃時(shí)，葛覃表現(xiàn)淡漠，二人交流冷場(chǎng)，“我”只好借翻看書報(bào)掩飾尷尬。C.文本一寫白洋淀的煙水會(huì)永遠(yuǎn)籠罩葛覃的墳?zāi)梗仁穷A(yù)測(cè)葛覃老死他鄉(xiāng)的結(jié)局，也隱喻其無論生命還是精神都被這片土地接納并永遠(yuǎn)銘記。D.文本一不追求故事的完整、情節(jié)的緊湊和激烈的沖突，遵循情感流動(dòng)，場(chǎng)景描寫意境優(yōu)美深遠(yuǎn)，語言風(fēng)格凝練含蓄，符合詩體小說的特質(zhì)。6.下列對(duì)文本二中“必然”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一寫葛覃青年時(shí)期奔赴抗日根據(jù)地，是個(gè)人投身時(shí)代“必然”的體現(xiàn)，因?yàn)閭€(gè)人無法在民族危亡之際獨(dú)善其身。B.文本一寫葛覃最終扎根白洋淀教書，融入水鄉(xiāng)的自然環(huán)境與鄉(xiāng)村社群生活，印證了人“不能脫離自然”的生存必然。C.文本一寫葛覃從詩人轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村教師，默默教書育人，其選擇是對(duì)“必然”主動(dòng)奔赴，