高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省福州市四校聯(lián)盟2025-2026學年高三上學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性。“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶貴經(jīng)驗教訓。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。（節(jié)選自《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：秦漢帝國與羅馬帝國東西并峙，都是歷史上前所未有的大帝國。兩個龐大帝國之間，沒有直接接觸，然而彼此都間接地知道遠處有這樣一個大國，廣土眾民，文化粲然。中國人稱羅馬帝國為“大秦”，儼然視為遙遠的另一個秦帝國，其推重可知！東西兩大帝國的統(tǒng)一大業(yè)，均由本處于邊陲的勢力，憑借優(yōu)勢的武裝力量，以征伐完成——這也是雙方共有的形式。兩個帝國的征伐過程，則不相同。秦滅六國，殺伐甚重；六國既滅，未聞秦軍戍守六國故地。秦亡，一時起義的諸侯軍隊，滅秦之后兵鋒南下，也未聞戍守秦國故地。劉項相爭，劉邦得了天下，漢興之后，早期郡守大都是由勛舊出任。然而，也未有漢軍戍守內(nèi)地的歷史記載。此后中國的歷史中，只有外族征服中國，方有戍軍入駐國內(nèi)之事。相對于中國的情形，羅馬軍隊是由本國農(nóng)戶組成。羅馬大將率軍出征，羅馬兵團大多隨統(tǒng)帥將領(lǐng)留戍征服地區(qū)。于是，一批又一批，羅馬子弟離開意大利半島，卻在新得的領(lǐng)土落戶，成為當?shù)氐慕y(tǒng)治群。中國、羅馬兩個地區(qū)的不同處，當在中國早就有了郡縣制度。春秋時代，秦、楚、三晉，都在擴大領(lǐng)土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實行世襲封建。秦統(tǒng)一天下以前，七國均已紛紛建立郡縣兩級的地方行政體系。秦漢地方長官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏則為當?shù)乜⌒?。中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員。這一套制度，起源早，發(fā)展時間也頗長久，因此運作相當順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機制，完全不必依賴軍隊，即足以統(tǒng)治廣土眾民。反觀羅馬的情形：地中海地區(qū)是泛希臘文化的天下，也是羅馬帝國的本部，但周邊地區(qū)，包括今日的中東及歐洲大陸，其族群成分處處不同，各地的政治單位也各有不同的組織形態(tài)。希臘亞歷山大建立的大帝國，為時短促，即已分崩離析。于是，羅馬軍團兵鋒所指，每一地區(qū)都有獨特的情況，羅馬不能建立類似中國的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當?shù)卦袆萘θ〉煤献?，以宗主國的地位，依賴戍軍，控制屬地。羅馬軍隊馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治。這一形勢當然極不穩(wěn)定。日久之后，分戍各地的羅馬軍團，親近自己利益所在的戍地，對宗邦故國，未必忠誠不貳。強藩率軍回朝，或是近衛(wèi)將領(lǐng)?？爻际沽_馬帝國長期淪于軍人專政的痼疾。再由文化發(fā)展的角度看。戰(zhàn)國時代雖然百家爭鳴，主流思想毋寧是儒家。秦以法家治國，其實法家不過是儒家的變種；漢興以后，黃老曾經(jīng)短暫得勢，漢代終究以外儒內(nèi)法為根本。儒家士大夫不斷憑借政治與社會的優(yōu)勢地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民間的民俗文化也逐漸與儒家融合。甚至邊遠地區(qū)，地方官員不斷努力于教化工作，其涵化的力量十分強大。再加上中國文字是視覺文字，足以克服方言的隔閡。于是，雖然廣土眾民，地方性的差異不少，中國能保持相當一致的文化同構(gòu)型，政治權(quán)力可以更迭，文化認同則足以維系共同體的延續(xù)不散。羅馬以軍事力量控制龐大帝國，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知識分子，都各行其是。在整個歐洲成為基督教的天下時，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強烈的排他性；順我者昌，逆我者亡，將異端趕盡殺絕。歐洲長期籠罩于定于一尊的意識形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念。從經(jīng)濟的層面來看，羅馬與秦漢帝國，都曾將廣大地區(qū)的地方經(jīng)濟，組織于一個龐大的經(jīng)濟體系中。在“羅馬的和平”之下，舟車來往，無遠弗居，各地物產(chǎn)，互通有無。地中海是羅馬帝國的內(nèi)海，地中海地區(qū)是羅馬的中原。然而，各地物產(chǎn)的交流，主要的大宗生產(chǎn)品，例如橄欖油、葡萄酒、皮革、食鹽……乃至于一般家用的物品，其實還是在地方性的市場圈內(nèi)解決。相對而言，漢代中國的龐大經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，其中資源交流，由農(nóng)舍到城市，一層一層集散，實與一個道路系統(tǒng)密切相關(guān)。大路、支線，以及河流航道，編織為一個相當固定的交流網(wǎng)絡(luò)，將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體。羅馬諺語“條條大路通羅馬”，其實只指涉意大利半島，及北面的東西大路。地中海的航道、船運雖可由一個港口到另一個港口，縱橫自如，但不會構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)。兩者相較，中國經(jīng)濟體系，一旦編織成形，可以擴張，卻難以裂解。如果分裂為幾個地區(qū)性的網(wǎng)絡(luò)，仍會回到整體大網(wǎng)。因此，中國歷史上，國家分裂時，經(jīng)濟的重新整合，常早于政權(quán)的統(tǒng)一。羅馬則不然，地區(qū)性的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)成龐大交換網(wǎng)絡(luò)的成分。地區(qū)網(wǎng)絡(luò)與地區(qū)網(wǎng)絡(luò)之間，可以彼此來往，無須依賴一個固定的交通網(wǎng)，也無須依賴固定的資源供求。因此，羅馬的龐大經(jīng)濟體系，一旦破裂，其中個別的成分，沒有再求重整的迫切需要。羅馬帝國秩序的穩(wěn)定性不如中國，凝聚力不能持久，以致在羅馬帝國之后，歐洲及中東、北非，裂解為多文化、多族群的列國體制。（節(jié)選自許倬云《秦漢帝國與羅馬帝國的比較》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一指出，中華文明具有連續(xù)性，想要認識中國，必須立足于其源遠流長的歷史，否則無法理解古今中國以及未來中國。B.材料二引用秦滅六國不駐軍、諸侯滅秦不守秦地、漢興無戍軍三例，意在說明秦漢軍事力量薄弱，無法派遣軍隊控制地區(qū)。C.材料二談到秦漢與羅馬文化，指出歐洲基督教具有強烈排他性導致了文明分裂，而中國因推行儒家教化消弭了地方的文化差異。D.材料二中提到地中海的航道不會構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)，不依賴固定的資源供求，這體現(xiàn)了羅馬帝國經(jīng)濟體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國。2.下列對原文內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一以“唯一綿延不斷的國家形態(tài)文明”為核心前提，推導出“中華民族必然走自己的路”的結(jié)論，為討論中華文明的統(tǒng)一性做鋪墊。B.材料二“羅馬軍隊馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治”一句，既概括了羅馬軍事征服的特點，也暗示其統(tǒng)治具有脆弱性。C.材料二并非僅呈現(xiàn)秦漢與羅馬的差異，而是結(jié)合中國本部與地中海區(qū)域的地理環(huán)境、族群構(gòu)成等背景，分析差異產(chǎn)生的深層原因。D.材料一側(cè)重對比分析，材料二側(cè)重理論闡釋，論述角度不同，但都與“文明的統(tǒng)一性與連續(xù)性”有關(guān)，有利于我們對這一問題的理解。3.以下表格是對秦漢帝國與羅馬帝國政治體制的梳理和分析，請根據(jù)原文在下表括號中填入恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。比較維度秦漢帝國羅馬帝國地方治理郡縣制（①）官員任免（②）羅馬軍團留戍監(jiān)管方式（③）無4.材料二具有史論文的嚴謹性，請結(jié)合文本簡要分析。5.材料一提出中華文明的統(tǒng)一性追求“是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果”。請結(jié)合材料二談?wù)勀銓@一觀點的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：火鐮李銳①插隊的時候，知青和農(nóng)民一樣出工，一天三晌，從天亮干到天黑。天剛亮干到九點左右，回村吃飯，叫早晌。吃完早飯，接著再干，干到午后一兩點，再回村吃飯，這叫午晌。午飯之后再下地，干到天黑回村，叫晚晌。每晌的中間要小憩片刻，叫歇晌。歇晌就是男人扎堆抽煙，女人扎堆聊天。勤謹?shù)闹鲖D和小女子們，也有人趁這工夫給自家豬羊割草，或是到坡上拾點干柴。②我們邸家河的老漢們都抽自制的葉子煙，很少抽煙卷，他們把花錢買來的煙卷叫洋煙，覺得抽洋煙太貴，還不過癮。所謂葉子煙是用自己種的煙葉，再加上一些山上采來的土拉葉，曬干，揉碎，輕炒。炒煙的時候還要加一點自己種、自己軋的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，葉子煙就綿軟了，煙味也柔和了，不再是干樹葉子。老漢們說油渣提味，香。可在旁人聞著是一股腳汗臭。③老漢們抽煙圍成一圈，用火柴，點一個煙鍋。而后，和下一個煙鍋兩兩相對，一個吹，一個吸，就點著了兩個，依此類推，再吹，再吸。所有的煙鍋就都點著了。等抽了一鍋煙，就把自己的鞋脫下來，把煙鍋里的一整團煙灰輕輕磕到鞋殼里。隨即，麻利地把燙手的銅煙鍋伸進牛皮煙袋里掏幾下，按一下。端起鞋，把煙鍋壓在那團余火尚存的煙灰上，猛吸兩口，一鍋新裝的煙葉就又點著了。動作輕快、熱練、老到。用這個老法子，一堆老漢歇一晌，抽足一頓煙，只用一根火柴。省。④白白的日頭在天上曬著。黃土地上半躺半臥的老漢們過足了煙癮，伸伸酸疼的老胳膊老腿，接著再動彈，再干下半晌。這樣的日子日復一日，從小到老，從老到死，子子孫孫，永輩子沒有盡頭。在溝壑縱橫、干旱貧瘠的黃土高原上，所謂歷史這兩個字，就是有人叫高粱紅了幾千次，叫谷子黃了幾千次。⑤可這樣平靜的日子突然被打斷了。⑥插隊第一年的夏天，接上級通知，各個生產(chǎn)隊的基干民兵，帶上工具、口糧，到黑龍關(guān)集中。老漢們說，邸家河真的打仗還是在幾十年前。當時駐守黑龍關(guān)的是日本兵。日本兵說他們的兩個偵探在我們這一帶失蹤，說是被中國軍隊抓走了。于是日本兵帶著迫擊炮、機關(guān)槍、三八大蓋，發(fā)兵掃蕩。人還沒到，就先從山頭上放炮轟炸，嚇得村民們四下逃竄。黑蛋家瞎了眼的爺爺走不了，叫日本兵用玉米稈堵住窯洞口，活活燒死。岡月子的大伯因為舍不得一口大鐵鍋，已經(jīng)逃到山里，又偷跑回來背鍋，叫日本兵一個跪射，打死在大石頭地的地頭上。殺人放火不算，還把鄉(xiāng)親們牽不走的黃牛放倒在場院上，嫌殺牛麻煩，活活只砍了牛腿帶走，留下沒有腿的黃牛在場院上哞哞地慘叫。邸家河一帶的老百姓，從古至今沒有經(jīng)歷過這么慘烈的屠殺和禍害……幾十年后，鄉(xiāng)親們提起來還是恨得咬牙切齒，日本兵可是心狠，可是一群活畜生?、吆邶堦P(guān)的仗沒干起來，可苦頭卻先到了。一連三個多月不見郵遞員到來，報紙信件一概全無。接著，供銷社里的鹽斷貨了，煤油斷貨了，香煙、火柴也斷貨了。貨斷了，莊稼照長不誤。還得出工，還得鋤地，還是一天三晌。到歇晌的時候，老漢們還是得掏出煙袋抽煙。但是，不用火柴了?，F(xiàn)在誰家就是有火柴，也舍不得用了，得留著，誰知道還要苦多少日子？老漢們事先堆好一小堆毛毛柴，而后變戲法一樣，掏出壓箱底的老物件：火鐮。從牛皮囊里拿出一小塊黑色扁圓的長條火石，一片兩三寸長月牙形的熟鐵板。再從皮囊里捏出一小撮山棉花，把捏成卷的山棉花絨緊貼在火石邊上。而后，用鐵板凹陷的一側(cè)，對著火石猛地一打，就有火星迸濺出來。接連劃打幾下，迸濺到山棉花絨上的火星，引出一股青煙。趕緊輕輕地吹，青煙里就有了一團火星。把這團冒煙的山棉花，小心翼翼放進毛毛柴的空當里，再吹，毛毛柴也開始冒煙。隨后，一朵火花從毛毛柴的青煙里冒出來，等火燒大一點，再加進換斷的細樹枝。一小堆篝火，就旺實地在地頭上燒起來。有這堆火，想抽多少煙，就抽多少煙。每到這時候，老漢們總要帶著幾分自夸敘舊，當初我把這老營生收到柜里，娃們不解事，非要讓撇了，說是現(xiàn)在都用洋火了，誰還要這爛營生！隨著滿口的噴云吐霧，是加倍的自豪：這下看見了吧？這回解下了吧？沒有這火鐮，你上哪兒找火去？沒有火，你連做飯、抽煙、點燈，都沒個法兒！沒有火，你就沒法兒活人?、嘁贿呥^煙癮，老漢們又提起一個和打仗有關(guān)的笑話。說是河底那邊有戶人家，為了躲日本兵，全家都跑到老遠老遠的深山里，連牛羊雞狗、口糧、種子，種地的家伙，鋤、犁、銑、镢都帶上。最后帶上最重要的，帶了整整一毛褳的咸鹽。而后，開荒種地，砍柴做飯，一扎就是十來年。最后，等到一毛褳的咸鹽全吃完了，實在是沒法子了。只好趕了頭毛驢，下山來看看。進了河底鎮(zhèn)的雜貨店，還沒買鹽，東看看，西看看，壓低口氣小心問了一句，掌柜的，日本人、日本兵走了沒？店里的一伙人，先是一愣，接下來哄堂大笑，你個憨憨，現(xiàn)在都搞土改啦！你才問日本人走了沒有？你是從天上掉下來的吧？你個憨憨呀，真能把人腸子笑斷嘍……日本人走了沒……沒走，等著你給交糧納稅吶。老漢們笑。我們也笑。這個笑話聽了很多遍，大家還是都笑。我猜，這家人逃難的時候，除了口糧、犁鋤和咸鹽，肯定還帶上了火鐮。就像老漢們說過的，要是沒有個火種，咋活人呢？⑨沒有了壯勞力的谷子地里，有點空蕩蕩的。白白的日頭，在也是空蕩蕩的天上照著。好像古往今來，日子一直就是這么過的。2022年10月22日壬寅年九月廿七，于京郊（有刪改）文本二：這個欄目從2022年8月在北京舉行的“田野志：書寫美麗中國”論壇即已啟動，論壇發(fā)起者曾發(fā)出邀約：我們常說“正在消失”，正在消失的“故鄉(xiāng)”“工廠”“鄉(xiāng)村”等，那么除了小資的、鄉(xiāng)愁式的抒情姿態(tài)，我們還能怎樣講述田野？回到文學與史學還不分家的年代，那時候我們關(guān)于世界的認知是圓形的，我們關(guān)于知識的使用還沒那么功利，那么畫地為牢?！妒隆废胙堊骷遥袼抉R遷修“八書”、班固修志那樣，為我們時代的田野留下一份特殊的文字記錄，它們應(yīng)該是類似于文學感受、地方知識、檔案、生命體驗混在一起的全文本實驗?！疤镆爸尽钡谝惠嬛黝}為“器物”。器物最早當是尊、彝之類的祭器，我們關(guān)心的“器物”則由廟堂之上回到樸素的人間大地，它是歷史現(xiàn)場，更是個人記憶的現(xiàn)場，亦即我們所謂的“田野”。（節(jié)選自《十月》2023年第1期，何平《中國器物——主持人語》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭詳細介紹當?shù)剞r(nóng)民的作息情況，然后用較多的文字寫邸家河的男人抽煙，敘述節(jié)奏舒緩平和。B.第⑤段一句話獨立成段，使故事情節(jié)發(fā)生陡轉(zhuǎn)，表明敘事氛圍即將發(fā)生變化，能激發(fā)讀者的好奇心。C.結(jié)尾“白白的日頭”與第④段前后呼應(yīng)，共同展現(xiàn)農(nóng)民在神秘而具有巨大力量的自然面前無能為力。D.本文將當下、知青插隊、抗日戰(zhàn)爭交織在一起，使火鐮的背景更具深度和廣度，豐富了器物的意蘊。7.文本一第⑦段主要反映物質(zhì)困乏時代的生活，下列說法不正確的一項是（）A.“不見郵遞員到來”是邸家河地區(qū)受到封鎖與外界斷絕聯(lián)系的開端，之后便是各種貨物中斷了供應(yīng)。B.標題中的“火鐮”在本段首次出現(xiàn)，它不僅是取火的工具，還象征著人類智慧和生存最基本的需求。C.在特殊時期，老漢們通過火鐮抽上了煙，話語中透露出對年輕一代瞧不上這種物件的不解與無奈。D.該段多次使用排比句式，意在強調(diào)物資的困乏對邸家河居民生產(chǎn)和生活方面的嚴重影響。8.文本一第⑧段是老漢們提起的與打仗有關(guān)的笑話，作者為何沒有將其安排在描述打仗場景的第⑥段之后？請簡要分析。9.文本一刊登于《十月》2023年第1期“田野志”專欄。請簡要分析它為什么能入選這一專欄。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：羌豪迷吾復與諸種寇金城塞，張紆遣從事河內(nèi)司馬防與戰(zhàn)于木乘谷。迷吾兵敗走，因譯使欲降，紆納之。迷吾將人眾詣臨羌，紆設(shè)兵大會，施毒酒中，伏兵殺其酋豪八百余人，斬迷吾頭以祭傅育冢，復放兵擊其余眾，斬獲數(shù)千人。迷吾子迷唐，與諸種解仇，結(jié)婚交質(zhì)，據(jù)大、小榆谷以叛，種眾熾盛，張紆不能制。公卿舉故張掖太守鄧訓代張紆為護羌校尉。迷唐率兵萬騎來至塞下，未敢攻訓，先欲脅小月氏胡。訓擁衛(wèi)小月氏胡，令不得戰(zhàn)。議者咸以羌、胡相攻，縣官之利，不宜禁護。訓曰：“張紆失信，眾羌大動，涼州吏民，命縣絲發(fā)。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其追急，以德懷之，庶能有用。”遂令開城及所居園門，悉驅(qū)群胡妻子內(nèi)之，嚴兵守衛(wèi)。羌掠無所得，又不敢逼諸胡，因即解去。由是湟中諸胡皆言：“漢家常欲斗我曹今鄧使君待我以恩信開門內(nèi)我妻子乃是得父母也！”咸歡喜叩頭曰：“唯使君所命！”訓遂撫養(yǎng)教諭，小大莫不感悅。于是賞賂諸羌種，使相招誘，迷唐叔父號吾將其種人八百戶來降。訓因發(fā)湟中秦、胡、羌兵四千人出塞，掩擊迷唐于寫谷，破之，迷唐乃去大、小榆，居頗巖谷，眾悉離散。（選自《資治通鑒》）材料二：不測之恩威無常經(jīng)，謀略之士所務(wù)也，謂足以震人于非所期而莫敢不服。雖然，豈足恃哉？張紆守隴西，羌人反，其酋號吾首亂入寇，追而生得之，紆釋之遣歸；已而迷吾寇金城塞，紆與戰(zhàn)，敗之。迷吾將人眾詣臨羌納降，紆以毒酒殺之。戰(zhàn)而獲，則釋之；降而來，則殺之；紆以是為不測之恩威也。于是而羌禍之延于秦、隴者幾百年而后定。一生一殺，不可測者如是也，彼將何據(jù)以為順逆之從哉？戰(zhàn)而禽，禽而釋，何憚乎不戰(zhàn)；勝可以逞，敗猶可以生也。降而來，來而殺，何利乎降；降而必死，不如戰(zhàn)而得生，其不決計相尋于死斗者鮮矣。故恩威者，必有準者也，在己可白，而在物可信也。感其恩者不渝，畏其威者不可犯，乃以服天下而莫敢不服。尚勿輕言不測哉！（選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫出相應(yīng)答案。漢家常欲斗A我曹B今鄧使君待我C以恩信D開門內(nèi)E我妻子F乃得G父母也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.從事，指一般屬官，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事以一少牢告廟”的“從事”意思相同。B.內(nèi)，同“納”，接納，與《屈原列傳》中“亡走趙，趙不內(nèi)”的“內(nèi)”意思相同。C.務(wù)，從事，與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同。D.“乃以服天下而莫敢不服”中“乃”與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“乃”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.迷吾在聯(lián)合其他羌人部落進攻金城塞失敗之后，主動向張紆請降，卻被張紆設(shè)計毒殺；其子迷唐與其他部落和解，繼續(xù)反叛，使張紆無計可施。B.鄧訓對少數(shù)民族使用懷柔政策，他庇護小月氏胡人，對他們進行安撫教化，使得胡人心悅誠服；他又趁機懸賞招降羌族各部落，最終打敗迷唐。C.王夫之認為，張紆打敗反叛朝廷的羌人首領(lǐng)號吾并活捉了他，卻把他釋放遣歸原籍，這有可能讓他們繼續(xù)交戰(zhàn)，勝了可以逞強，敗還可以生還。D.王夫之認為，恩威不能過于隨意，而要表明己方的堅決態(tài)度。在相信對方是講誠信的基礎(chǔ)之上，所施行的恩義要讓對方感動，所施行的威力要讓對方害怕。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。（2）一生一殺，不可測者如是也，彼將何據(jù)以為順逆之從哉？14.材料一中鄧訓和材料二中王夫之對張紆毒殺迷吾的做法都進行了否定，但角度不同，請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成小題。鵲橋仙陸游華燈縱博，雕鞍馳射，誰記當年豪舉。酒徒①一半取封侯，獨去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋洲煙雨。鏡湖②元自屬閑人，又何必官家賜與?！紓渥ⅰ舰倬仆剑邯q言市井平民，普通人。②鏡湖：唐開元間，詩人賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜鏡湖剡溪一曲。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句以豪邁筆觸回憶了“當年”舊事，再現(xiàn)了詞人從前與同僚縱情歡賭、策馬射獵的軍旅生活場景。B.“獨去作江邊漁父”中的漁翁形象與“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”中的漁翁形象有異曲同工之妙。C.下闋前三句寫詞人乘坐一葉扁舟欣賞無限風光，煙雨迷蒙的水云之鄉(xiāng)為自己獨享，情景交融，意境曠遠。D.詞中“誰記”“獨去”“元自”“何必”等詞語步步蓄勢，在推進文本和表現(xiàn)感情方面起到了重要作用。16.許昂霄《詞綜偶評》評價此詞“感憤語妙，以蘊藉出之”。請結(jié)合全詩簡要分析其“憤慨不平之氣”。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“亡羊補牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過去，放眼未來?！稓w去來兮辭》中也有相似句子：“_______，_______。”（2）《紅樓夢》中“窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無”以湘妃竹傳悲情，李賀《李憑箜篌引》中“_______，_______”也借用湘妃啼竹的典故來烘托音樂的魅力。（3）我國古代多個朝代建都長安，因此，“長安”這一意象在唐宋詩詞中常常出現(xiàn)，如“_______，_______”。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甲骨文歷史悠久。自新石器時代起，中國各地便陸續(xù)萌生了文字的雛形。這些早期的文字形式，被稱為“文字畫”或“圖畫文字”，雖不能完整記錄語言，卻為我們描繪了一幅幅生動的古代生活畫卷。①夏商時代的到來，②漢字逐漸走向成熟。③作為這一時期的代表性文字，④甲骨文雖然還夾雜著一些不規(guī)范、不準確的早期形態(tài)，⑤但能夠已經(jīng)較為完整地記錄語言，⑥成為目前我們所知的最早的成熟漢字。甲骨文中的象形字和會意字（），這些字往往生動地描繪了古人生活的方方面面。例如，“得”字通過手持貝的形象，折射出古代貝作為寶物或貨幣的重要地位；“監(jiān)”字則形象地描繪了古人以水為鏡的生活習慣。盡管甲骨文尚未完全定型，但它已經(jīng)展現(xiàn)了漢字的主要造字方法，并遵循著“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文的總字頭數(shù)已超過4000，這些常用字經(jīng)過數(shù)千年的演變，________。同時，甲骨文所記載的內(nèi)容也極為豐富，既有日常生活的瑣碎細節(jié)，也有具有一定情節(jié)和故事性的記事刻辭，堪稱最早的文學作品。甲骨文作為中國古文字的瑰寶，歷經(jīng)千年滄桑，至今仍然是中國人日常生活中的重要組成部分。它深刻影響著中國人的價值觀念、思維方式和審美情趣，是漢字的起源，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根基。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.不計其數(shù) B.不勝枚舉 C.數(shù)不勝數(shù) D.琳瑯滿目20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.雖然其基本結(jié)構(gòu)有所保留，脈絡(luò)清晰可見，但筆勢筆意有所變化B.保留了其基本結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰可見，只在筆勢筆意上有所變化C.雖然筆勢筆意有所變化，但其基本結(jié)構(gòu)卻得以保留，脈絡(luò)清晰可見D.雖然在筆勢筆意上有所變化，但保留了其基本結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰可見21.文中說“甲骨文所記載內(nèi)容也極為豐富，既有日常生活的瑣碎細節(jié)，也有具有一定情節(jié)和故事性的記事刻辭”，請從下列三組甲骨文及其對應(yīng)的現(xiàn)代漢字中任選一組，仿照示例，根據(jù)字形推斷本義。示例：兵：兩只手握著武器，推斷本義為“作戰(zhàn)用的武器”。22.論文寫作常通過解決一個個緊密關(guān)聯(lián)的問題來完成。請寫出四個問句，作為本文的寫作提綱。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，世界因為有了我，可能變得更有意義些。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。福建省福州市四校聯(lián)盟2025-2026學年高三上學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶貴經(jīng)驗教訓。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。（節(jié)選自《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：秦漢帝國與羅馬帝國東西并峙，都是歷史上前所未有的大帝國。兩個龐大帝國之間，沒有直接接觸，然而彼此都間接地知道遠處有這樣一個大國，廣土眾民，文化粲然。中國人稱羅馬帝國為“大秦”，儼然視為遙遠的另一個秦帝國，其推重可知！東西兩大帝國的統(tǒng)一大業(yè)，均由本處于邊陲的勢力，憑借優(yōu)勢的武裝力量，以征伐完成——這也是雙方共有的形式。兩個帝國的征伐過程，則不相同。秦滅六國，殺伐甚重；六國既滅，未聞秦軍戍守六國故地。秦亡，一時起義的諸侯軍隊，滅秦之后兵鋒南下，也未聞戍守秦國故地。劉項相爭，劉邦得了天下，漢興之后，早期郡守大都是由勛舊出任。然而，也未有漢軍戍守內(nèi)地的歷史記載。此后中國的歷史中，只有外族征服中國，方有戍軍入駐國內(nèi)之事。相對于中國的情形，羅馬軍隊是由本國農(nóng)戶組成。羅馬大將率軍出征，羅馬兵團大多隨統(tǒng)帥將領(lǐng)留戍征服地區(qū)。于是，一批又一批，羅馬子弟離開意大利半島，卻在新得的領(lǐng)土落戶，成為當?shù)氐慕y(tǒng)治群。中國、羅馬兩個地區(qū)的不同處，當在中國早就有了郡縣制度。春秋時代，秦、楚、三晉，都在擴大領(lǐng)土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實行世襲封建。秦統(tǒng)一天下以前，七國均已紛紛建立郡縣兩級的地方行政體系。秦漢地方長官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏則為當?shù)乜⌒恪Ｖ醒胗钟写淌繁O(jiān)臨督察地方官員。這一套制度，起源早，發(fā)展時間也頗長久，因此運作相當順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機制，完全不必依賴軍隊，即足以統(tǒng)治廣土眾民。反觀羅馬的情形：地中海地區(qū)是泛希臘文化的天下，也是羅馬帝國的本部，但周邊地區(qū)，包括今日的中東及歐洲大陸，其族群成分處處不同，各地的政治單位也各有不同的組織形態(tài)。希臘亞歷山大建立的大帝國，為時短促，即已分崩離析。于是，羅馬軍團兵鋒所指，每一地區(qū)都有獨特的情況，羅馬不能建立類似中國的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當?shù)卦袆萘θ〉煤献?，以宗主國的地位，依賴戍軍，控制屬地。羅馬軍隊馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治。這一形勢當然極不穩(wěn)定。日久之后，分戍各地的羅馬軍團，親近自己利益所在的戍地，對宗邦故國，未必忠誠不貳。強藩率軍回朝，或是近衛(wèi)將領(lǐng)?？爻?，都使羅馬帝國長期淪于軍人專政的痼疾。再由文化發(fā)展的角度看。戰(zhàn)國時代雖然百家爭鳴，主流思想毋寧是儒家。秦以法家治國，其實法家不過是儒家的變種；漢興以后，黃老曾經(jīng)短暫得勢，漢代終究以外儒內(nèi)法為根本。儒家士大夫不斷憑借政治與社會的優(yōu)勢地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民間的民俗文化也逐漸與儒家融合。甚至邊遠地區(qū)，地方官員不斷努力于教化工作，其涵化的力量十分強大。再加上中國文字是視覺文字，足以克服方言的隔閡。于是，雖然廣土眾民，地方性的差異不少，中國能保持相當一致的文化同構(gòu)型，政治權(quán)力可以更迭，文化認同則足以維系共同體的延續(xù)不散。羅馬以軍事力量控制龐大帝國，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知識分子，都各行其是。在整個歐洲成為基督教的天下時，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強烈的排他性；順我者昌，逆我者亡，將異端趕盡殺絕。歐洲長期籠罩于定于一尊的意識形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念。從經(jīng)濟的層面來看，羅馬與秦漢帝國，都曾將廣大地區(qū)的地方經(jīng)濟，組織于一個龐大的經(jīng)濟體系中。在“羅馬的和平”之下，舟車來往，無遠弗居，各地物產(chǎn)，互通有無。地中海是羅馬帝國的內(nèi)海，地中海地區(qū)是羅馬的中原。然而，各地物產(chǎn)的交流，主要的大宗生產(chǎn)品，例如橄欖油、葡萄酒、皮革、食鹽……乃至于一般家用的物品，其實還是在地方性的市場圈內(nèi)解決。相對而言，漢代中國的龐大經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，其中資源交流，由農(nóng)舍到城市，一層一層集散，實與一個道路系統(tǒng)密切相關(guān)。大路、支線，以及河流航道，編織為一個相當固定的交流網(wǎng)絡(luò)，將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體。羅馬諺語“條條大路通羅馬”，其實只指涉意大利半島，及北面的東西大路。地中海的航道、船運雖可由一個港口到另一個港口，縱橫自如，但不會構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)。兩者相較，中國經(jīng)濟體系，一旦編織成形，可以擴張，卻難以裂解。如果分裂為幾個地區(qū)性的網(wǎng)絡(luò)，仍會回到整體大網(wǎng)。因此，中國歷史上，國家分裂時，經(jīng)濟的重新整合，常早于政權(quán)的統(tǒng)一。羅馬則不然，地區(qū)性的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)成龐大交換網(wǎng)絡(luò)的成分。地區(qū)網(wǎng)絡(luò)與地區(qū)網(wǎng)絡(luò)之間，可以彼此來往，無須依賴一個固定的交通網(wǎng)，也無須依賴固定的資源供求。因此，羅馬的龐大經(jīng)濟體系，一旦破裂，其中個別的成分，沒有再求重整的迫切需要。羅馬帝國秩序的穩(wěn)定性不如中國，凝聚力不能持久，以致在羅馬帝國之后，歐洲及中東、北非，裂解為多文化、多族群的列國體制。（節(jié)選自許倬云《秦漢帝國與羅馬帝國的比較》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一指出，中華文明具有連續(xù)性，想要認識中國，必須立足于其源遠流長的歷史，否則無法理解古今中國以及未來中國。B.材料二引用秦滅六國不駐軍、諸侯滅秦不守秦地、漢興無戍軍三例，意在說明秦漢軍事力量薄弱，無法派遣軍隊控制地區(qū)。C.材料二談到秦漢與羅馬文化，指出歐洲基督教具有強烈排他性導致了文明分裂，而中國因推行儒家教化消弭了地方的文化差異。D.材料二中提到地中海的航道不會構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)，不依賴固定的資源供求，這體現(xiàn)了羅馬帝國經(jīng)濟體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國。2.下列對原文內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一以“唯一綿延不斷的國家形態(tài)文明”為核心前提，推導出“中華民族必然走自己的路”的結(jié)論，為討論中華文明的統(tǒng)一性做鋪墊。B.材料二“羅馬軍隊馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治”一句，既概括了羅馬軍事征服的特點，也暗示其統(tǒng)治具有脆弱性。C.材料二并非僅呈現(xiàn)秦漢與羅馬的差異，而是結(jié)合中國本部與地中海區(qū)域的地理環(huán)境、族群構(gòu)成等背景，分析差異產(chǎn)生的深層原因。D.材料一側(cè)重對比分析，材料二側(cè)重理論闡釋，論述角度不同，但都與“文明的統(tǒng)一性與連續(xù)性”有關(guān)，有利于我們對這一問題的理解。3.以下表格是對秦漢帝國與羅馬帝國政治體制的梳理和分析，請根據(jù)原文在下表括號中填入恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。比較維度秦漢帝國羅馬帝國地方治理郡縣制（①）官員任免（②）羅馬軍團留戍監(jiān)管方式（③）無4.材料二具有史論文的嚴謹性，請結(jié)合文本簡要分析。5.材料一提出中華文明的統(tǒng)一性追求“是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果”。請結(jié)合材料二談?wù)勀銓@一觀點的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：火鐮李銳①插隊的時候，知青和農(nóng)民一樣出工，一天三晌，從天亮干到天黑。天剛亮干到九點左右，回村吃飯，叫早晌。吃完早飯，接著再干，干到午后一兩點，再回村吃飯，這叫午晌。午飯之后再下地，干到天黑回村，叫晚晌。每晌的中間要小憩片刻，叫歇晌。歇晌就是男人扎堆抽煙，女人扎堆聊天。勤謹?shù)闹鲖D和小女子們，也有人趁這工夫給自家豬羊割草，或是到坡上拾點干柴。②我們邸家河的老漢們都抽自制的葉子煙，很少抽煙卷，他們把花錢買來的煙卷叫洋煙，覺得抽洋煙太貴，還不過癮。所謂葉子煙是用自己種的煙葉，再加上一些山上采來的土拉葉，曬干，揉碎，輕炒。炒煙的時候還要加一點自己種、自己軋的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，葉子煙就綿軟了，煙味也柔和了，不再是干樹葉子。老漢們說油渣提味，香?？稍谂匀寺勚且还赡_汗臭。③老漢們抽煙圍成一圈，用火柴，點一個煙鍋。而后，和下一個煙鍋兩兩相對，一個吹，一個吸，就點著了兩個，依此類推，再吹，再吸。所有的煙鍋就都點著了。等抽了一鍋煙，就把自己的鞋脫下來，把煙鍋里的一整團煙灰輕輕磕到鞋殼里。隨即，麻利地把燙手的銅煙鍋伸進牛皮煙袋里掏幾下，按一下。端起鞋，把煙鍋壓在那團余火尚存的煙灰上，猛吸兩口，一鍋新裝的煙葉就又點著了。動作輕快、熱練、老到。用這個老法子，一堆老漢歇一晌，抽足一頓煙，只用一根火柴。省。④白白的日頭在天上曬著。黃土地上半躺半臥的老漢們過足了煙癮，伸伸酸疼的老胳膊老腿，接著再動彈，再干下半晌。這樣的日子日復一日，從小到老，從老到死，子子孫孫，永輩子沒有盡頭。在溝壑縱橫、干旱貧瘠的黃土高原上，所謂歷史這兩個字，就是有人叫高粱紅了幾千次，叫谷子黃了幾千次。⑤可這樣平靜的日子突然被打斷了。⑥插隊第一年的夏天，接上級通知，各個生產(chǎn)隊的基干民兵，帶上工具、口糧，到黑龍關(guān)集中。老漢們說，邸家河真的打仗還是在幾十年前。當時駐守黑龍關(guān)的是日本兵。日本兵說他們的兩個偵探在我們這一帶失蹤，說是被中國軍隊抓走了。于是日本兵帶著迫擊炮、機關(guān)槍、三八大蓋，發(fā)兵掃蕩。人還沒到，就先從山頭上放炮轟炸，嚇得村民們四下逃竄。黑蛋家瞎了眼的爺爺走不了，叫日本兵用玉米稈堵住窯洞口，活活燒死。岡月子的大伯因為舍不得一口大鐵鍋，已經(jīng)逃到山里，又偷跑回來背鍋，叫日本兵一個跪射，打死在大石頭地的地頭上。殺人放火不算，還把鄉(xiāng)親們牽不走的黃牛放倒在場院上，嫌殺牛麻煩，活活只砍了牛腿帶走，留下沒有腿的黃牛在場院上哞哞地慘叫。邸家河一帶的老百姓，從古至今沒有經(jīng)歷過這么慘烈的屠殺和禍害……幾十年后，鄉(xiāng)親們提起來還是恨得咬牙切齒，日本兵可是心狠，可是一群活畜生?、吆邶堦P(guān)的仗沒干起來，可苦頭卻先到了。一連三個多月不見郵遞員到來，報紙信件一概全無。接著，供銷社里的鹽斷貨了，煤油斷貨了，香煙、火柴也斷貨了。貨斷了，莊稼照長不誤。還得出工，還得鋤地，還是一天三晌。到歇晌的時候，老漢們還是得掏出煙袋抽煙。但是，不用火柴了?，F(xiàn)在誰家就是有火柴，也舍不得用了，得留著，誰知道還要苦多少日子？老漢們事先堆好一小堆毛毛柴，而后變戲法一樣，掏出壓箱底的老物件：火鐮。從牛皮囊里拿出一小塊黑色扁圓的長條火石，一片兩三寸長月牙形的熟鐵板。再從皮囊里捏出一小撮山棉花，把捏成卷的山棉花絨緊貼在火石邊上。而后，用鐵板凹陷的一側(cè)，對著火石猛地一打，就有火星迸濺出來。接連劃打幾下，迸濺到山棉花絨上的火星，引出一股青煙。趕緊輕輕地吹，青煙里就有了一團火星。把這團冒煙的山棉花，小心翼翼放進毛毛柴的空當里，再吹，毛毛柴也開始冒煙。隨后，一朵火花從毛毛柴的青煙里冒出來，等火燒大一點，再加進換斷的細樹枝。一小堆篝火，就旺實地在地頭上燒起來。有這堆火，想抽多少煙，就抽多少煙。每到這時候，老漢們總要帶著幾分自夸敘舊，當初我把這老營生收到柜里，娃們不解事，非要讓撇了，說是現(xiàn)在都用洋火了，誰還要這爛營生！隨著滿口的噴云吐霧，是加倍的自豪：這下看見了吧？這回解下了吧？沒有這火鐮，你上哪兒找火去？沒有火，你連做飯、抽煙、點燈，都沒個法兒！沒有火，你就沒法兒活人！⑧一邊過煙癮，老漢們又提起一個和打仗有關(guān)的笑話。說是河底那邊有戶人家，為了躲日本兵，全家都跑到老遠老遠的深山里，連牛羊雞狗、口糧、種子，種地的家伙，鋤、犁、銑、镢都帶上。最后帶上最重要的，帶了整整一毛褳的咸鹽。而后，開荒種地，砍柴做飯，一扎就是十來年。最后，等到一毛褳的咸鹽全吃完了，實在是沒法子了。只好趕了頭毛驢，下山來看看。進了河底鎮(zhèn)的雜貨店，還沒買鹽，東看看，西看看，壓低口氣小心問了一句，掌柜的，日本人、日本兵走了沒？店里的一伙人，先是一愣，接下來哄堂大笑，你個憨憨，現(xiàn)在都搞土改啦！你才問日本人走了沒有？你是從天上掉下來的吧？你個憨憨呀，真能把人腸子笑斷嘍……日本人走了沒……沒走，等著你給交糧納稅吶。老漢們笑。我們也笑。這個笑話聽了很多遍，大家還是都笑。我猜，這家人逃難的時候，除了口糧、犁鋤和咸鹽，肯定還帶上了火鐮。就像老漢們說過的，要是沒有個火種，咋活人呢？⑨沒有了壯勞力的谷子地里，有點空蕩蕩的。白白的日頭，在也是空蕩蕩的天上照著。好像古往今來，日子一直就是這么過的。2022年10月22日壬寅年九月廿七，于京郊（有刪改）文本二：這個欄目從2022年8月在北京舉行的“田野志：書寫美麗中國”論壇即已啟動，論壇發(fā)起者曾發(fā)出邀約：我們常說“正在消失”，正在消失的“故鄉(xiāng)”“工廠”“鄉(xiāng)村”等，那么除了小資的、鄉(xiāng)愁式的抒情姿態(tài)，我們還能怎樣講述田野？回到文學與史學還不分家的年代，那時候我們關(guān)于世界的認知是圓形的，我們關(guān)于知識的使用還沒那么功利，那么畫地為牢?！妒隆废胙堊骷遥袼抉R遷修“八書”、班固修志那樣，為我們時代的田野留下一份特殊的文字記錄，它們應(yīng)該是類似于文學感受、地方知識、檔案、生命體驗混在一起的全文本實驗?！疤镆爸尽钡谝惠嬛黝}為“器物”。器物最早當是尊、彝之類的祭器，我們關(guān)心的“器物”則由廟堂之上回到樸素的人間大地，它是歷史現(xiàn)場，更是個人記憶的現(xiàn)場，亦即我們所謂的“田野”。（節(jié)選自《十月》2023年第1期，何平《中國器物——主持人語》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭詳細介紹當?shù)剞r(nóng)民的作息情況，然后用較多的文字寫邸家河的男人抽煙，敘述節(jié)奏舒緩平和。B.第⑤段一句話獨立成段，使故事情節(jié)發(fā)生陡轉(zhuǎn)，表明敘事氛圍即將發(fā)生變化，能激發(fā)讀者的好奇心。C.結(jié)尾“白白的日頭”與第④段前后呼應(yīng)，共同展現(xiàn)農(nóng)民在神秘而具有巨大力量的自然面前無能為力。D.本文將當下、知青插隊、抗日戰(zhàn)爭交織在一起，使火鐮的背景更具深度和廣度，豐富了器物的意蘊。7.文本一第⑦段主要反映物質(zhì)困乏時代的生活，下列說法不正確的一項是（）A.“不見郵遞員到來”是邸家河地區(qū)受到封鎖與外界斷絕聯(lián)系的開端，之后便是各種貨物中斷了供應(yīng)。B.標題中的“火鐮”在本段首次出現(xiàn)，它不僅是取火的工具，還象征著人類智慧和生存最基本的需求。C.在特殊時期，老漢們通過火鐮抽上了煙，話語中透露出對年輕一代瞧不上這種物件的不解與無奈。D.該段多次使用排比句式，意在強調(diào)物資的困乏對邸家河居民生產(chǎn)和生活方面的嚴重影響。8.文本一第⑧段是老漢們提起的與打仗有關(guān)的笑話，作者為何沒有將其安排在描述打仗場景的第⑥段之后？請簡要分析。9.文本一刊登于《十月》2023年第1期“田野志”專欄。請簡要分析它為什么能入選這一專欄。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：羌豪迷吾復與諸種寇金城塞，張紆遣從事河內(nèi)司馬防與戰(zhàn)于木乘谷。迷吾兵敗走，因譯使欲降，紆納之。迷吾將人眾詣臨羌，紆設(shè)兵大會，施毒酒中，伏兵殺其酋豪八百余人，斬迷吾頭以祭傅育冢，復放兵擊其余眾，斬獲數(shù)千人。迷吾子迷唐，與諸種解仇，結(jié)婚交質(zhì)，據(jù)大、小榆谷以叛，種眾熾盛，張紆不能制。公卿舉故張掖太守鄧訓代張紆為護羌校尉。迷唐率兵萬騎來至塞下，未敢攻訓，先欲脅小月氏胡。訓擁衛(wèi)小月氏胡，令不得戰(zhàn)。議者咸以羌、胡相攻，縣官之利，不宜禁護。訓曰：“張紆失信，眾羌大動，涼州吏民，命縣絲發(fā)。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其追急，以德懷之，庶能有用?！彼炝铋_城及所居園門，悉驅(qū)群胡妻子內(nèi)之，嚴兵守衛(wèi)。羌掠無所得，又不敢逼諸胡，因即解去。由是湟中諸胡皆言：“漢家常欲斗我曹今鄧使君待我以恩信開門內(nèi)我妻子乃是得父母也！”咸歡喜叩頭曰：“唯使君所命！”訓遂撫養(yǎng)教諭，小大莫不感悅。于是賞賂諸羌種，使相招誘，迷唐叔父號吾將其種人八百戶來降。訓因發(fā)湟中秦、胡、羌兵四千人出塞，掩擊迷唐于寫谷，破之，迷唐乃去大、小榆，居頗巖谷，眾悉離散。（選自《資治通鑒》）材料二：不測之恩威無常經(jīng)，謀略之士所務(wù)也，謂足以震人于非所期而莫敢不服。雖然，豈足恃哉？張紆守隴西，羌人反，其酋號吾首亂入寇，追而生得之，紆釋之遣歸；已而迷吾寇金城塞，紆與戰(zhàn)，敗之。迷吾將人眾詣臨羌納降，紆以毒酒殺之。戰(zhàn)而獲，則釋之；降而來，則殺之；紆以是為不測之恩威也。于是而羌禍之延于秦、隴者幾百年而后定。一生一殺，不可測者如是也，彼將何據(jù)以為順逆之從哉？戰(zhàn)而禽，禽而釋，何憚乎不戰(zhàn)；勝可以逞，敗猶可以生也。降而來，來而殺，何利乎降；降而必死，不如戰(zhàn)而得生，其不決計相尋于死斗者鮮矣。故恩威者，必有準者也，在己可白，而在物可信也。感其恩者不渝，畏其威者不可犯，乃以服天下而莫敢不服。尚勿輕言不測哉?。ㄟx自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫出相應(yīng)答案。漢家常欲斗A我曹B今鄧使君待我C以恩信D開門內(nèi)E我妻子F乃得G父母也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.從事，指一般屬官，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事以一少牢告廟”的“從事”意思相同。B.內(nèi)，同“納”，接納，與《屈原列傳》中“亡走趙，趙不內(nèi)”的“內(nèi)”意思相同。C.務(wù)，從事，與《過秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同。D.“乃以服天下而莫敢不服”中“乃”與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“乃”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.迷吾在聯(lián)合其他羌人部落進攻金城塞失敗之后，主動向張紆請降，卻被張紆設(shè)計毒殺；其子迷唐與其他部落和解，繼續(xù)反叛，使張紆無計可施。B.鄧訓對少數(shù)民族使用懷柔政策，他庇護小月氏胡人，對他們進行安撫教化，使得胡人心悅誠服；他又趁機懸賞招降羌族各部落，最終打敗迷唐。C.王夫之認為，張紆打敗反叛朝廷的羌人首領(lǐng)號吾并活捉了他，卻把他釋放遣歸原籍，這有可能讓他們繼續(xù)交戰(zhàn)，勝了可以逞強，敗還可以生還。D.王夫之認為，恩威不能過于隨意，而要表明己方的堅決態(tài)度。