高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省龍巖市2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文章的地位與影響，往往不在于其篇幅的長短，而在于其對思想史的價值與貢獻(xiàn)，在于它是否揭示了人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，是否為后人留下了足夠的發(fā)揮與闡釋的空間?！洞髮W(xué)》以不足兩千字的篇幅，卻成為中國儒學(xué)史、思想史上的經(jīng)典，原因正在于此?！洞髮W(xué)》在儒學(xué)史上的定位及其學(xué)派歸屬，一直是個頗有爭議的問題。依傳統(tǒng)看法，孔子之后儒學(xué)分化出孟子、荀子兩派，呈現(xiàn)出不同的思想性格與發(fā)展理路。孟子重心，謂之內(nèi)在論；荀子隆禮，謂之外在論。宋之學(xué)者多以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，屬于思孟學(xué)派。在宋儒建構(gòu)的道統(tǒng)譜系中，《大學(xué)》歸于曾子，與子思《中庸》、孟軻《孟子》承續(xù)一脈。朱熹以《大學(xué)》歸于思孟一派。理學(xué)中陸、王一派雖然也以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，但其對《大學(xué)》的理解與程朱頗有差異，《四書》中《大學(xué)》也一直是兩派爭論的焦點(diǎn)。近代以來，受新的學(xué)術(shù)思潮影響，不少學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》晚出，于是對于《大學(xué)》之思想性格及其學(xué)派歸屬也有了新的看法。馮友蘭先生著《<大學(xué)>為荀學(xué)說》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間，自然應(yīng)該歸于荀學(xué)一派。徐復(fù)觀先生表達(dá)了不同看法。他說：“孟荀同言禮義；但孟子多就心上言；而荀子則多就法數(shù)上言。《大學(xué)》乃屬于孟子以心為主宰的系統(tǒng)，而非屬于荀子以法數(shù)為主宰的系統(tǒng)。知乎此，則《大學(xué)》雖亦有受荀子的影響，但這是副次的、枝節(jié)的。其主要的立足點(diǎn)，當(dāng)在孟學(xué)而不在荀學(xué)?！毙焓想m然也認(rèn)為《大學(xué)》晚出，但認(rèn)為其受孟學(xué)一派影響為大。那么，《大學(xué)》思想性格究竟更接近于荀學(xué)，還是與《中庸》《孟子》一脈相承呢？對于這個問題，我們還是要回到《大學(xué)》本身，具體分析其思想內(nèi)涵與成書時代的精神狀況。就《大學(xué)》之思想主旨說，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述。就其成書年代看，我們認(rèn)為《大學(xué)》成書較早，所以既不可能受孟子思想的影響，也不可能受荀子思想的影響，考慮到戰(zhàn)國早期儒家思想尚未明顯分化的特點(diǎn)及其《大學(xué)》本身之思想內(nèi)涵，我們以為糾結(jié)于孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對思想史的研究并無多大意義。我們所要關(guān)注的是《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對先秦儒學(xué)思想發(fā)展的影響。作為先秦儒學(xué)修身思想理論總結(jié)與系統(tǒng)闡釋，《大學(xué)》在儒學(xué)思想發(fā)展史上具有重要的地位與意義。然而作為戰(zhàn)國早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響?！洞髮W(xué)》之“明德”“正心”“誠意”，雖然并不是以心性之學(xué)的角度來論述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些論述的確具有了孟子心性之學(xué)的萌芽，開啟了心性之學(xué)的大門?！洞髮W(xué)》之“心”并非道德之心，與孟子所論之心顯然不同，但《大學(xué)》論“正心”已經(jīng)突出了心在修身過程中的重要作用，為心性之學(xué)開了端緒。修身之所以要正心，因?yàn)樾闹饔弥卮螅^“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。這種對“心”之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見到，開啟了戰(zhàn)國心性之學(xué)對“心”之探討。然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，“心”又往往偏離其正，所以修身必以正心為先。這又開啟了戰(zhàn)國儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”之思想主張。以此而論，《大學(xué)》似乎與思孟學(xué)派更為接近。然而，作為戰(zhàn)國早期的著作，其思想往往呈現(xiàn)出過渡性，往往蘊(yùn)含了其后某種或某幾種思想學(xué)說的因素或者端緒，往往表現(xiàn)出兼容性、模糊性。以其同者觀之則見其同，以其異者觀之則見其異，所以馮友蘭先生在《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說》中發(fā)現(xiàn)了其與《荀子》思想的一致性，并列舉大量的證據(jù)來論證《大學(xué)》為荀學(xué)一系。而徐復(fù)觀先生則看到了《大學(xué)》與孟子思想的相通之處，以其為孟學(xué)一系。這種思想性格的二元性甚至多元性，是戰(zhàn)國儒學(xué)的一個顯著特點(diǎn)。也正是這種思想的二元性或多元性，開啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來。（摘編自梁振杰《從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究》）材料二：就《大學(xué)》的時代而言，此書要早于《荀子》甚至《孟子》。此書為較簡短的議論體，而非長篇大論。其文風(fēng)，亦十分古樸。此書首章為全書綱要，先列全篇綱要，然后再作具體論述，乃先秦時期的著書習(xí)慣。除《大學(xué)》等外，郭店簡《老子》《五行》《成之聞之》等莫不如此。王力先生說：“漢語構(gòu)詞法的發(fā)展是循著單音詞到復(fù)音詞的道路前進(jìn)的?！庇行└拍钤凇洞髮W(xué)》尚為單音詞，而在《孟子》《荀子》已成為復(fù)合詞了。如“仁”“義”二詞在《大學(xué)》曾多次出現(xiàn)，甚至相對舉，如“未有上好仁，而下不好義者也”，但“仁義”一詞一直沒有出現(xiàn)過。這一點(diǎn)是與《論語》相同的。但《孟子》和《荀子》的情況就不同了，在此二書中，“仁”“義”不但單獨(dú)出現(xiàn)，而且多次使用“仁義”一詞（“仁義”連用在郭店簡《老子》中只一見，還很難說就是復(fù)合詞）。這說明《大學(xué)》要早于《孟》《荀》。（摘編自郭沂《先秦文獻(xiàn)探源》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《大學(xué)》能成為思想史上的經(jīng)典，在于它能夠不斷被解讀、闡釋，能夠揭示人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，具有思想史的價值與貢獻(xiàn)。B.程、朱一派和陸、王一派以及徐復(fù)觀都將《大學(xué)》歸于思孟派，而馮友蘭對此有不同看法，但他們在《大學(xué)》成書年代上都持相近看法。C.對《大學(xué)》的研究，應(yīng)該更加關(guān)注《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對先秦儒學(xué)思想發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對思想史的研究沒有價值。D.“以其同者觀之則見其同，以其異者觀之則見其異”，指的是對戰(zhàn)國早期的著作，不同的學(xué)者可以從相同的角度看到同一文本的不同側(cè)面。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子之后儒學(xué)分化出孟、荀兩派，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展理路，這一分化與儒學(xué)內(nèi)容的豐富有關(guān)，也反映了古代思想家對儒學(xué)的不同理解。B.有學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》接近于思孟派，理由是《大學(xué)》與孟子的思想有相通之處，雖然《大學(xué)》與孟子所談的“心”指代的內(nèi)容不相同。C.對《大學(xué)》歸屬的不同解讀，體現(xiàn)了思想史研究的主體多元和方法多樣，豐富了對先秦儒學(xué)的理解，促進(jìn)了思想史研究的深入和發(fā)展。D.馮友蘭認(rèn)為《大學(xué)》為荀學(xué)一系的觀點(diǎn)，比徐復(fù)觀所持的“《大學(xué)》受孟學(xué)一派影響為大”的觀點(diǎn)更有說服力，因有大量的證據(jù)支持。3.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先指出《大學(xué)》的地位和影響，然后梳理歷史上不同學(xué)者的觀點(diǎn)，逐步深入地探討《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和思想性格。B.文章對《大學(xué)》中的“德”“心”等關(guān)鍵概念進(jìn)行了界定，既為后續(xù)的討論和分析提供了基礎(chǔ)，又確保了論證的嚴(yán)密性。C.文章從戰(zhàn)國早期著作的特點(diǎn)出發(fā)，論證出《大學(xué)》的思想可能具有二元性或多元性，這是一種從特殊到一般的論證方法。D.文章既有作者的觀點(diǎn)也有其他學(xué)者的觀點(diǎn)，既有繼承也有批判，其內(nèi)容對相關(guān)研究者的接續(xù)研究有一定啟示與參考價值，4.《大學(xué)》對先秦儒學(xué)有何影響？請根據(jù)材料一簡要概括。5.古籍考辨是指對古代文獻(xiàn)的真?zhèn)巍⒆髡?、成書年代、?nèi)容詮釋等問題進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究。要分別考辨《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和成書年代，可以從何入手？請根據(jù)材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：枇杷熟了李欣蓓父親沉默寡言，生活的重?fù)?dān)早已壓彎了他的脊梁。他是一個不起眼兒的賣早點(diǎn)的攤主，每天凌晨三點(diǎn)起床，在熱氣騰騰的油鍋旁，揉面，翻油條。年幼的我會在父親支起的攤位上幫他一起賣油條，我們都在努力，盡量支撐起這個只有我們兩個人的小家。小時候最快樂的時光，就是和父親一起到巷尾摘枇杷果兒。初夏，夕陽的余暉灑在小巷。①巷尾的老枇杷樹上，金黃的果實(shí)如同一顆顆小太陽掛滿枝頭。那棵枇杷樹枝繁葉茂，一年四季開花結(jié)果，自由生長著。我盼著枇杷樹能每天都結(jié)出一串串果實(shí)，因?yàn)槟鞘菬o須花錢就能得到的最甜的水果。枇杷樹下，父親摘果的動作笨拙而執(zhí)著，像極了這些年他為我所做的一切--無聲卻堅(jiān)定！這些年，父親又當(dāng)?shù)之?dāng)媽，雖然比不上別人的父母，但是他把全部的愛都給了我。他舍不得多花一分錢，也極少花錢去買街上昂貴的水果。因此，枇杷果兒就成了老天對我們最好的饋贈。父親文化不多，小學(xué)沒上完就因家里沒錢而輟學(xué)。但他知道，讀書才是孩子的出路。他每天起早貪黑，用賣出的一根根油條湊夠了我上學(xué)的學(xué)費(fèi)。入學(xué)前夜，月光透進(jìn)鐵皮屋頂?shù)牧芽p，他蹲在床邊，拿出鄰居送的一個舊書包，用手反復(fù)摩挲著，仿佛那是世上最珍貴的物件。我穿著寬大的舊校服，背著舊書包走進(jìn)教室的那一刻，迎接我的是同學(xué)們異樣的目光，當(dāng)我操著濃重的方言念課文時，教室里發(fā)出低低的嗤笑聲。他們嘲笑我的方言，嘲笑我的衣著，甚至嘲笑父親那滿是油污的圍裙。我曾無數(shù)次想要逃離，想要躲進(jìn)父親的懷里，可他卻總是用那雙粗糙的手輕輕拍著我的背說：“咱靠雙手掙錢，不偷不搶，沒啥可丟人的！妮兒，別介意！有爹在呢！”我拼命讀書，成為老師口中家境貧寒但刻苦努力的好學(xué)生。拿到重點(diǎn)中學(xué)錄取通知書那天，父親咧嘴笑著，凸起的兩個臉蛋兒像熟透的枇杷果。②父親這些年起早貪黑，身體愈發(fā)消瘦，漸漸地連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力。小巷臨街的門面房要改造，聽說新門面房的租金要高出好幾倍，父親不得不放下他唯一的生存技能，干起了最簡單卻又臟又累的行當(dāng)--收廢品。他總是把收來的紙殼和酒瓶子等廢品分揀后，裝入一個又大又結(jié)實(shí)的舊袋子里，使盡全力將幾十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三輪車上。賣廢品時，偶爾會被克扣斤兩，他也毫不在意，攥著得來的幾張皺巴巴的紙幣，笑得像撿到了寶。有一天，他去上門收廢品時，被一位同學(xué)認(rèn)了出來。第二天，當(dāng)我一坐到座位上時，就感受到了同學(xué)們異樣的目光，那些細(xì)細(xì)簌簌的聲音在耳邊不斷響起：“她爹不賣油條了，走街串巷收廢品嘞……”放學(xué)后，我憋著一肚子悶氣回到家，見到父親，我沖他大喊大叫：“以后別再到我們學(xué)校附近轉(zhuǎn)悠！”他愣怔片刻，憨笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，從衣兜里掏出一把枇杷果，然后佝僂著身子離開。我氣呼呼地一口咬下，枇杷果又酸又澀。青春期的叛逆讓我漸漸疏遠(yuǎn)了他。我開始嫌棄他的笨拙，嫌棄他的貧窮，甚至也和同學(xué)一樣嫌棄他裝滿廢品的破三輪兒。不久后，我順利考上高中。開學(xué)前，父親笨拙地為我準(zhǔn)備住校的行李。他拿出一個嶄新的書包，將一只粉色的布娃娃和一袋新鮮的枇杷果塞了進(jìn)去，滿臉期待地望向我，說：“妮兒，好好學(xué)習(xí)，過幾年咱考個好大學(xué)！”打那以后，我減少回家的次數(shù)。不僅如此，我還特意不告訴他參加家長會的時間，說是怕麻煩他。父親倒也很聽我的話，依然自顧自忙著收廢品、整廢品、賣廢品。但只有我自己知道，我是怕他給我丟臉，我怕同學(xué)們都知道，這個沒文化一臉憨笑、賣過早點(diǎn)又收廢品的人，是我的父親。有一天，父親沒有騎那輛收廢品的破三輪車，而是拿了一個盒子在學(xué)校門衛(wèi)室等我。枇杷熟了，父親將個兒大的洗凈裝到盒子里帶給我。明媚的陽光下，我忽然看見他龜裂的掌心-上面布滿了收廢品時劃出的血痕。那天或許是心情不錯，又或許是那些枇杷真的很好吃，我破天荒地夸道：“這枇杷真甜！真好吃！”父親憨笑著，臉上露出了些許自豪：“妮兒愛吃，俺還給妮兒摘！”我很愧疚，父親對我的愛從未因生活的艱辛而減少半分，他用自己笨拙的方式默默守護(hù)著我。只不過，是我忘記了如何去愛父親……父親在我高三那年積勞成疾去世，他沒能看到我考上大學(xué)。那年初冬，巷尾的老枇杷樹開出的花朵格外繁盛，厚實(shí)的白色花瓣包裹著鵝黃色花蕊，散發(fā)出淡淡的、清新的陣陣蜜香。那一朵朵“隔歲花”，把父親和我永遠(yuǎn)隔在了兩個世界。又到了摘枇杷的季節(jié)。我站在那棵枇杷樹下，依稀看到父親佝僂的身影，手里依舊攥著那只破舊的布袋。③他踮著腳，努力去夠那些高處的果子，仿佛那是他唯一能為我做的最開心最幸福的事情。我站在遠(yuǎn)處，忽然淚如雨下。那一刻，我真想沖上去抱住他，告訴他：“爹，謝謝您，枇杷真甜！”那些黃澄澄的枇杷，像太陽一樣時刻溫暖我的內(nèi)心，提醒我：無論走得多遠(yuǎn)，都不要忘記，那個踮起腳尖兒為你摘枇杷果的人……（有刪改）文本二：塑造形象離不開細(xì)節(jié)。真正的文學(xué)作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠細(xì)節(jié)來顯現(xiàn)。假如通篇都是籠統(tǒng)的敘述而沒有細(xì)節(jié)描繪，所有的人、事、物、景都是一掠而過，就必然導(dǎo)致作品情感空洞、形象模糊。“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！备緛聿患皩δ骋欢浠?xì)心觀賞，無由體會其獨(dú)特的美，又怎么可能對其一往情深呢？因此，就文學(xué)作品而言，細(xì)節(jié)就是形象，細(xì)節(jié)就是情感。《我與地壇》中，母親“④端著眼鏡像在尋找海上的一條船”，不用一個“愛”字，卻讓我們看見最深沉的母愛。這些細(xì)節(jié)就像老照片，越細(xì)看越能感受到平淡中的深情。（節(jié)選自趙海菱《也說文學(xué)作品的細(xì)節(jié)之魅》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“枇杷”這一物象來串聯(lián)情節(jié)，枇杷在不同場景中的反復(fù)出現(xiàn)，顯露出父愛在歲月中的深沉與偉大。B.由兒時的“甜”到青春期的“酸”和“澀”，枇杷果味道的變化象征著“我”成長過程中對父親情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。C.父親將洗凈的大個兒枇杷裝盒送到學(xué)校，是由于他知道女兒因他而受到嘲笑，想借此緩和二人之間的關(guān)系。D.文末以父親離世后，枇杷樹結(jié)出的飽滿甜美的金黃果實(shí)象征父愛的延續(xù)，表現(xiàn)出女兒對父親的深深追念。7.對畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①將枇杷果比擬為“小太陽”，生動形象地描繪出其鮮明色澤與飽滿形態(tài)，充滿視覺美感。B.句子②中“連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力”表明父親身體出現(xiàn)問題，為下文父親去世埋下伏筆。C.句子③通過動作和心理描寫刻畫父親踮腳努力夠果子的姿態(tài)，凸顯出父親“無聲卻堅(jiān)定”的愛。D.句子④中的“端”字既寫出了母親眼患疾病的身體狀況，又表現(xiàn)出她尋找兒子時的急切和氣憤。8.文本一中頻頻出現(xiàn)“小時候”“入學(xué)前夜”“高三那年”“又到了摘枇杷的季節(jié)”之類標(biāo)示時間線索的詞句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果？請簡要分析。9.文本二指出：“塑造形象離不開細(xì)節(jié)。”文本一在塑造父親形象時是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請簡要分析。二、古詩文閱讀（51分）（一）課內(nèi)文言文（本題共6小題，12分）10.下列句子中全都含有通假字的一項(xiàng)是（）①知者不惑②邇之事父③其脆易泮④若火之始然⑤其未兆易謀⑥起于累土⑦皆有怵惕惻隱之心⑧曰余食贅行⑨以說吳王A.②③④⑧⑨ B.①③④⑤⑧ C.①③④⑥⑧ D.②④⑤⑦⑨11.下列各句中，加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語都不相同的一項(xiàng)是（）A.自天子以至于庶人見不賢而內(nèi)自省也B.所以謂人皆有不忍人之心者文質(zhì)彬彬，然后君子C.民之從事壹是皆以修身為本D.可謂好學(xué)也已跨者不行12.下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象分類正確的一項(xiàng)是（）①我樹之成而實(shí)五石②見賢思齊焉③宋人有善為不龜手之藥者④朝聞道，夕死可矣⑤夫子固拙于用大矣⑥其未兆易謀⑦其堅(jiān)不能自舉也⑧知所先后，則近道矣⑨慎終如始⑩不貴難得之貨?欲正其心者，先誠其意?與越人水戰(zhàn)?可以群，可以怨A.①⑥/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦? B.①⑥/②⑧⑨?/③?/④?/⑤⑦/⑩C.①⑥?/②⑧⑨/③?/④?/⑤⑦/⑩ D.①⑥?/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）A.吾為其無用而掊之有是四端而自謂不能者B.就有道而正焉見賢思齊焉C.是而不見可悔故也自是者不彰D.安而后能慮何不慮以為大樽而浮乎江湖14.下列各句中加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）①質(zhì)勝文則野（浮夸、虛飾）②先致其知（獲得，得到）③慮而后能得（獲得，得到）④越有難（發(fā)兵侵略）⑤自伐者無功（夸耀）⑥天下歸仁焉（歸屬，依附）⑦復(fù)眾人之所過（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）⑧非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨也（求取）A.①②④⑤⑧ B.①③⑤⑦⑧ C.②④⑤⑦⑧ D.②④⑤⑥⑦15.下列各組句子中句式全都不相同的一項(xiàng)是（）A.敏于事而慎于言自伐者無功九層之臺，起于累土B.無惻隱之心，非人也仁以為己任凡有四端于我者C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也古之欲明明德于天下者為之于未有D.治天下可運(yùn)之掌上則所用之異也進(jìn)，吾往也（二）課外文言文閱讀（20分）閱讀下面文本，完成下面小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）16.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置涂黑。故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末17.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《<老子>四章》中“九層之臺，起于累土”中的“累”意為“積累”。B.“欲民之速服也”的“之”和《兼愛》中“雖父之不慈子”的“之”相同。C.《<論語>十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。D.文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《<老子>四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。19.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。20.兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請簡要說明。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞?wù)壑衤暋３惭◣锥嘞嗨铺?，路岐①兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?！紓渥ⅰ舰籴和捌纭保砺贰?1.下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“攪”一字頗有講究，極盡夸張地寫出寒風(fēng)呼嘯，有摧枯拉朽之勢。B.頷聯(lián)通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫景由遠(yuǎn)及近，描繪出窗雪覆蓋大地，茫茫無垠的景象。D.本詩沒有一個“雪”字，但雪又無處不在，詩人善于運(yùn)用細(xì)節(jié)來描繪雪景。22.詩歌尾聯(lián)充滿理趣，且飽含儒家的思想情懷。請結(jié)合所學(xué)課文《<論語>十二章》和《人皆有不忍人之心》，簡要概括并分析。（四）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）23.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·衛(wèi)靈公》中的“_______，_______”兩句，就是人們常說的“恕道”，道出人與人、國與國之間的交往在于要將心比心。（2）畢業(yè)聯(lián)歡會上，同學(xué)們邀請張老師獻(xiàn)唱，張老師欣然說道：“好！正如李白在《將進(jìn)酒》中所說的那樣，_______，_______?！庇谑悄闷鹪捦玻艘皇赘?。（3）蘇軾《江城子》“_______，_______”兩句用白描手法簡約生動地勾勒出詞人四處奔波、生活艱難、仕途坎坷、心力交瘁的形象特征。（4）《春江花月夜》中寫出個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的兩句詩是：“_______，_______。”（5）馬在古代不僅是十分重要的交通工具，也是舉足輕重的戰(zhàn)爭利器，陪伴將士馳騁疆場、出生入死，因而常常被寫進(jìn)古詩文中，如：“_______，_______?！比⒄Z言文字運(yùn)用（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在唐代，詩壇之盛，確乎空前。各種風(fēng)格的詩歌似乎都擁有自己的“話語權(quán)”。散文也是如此。韓愈、柳宗元固然是后代景仰不已的“宗師”，然而當(dāng)時更為知名和流行的，卻是元、白。與他們的通俗性的詩歌一樣，白居易、元稹的散文也曾（A）。這與興起于盛唐、大盛于中唐的古文運(yùn)動，當(dāng)然是聯(lián)系在一起的。但更有意思的是，與古文運(yùn)動并行不悖，傳統(tǒng)的駢體四六這時同樣擁有一席之地，足見當(dāng)時文壇也是（B）的。甲。顏真卿的《祭侄文稿》被譽(yù)為“天下第二行書”，其雄渾剛健的筆法中飽含悲愴之氣；柳公權(quán)以“顏筋柳骨”之譽(yù)革新楷書，筆鋒如錚錚鐵骨；李陽冰則復(fù)興秦篆古法，“玉箸篆”圓勁流暢，似青銅銘文復(fù)生。這種“尚法”之風(fēng)，與詩歌散文的變革形成微妙共振，共同構(gòu)筑了中唐藝術(shù)的多元圖景。人們常常只講盛唐，或把盛唐拖延到中唐，其實(shí)從文藝發(fā)展史來看，乙。安史之亂后的社會裂變，催生了文人群體對現(xiàn)實(shí)的深層觀照：繪畫領(lǐng)域，韓滉《五牛圖》以農(nóng)事入畫，打破貴族審美傳統(tǒng)；音樂方面，《涼州大曲》的龜茲鼓樂與漢地清商調(diào)交融，映射著絲路文明的互鑒格局。中唐文人沒有李白的飛逸飄動，也缺乏王維的靜謐空靈，他們?nèi)旧狭艘粚颖”〉墓吕浜蛻n郁，這是盛唐所沒有的。韋應(yīng)物的“春愁黯黯獨(dú)成眠”、柳宗元的“密雨斜侵薜荔墻”、白居易的“江州司馬青衫濕”，以及盧綸、錢起、賈島……與盛唐比，完全是兩種風(fēng)貌、韻味。比較起來，他們當(dāng)然更接近杜甫，不僅在思想內(nèi)容上，而且也在美學(xué)理想上，如規(guī)范的講求、意義的重視、格律的嚴(yán)肅等等。①杜甫在盛唐后期樹立起來的審美觀念，②即在特定形式和嚴(yán)格規(guī)范中去創(chuàng)造、尋找、表達(dá)美，③經(jīng)由中唐文人承繼、鞏固和發(fā)展開來，④并對晚唐文人間產(chǎn)生重要影響。24.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。25.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。26.文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。四、作文（60分）27.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在選擇性必修上冊第二單元的學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)識了先秦諸子：有因材施教的孔子，有以民為本的孟子，有順應(yīng)自然的老子，有逍遙遨游的莊子，更有兼愛天下的墨子。我們感受著他們的精神世界，也在他們的故事中了解社會，體悟人生。假若有機(jī)會讓你穿越時空與他們對話，請你以“實(shí)驗(yàn)學(xué)子”的身份選取其中一人，給他寫一封信，聯(lián)系課文，談?wù)勀銓υ鯓幼鲂聲r代青年的認(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確寫作對象和文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。福建省龍巖市2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文章的地位與影響，往往不在于其篇幅的長短，而在于其對思想史的價值與貢獻(xiàn)，在于它是否揭示了人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，是否為后人留下了足夠的發(fā)揮與闡釋的空間。《大學(xué)》以不足兩千字的篇幅，卻成為中國儒學(xué)史、思想史上的經(jīng)典，原因正在于此。《大學(xué)》在儒學(xué)史上的定位及其學(xué)派歸屬，一直是個頗有爭議的問題。依傳統(tǒng)看法，孔子之后儒學(xué)分化出孟子、荀子兩派，呈現(xiàn)出不同的思想性格與發(fā)展理路。孟子重心，謂之內(nèi)在論；荀子隆禮，謂之外在論。宋之學(xué)者多以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，屬于思孟學(xué)派。在宋儒建構(gòu)的道統(tǒng)譜系中，《大學(xué)》歸于曾子，與子思《中庸》、孟軻《孟子》承續(xù)一脈。朱熹以《大學(xué)》歸于思孟一派。理學(xué)中陸、王一派雖然也以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，但其對《大學(xué)》的理解與程朱頗有差異，《四書》中《大學(xué)》也一直是兩派爭論的焦點(diǎn)。近代以來，受新的學(xué)術(shù)思潮影響，不少學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》晚出，于是對于《大學(xué)》之思想性格及其學(xué)派歸屬也有了新的看法。馮友蘭先生著《<大學(xué)>為荀學(xué)說》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間，自然應(yīng)該歸于荀學(xué)一派。徐復(fù)觀先生表達(dá)了不同看法。他說：“孟荀同言禮義；但孟子多就心上言；而荀子則多就法數(shù)上言?！洞髮W(xué)》乃屬于孟子以心為主宰的系統(tǒng)，而非屬于荀子以法數(shù)為主宰的系統(tǒng)。知乎此，則《大學(xué)》雖亦有受荀子的影響，但這是副次的、枝節(jié)的。其主要的立足點(diǎn)，當(dāng)在孟學(xué)而不在荀學(xué)。”徐氏雖然也認(rèn)為《大學(xué)》晚出，但認(rèn)為其受孟學(xué)一派影響為大。那么，《大學(xué)》思想性格究竟更接近于荀學(xué)，還是與《中庸》《孟子》一脈相承呢？對于這個問題，我們還是要回到《大學(xué)》本身，具體分析其思想內(nèi)涵與成書時代的精神狀況。就《大學(xué)》之思想主旨說，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述。就其成書年代看，我們認(rèn)為《大學(xué)》成書較早，所以既不可能受孟子思想的影響，也不可能受荀子思想的影響，考慮到戰(zhàn)國早期儒家思想尚未明顯分化的特點(diǎn)及其《大學(xué)》本身之思想內(nèi)涵，我們以為糾結(jié)于孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對思想史的研究并無多大意義。我們所要關(guān)注的是《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對先秦儒學(xué)思想發(fā)展的影響。作為先秦儒學(xué)修身思想理論總結(jié)與系統(tǒng)闡釋，《大學(xué)》在儒學(xué)思想發(fā)展史上具有重要的地位與意義。然而作為戰(zhàn)國早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響?！洞髮W(xué)》之“明德”“正心”“誠意”，雖然并不是以心性之學(xué)的角度來論述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些論述的確具有了孟子心性之學(xué)的萌芽，開啟了心性之學(xué)的大門。《大學(xué)》之“心”并非道德之心，與孟子所論之心顯然不同，但《大學(xué)》論“正心”已經(jīng)突出了心在修身過程中的重要作用，為心性之學(xué)開了端緒。修身之所以要正心，因?yàn)樾闹饔弥卮?，所謂“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。這種對“心”之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見到，開啟了戰(zhàn)國心性之學(xué)對“心”之探討。然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，“心”又往往偏離其正，所以修身必以正心為先。這又開啟了戰(zhàn)國儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”之思想主張。以此而論，《大學(xué)》似乎與思孟學(xué)派更為接近。然而，作為戰(zhàn)國早期的著作，其思想往往呈現(xiàn)出過渡性，往往蘊(yùn)含了其后某種或某幾種思想學(xué)說的因素或者端緒，往往表現(xiàn)出兼容性、模糊性。以其同者觀之則見其同，以其異者觀之則見其異，所以馮友蘭先生在《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說》中發(fā)現(xiàn)了其與《荀子》思想的一致性，并列舉大量的證據(jù)來論證《大學(xué)》為荀學(xué)一系。而徐復(fù)觀先生則看到了《大學(xué)》與孟子思想的相通之處，以其為孟學(xué)一系。這種思想性格的二元性甚至多元性，是戰(zhàn)國儒學(xué)的一個顯著特點(diǎn)。也正是這種思想的二元性或多元性，開啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來。（摘編自梁振杰《從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究》）材料二：就《大學(xué)》的時代而言，此書要早于《荀子》甚至《孟子》。此書為較簡短的議論體，而非長篇大論。其文風(fēng)，亦十分古樸。此書首章為全書綱要，先列全篇綱要，然后再作具體論述，乃先秦時期的著書習(xí)慣。除《大學(xué)》等外，郭店簡《老子》《五行》《成之聞之》等莫不如此。王力先生說：“漢語構(gòu)詞法的發(fā)展是循著單音詞到復(fù)音詞的道路前進(jìn)的。”有些概念在《大學(xué)》尚為單音詞，而在《孟子》《荀子》已成為復(fù)合詞了。如“仁”“義”二詞在《大學(xué)》曾多次出現(xiàn)，甚至相對舉，如“未有上好仁，而下不好義者也”，但“仁義”一詞一直沒有出現(xiàn)過。這一點(diǎn)是與《論語》相同的。但《孟子》和《荀子》的情況就不同了，在此二書中，“仁”“義”不但單獨(dú)出現(xiàn)，而且多次使用“仁義”一詞（“仁義”連用在郭店簡《老子》中只一見，還很難說就是復(fù)合詞）。這說明《大學(xué)》要早于《孟》《荀》。（摘編自郭沂《先秦文獻(xiàn)探源》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《大學(xué)》能成為思想史上的經(jīng)典，在于它能夠不斷被解讀、闡釋，能夠揭示人類思維發(fā)展、思想探索的軌跡，具有思想史的價值與貢獻(xiàn)。B.程、朱一派和陸、王一派以及徐復(fù)觀都將《大學(xué)》歸于思孟派，而馮友蘭對此有不同看法，但他們在《大學(xué)》成書年代上都持相近看法。C.對《大學(xué)》的研究，應(yīng)該更加關(guān)注《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對先秦儒學(xué)思想發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對思想史的研究沒有價值。D.“以其同者觀之則見其同，以其異者觀之則見其異”，指的是對戰(zhàn)國早期的著作，不同的學(xué)者可以從相同的角度看到同一文本的不同側(cè)面。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子之后儒學(xué)分化出孟、荀兩派，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展理路，這一分化與儒學(xué)內(nèi)容的豐富有關(guān)，也反映了古代思想家對儒學(xué)的不同理解。B.有學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》接近于思孟派，理由是《大學(xué)》與孟子的思想有相通之處，雖然《大學(xué)》與孟子所談的“心”指代的內(nèi)容不相同。C.對《大學(xué)》歸屬的不同解讀，體現(xiàn)了思想史研究的主體多元和方法多樣，豐富了對先秦儒學(xué)的理解，促進(jìn)了思想史研究的深入和發(fā)展。D.馮友蘭認(rèn)為《大學(xué)》為荀學(xué)一系的觀點(diǎn)，比徐復(fù)觀所持的“《大學(xué)》受孟學(xué)一派影響為大”的觀點(diǎn)更有說服力，因有大量的證據(jù)支持。3.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先指出《大學(xué)》的地位和影響，然后梳理歷史上不同學(xué)者的觀點(diǎn)，逐步深入地探討《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和思想性格。B.文章對《大學(xué)》中的“德”“心”等關(guān)鍵概念進(jìn)行了界定，既為后續(xù)的討論和分析提供了基礎(chǔ)，又確保了論證的嚴(yán)密性。C.文章從戰(zhàn)國早期著作的特點(diǎn)出發(fā)，論證出《大學(xué)》的思想可能具有二元性或多元性，這是一種從特殊到一般的論證方法。D.文章既有作者的觀點(diǎn)也有其他學(xué)者的觀點(diǎn)，既有繼承也有批判，其內(nèi)容對相關(guān)研究者的接續(xù)研究有一定啟示與參考價值，4.《大學(xué)》對先秦儒學(xué)有何影響？請根據(jù)材料一簡要概括。5.古籍考辨是指對古代文獻(xiàn)的真?zhèn)巍⒆髡?、成書年代、?nèi)容詮釋等問題進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究。要分別考辨《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和成書年代，可以從何入手？請根據(jù)材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：枇杷熟了李欣蓓父親沉默寡言，生活的重?fù)?dān)早已壓彎了他的脊梁。他是一個不起眼兒的賣早點(diǎn)的攤主，每天凌晨三點(diǎn)起床，在熱氣騰騰的油鍋旁，揉面，翻油條。年幼的我會在父親支起的攤位上幫他一起賣油條，我們都在努力，盡量支撐起這個只有我們兩個人的小家。小時候最快樂的時光，就是和父親一起到巷尾摘枇杷果兒。初夏，夕陽的余暉灑在小巷。①巷尾的老枇杷樹上，金黃的果實(shí)如同一顆顆小太陽掛滿枝頭。那棵枇杷樹枝繁葉茂，一年四季開花結(jié)果，自由生長著。我盼著枇杷樹能每天都結(jié)出一串串果實(shí)，因?yàn)槟鞘菬o須花錢就能得到的最甜的水果。枇杷樹下，父親摘果的動作笨拙而執(zhí)著，像極了這些年他為我所做的一切--無聲卻堅(jiān)定！這些年，父親又當(dāng)?shù)之?dāng)媽，雖然比不上別人的父母，但是他把全部的愛都給了我。他舍不得多花一分錢，也極少花錢去買街上昂貴的水果。因此，枇杷果兒就成了老天對我們最好的饋贈。父親文化不多，小學(xué)沒上完就因家里沒錢而輟學(xué)。但他知道，讀書才是孩子的出路。他每天起早貪黑，用賣出的一根根油條湊夠了我上學(xué)的學(xué)費(fèi)。入學(xué)前夜，月光透進(jìn)鐵皮屋頂?shù)牧芽p，他蹲在床邊，拿出鄰居送的一個舊書包，用手反復(fù)摩挲著，仿佛那是世上最珍貴的物件。我穿著寬大的舊校服，背著舊書包走進(jìn)教室的那一刻，迎接我的是同學(xué)們異樣的目光，當(dāng)我操著濃重的方言念課文時，教室里發(fā)出低低的嗤笑聲。他們嘲笑我的方言，嘲笑我的衣著，甚至嘲笑父親那滿是油污的圍裙。我曾無數(shù)次想要逃離，想要躲進(jìn)父親的懷里，可他卻總是用那雙粗糙的手輕輕拍著我的背說：“咱靠雙手掙錢，不偷不搶，沒啥可丟人的！妮兒，別介意！有爹在呢！”我拼命讀書，成為老師口中家境貧寒但刻苦努力的好學(xué)生。拿到重點(diǎn)中學(xué)錄取通知書那天，父親咧嘴笑著，凸起的兩個臉蛋兒像熟透的枇杷果。②父親這些年起早貪黑，身體愈發(fā)消瘦，漸漸地連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力。小巷臨街的門面房要改造，聽說新門面房的租金要高出好幾倍，父親不得不放下他唯一的生存技能，干起了最簡單卻又臟又累的行當(dāng)--收廢品。他總是把收來的紙殼和酒瓶子等廢品分揀后，裝入一個又大又結(jié)實(shí)的舊袋子里，使盡全力將幾十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三輪車上。賣廢品時，偶爾會被克扣斤兩，他也毫不在意，攥著得來的幾張皺巴巴的紙幣，笑得像撿到了寶。有一天，他去上門收廢品時，被一位同學(xué)認(rèn)了出來。第二天，當(dāng)我一坐到座位上時，就感受到了同學(xué)們異樣的目光，那些細(xì)細(xì)簌簌的聲音在耳邊不斷響起：“她爹不賣油條了，走街串巷收廢品嘞……”放學(xué)后，我憋著一肚子悶氣回到家，見到父親，我沖他大喊大叫：“以后別再到我們學(xué)校附近轉(zhuǎn)悠！”他愣怔片刻，憨笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，從衣兜里掏出一把枇杷果，然后佝僂著身子離開。我氣呼呼地一口咬下，枇杷果又酸又澀。青春期的叛逆讓我漸漸疏遠(yuǎn)了他。我開始嫌棄他的笨拙，嫌棄他的貧窮，甚至也和同學(xué)一樣嫌棄他裝滿廢品的破三輪兒。不久后，我順利考上高中。開學(xué)前，父親笨拙地為我準(zhǔn)備住校的行李。他拿出一個嶄新的書包，將一只粉色的布娃娃和一袋新鮮的枇杷果塞了進(jìn)去，滿臉期待地望向我，說：“妮兒，好好學(xué)習(xí)，過幾年咱考個好大學(xué)！”打那以后，我減少回家的次數(shù)。不僅如此，我還特意不告訴他參加家長會的時間，說是怕麻煩他。父親倒也很聽我的話，依然自顧自忙著收廢品、整廢品、賣廢品。但只有我自己知道，我是怕他給我丟臉，我怕同學(xué)們都知道，這個沒文化一臉憨笑、賣過早點(diǎn)又收廢品的人，是我的父親。有一天，父親沒有騎那輛收廢品的破三輪車，而是拿了一個盒子在學(xué)校門衛(wèi)室等我。枇杷熟了，父親將個兒大的洗凈裝到盒子里帶給我。明媚的陽光下，我忽然看見他龜裂的掌心-上面布滿了收廢品時劃出的血痕。那天或許是心情不錯，又或許是那些枇杷真的很好吃，我破天荒地夸道：“這枇杷真甜！真好吃！”父親憨笑著，臉上露出了些許自豪：“妮兒愛吃，俺還給妮兒摘！”我很愧疚，父親對我的愛從未因生活的艱辛而減少半分，他用自己笨拙的方式默默守護(hù)著我。只不過，是我忘記了如何去愛父親……父親在我高三那年積勞成疾去世，他沒能看到我考上大學(xué)。那年初冬，巷尾的老枇杷樹開出的花朵格外繁盛，厚實(shí)的白色花瓣包裹著鵝黃色花蕊，散發(fā)出淡淡的、清新的陣陣蜜香。那一朵朵“隔歲花”，把父親和我永遠(yuǎn)隔在了兩個世界。又到了摘枇杷的季節(jié)。我站在那棵枇杷樹下，依稀看到父親佝僂的身影，手里依舊攥著那只破舊的布袋。③他踮著腳，努力去夠那些高處的果子，仿佛那是他唯一能為我做的最開心最幸福的事情。我站在遠(yuǎn)處，忽然淚如雨下。那一刻，我真想沖上去抱住他，告訴他：“爹，謝謝您，枇杷真甜！”那些黃澄澄的枇杷，像太陽一樣時刻溫暖我的內(nèi)心，提醒我：無論走得多遠(yuǎn)，都不要忘記，那個踮起腳尖兒為你摘枇杷果的人……（有刪改）文本二：塑造形象離不開細(xì)節(jié)。真正的文學(xué)作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠細(xì)節(jié)來顯現(xiàn)。假如通篇都是籠統(tǒng)的敘述而沒有細(xì)節(jié)描繪，所有的人、事、物、景都是一掠而過，就必然導(dǎo)致作品情感空洞、形象模糊?！按猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”根本來不及對某一朵花細(xì)心觀賞，無由體會其獨(dú)特的美，又怎么可能對其一往情深呢？因此，就文學(xué)作品而言，細(xì)節(jié)就是形象，細(xì)節(jié)就是情感。《我與地壇》中，母親“④端著眼鏡像在尋找海上的一條船”，不用一個“愛”字，卻讓我們看見最深沉的母愛。這些細(xì)節(jié)就像老照片，越細(xì)看越能感受到平淡中的深情。（節(jié)選自趙海菱《也說文學(xué)作品的細(xì)節(jié)之魅》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“枇杷”這一物象來串聯(lián)情節(jié)，枇杷在不同場景中的反復(fù)出現(xiàn)，顯露出父愛在歲月中的深沉與偉大。B.由兒時的“甜”到青春期的“酸”和“澀”，枇杷果味道的變化象征著“我”成長過程中對父親情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。C.父親將洗凈的大個兒枇杷裝盒送到學(xué)校，是由于他知道女兒因他而受到嘲笑，想借此緩和二人之間的關(guān)系。D.文末以父親離世后，枇杷樹結(jié)出的飽滿甜美的金黃果實(shí)象征父愛的延續(xù)，表現(xiàn)出女兒對父親的深深追念。7.對畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①將枇杷果比擬為“小太陽”，生動形象地描繪出其鮮明色澤與飽滿形態(tài)，充滿視覺美感。B.句子②中“連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力”表明父親身體出現(xiàn)問題，為下文父親去世埋下伏筆。C.句子③通過動作和心理描寫刻畫父親踮腳努力夠果子的姿態(tài)，凸顯出父親“無聲卻堅(jiān)定”的愛。D.句子④中的“端”字既寫出了母親眼患疾病的身體狀況，又表現(xiàn)出她尋找兒子時的急切和氣憤。8.文本一中頻頻出現(xiàn)“小時候”“入學(xué)前夜”“高三那年”“又到了摘枇杷的季節(jié)”之類標(biāo)示時間線索的詞句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果？請簡要分析。9.文本二指出：“塑造形象離不開細(xì)節(jié)?！蔽谋疽辉谒茉旄赣H形象時是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請簡要分析。二、古詩文閱讀（51分）（一）課內(nèi)文言文（本題共6小題，12分）10.下列句子中全都含有通假字的一項(xiàng)是（）①知者不惑②邇之事父③其脆易泮④若火之始然⑤其未兆易謀⑥起于累土⑦皆有怵惕惻隱之心⑧曰余食贅行⑨以說吳王A.②③④⑧⑨ B.①③④⑤⑧ C.①③④⑥⑧ D.②④⑤⑦⑨11.下列各句中，加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語都不相同的一項(xiàng)是（）A.自天子以至于庶人見不賢而內(nèi)自省也B.所以謂人皆有不忍人之心者文質(zhì)彬彬，然后君子C.民之從事壹是皆以修身為本D.可謂好學(xué)也已跨者不行12.下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象分類正確的一項(xiàng)是（）①我樹之成而實(shí)五石②見賢思齊焉③宋人有善為不龜手之藥者④朝聞道，夕死可矣⑤夫子固拙于用大矣⑥其未兆易謀⑦其堅(jiān)不能自舉也⑧知所先后，則近道矣⑨慎終如始⑩不貴難得之貨?欲正其心者，先誠其意?與越人水戰(zhàn)?可以群，可以怨A.①⑥/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦? B.①⑥/②⑧⑨?/③?/④?/⑤⑦/⑩C.①⑥?/②⑧⑨/③?/④?/⑤⑦/⑩ D.①⑥?/②⑧⑨/③⑩?/④?/⑤⑦13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）A.吾為其無用而掊之有是四端而自謂不能者B.就有道而正焉見賢思齊焉C.是而不見可悔故也自是者不彰D.安而后能慮何不慮以為大樽而浮乎江湖14.下列各句中加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）①質(zhì)勝文則野（浮夸、虛飾）②先致其知（獲得，得到）③慮而后能得（獲得，得到）④越有難（發(fā)兵侵略）⑤自伐者無功（夸耀）⑥天下歸仁焉（歸屬，依附）⑦復(fù)眾人之所過（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）⑧非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨也（求取）A.①②④⑤⑧ B.①③⑤⑦⑧ C.②④⑤⑦⑧ D.②④⑤⑥⑦15.下列各組句子中句式全都不相同的一項(xiàng)是（）A.敏于事而慎于言自伐者無功九層之臺，起于累土B.無惻隱之心，非人也仁以為己任凡有四端于我者C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也古之欲明明德于天下者為之于未有D.治天下可運(yùn)之掌上則所用之異也進(jìn)，吾往也（二）課外文言文閱讀（20分）閱讀下面文本，完成下面小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）16.文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置涂黑。故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末17.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《<老子>四章》中“九層之臺，起于累土”中的“累”意為“積累”。B.“欲民之速服也”的“之”和《兼愛》中“雖父之不慈子”的“之”相同。C.《<論語>十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。D.文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《<老子>四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會有良好的政局。D.“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基