高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期階段檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王時偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護設(shè)計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護項目，在國內(nèi)外獲得很高評價；主持新加坡鳳山寺保護修繕項目，獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎卓越獎。記者：與古籍文獻相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻和古建筑兩者又是互補的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的，一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進行研究。概括來看，古建筑是認知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當時的西方建筑風格。和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定應(yīng)當遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過程中，不僅有對建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護及油飾彩畫的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進行了改良。同時，隨著科技的進步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會介入到古建修復(fù)工作中來。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長王時偉》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.古建筑是“無字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊含的歷史信息無法通過古籍文獻獲取，必須依賴實體建筑研究才能揭示。B.盡管古籍文獻與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認知歷史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.故宮將象征“陽”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴格隔離，以體現(xiàn)陰陽相濟之道。D.故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項與材料內(nèi)容不符的一項是（）A.連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B.創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨特聚居形態(tài)。C.統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.包容性：唐代長安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.對于訪談中記者的提問策略，下列理解最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.記者采用“連續(xù)追問”技巧，針對古建筑修復(fù)原則這一核心問題反復(fù)質(zhì)詢，促使專家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B.記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過強調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責任感，從而獲得更理性的回答。C.記者提問邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D.記者通篇運用“對比設(shè)問”的策略，如開篇將古籍與古建筑對比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對比，通過二元對立引導(dǎo)專家明確立場。4.請結(jié)合材料，簡要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。5.結(jié)合文本與下述材料，分析該書院的布局特點。清代某書院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。娘佛王鼎1934年秋，山西汾陽柳家村靈巖寺籠罩在一層薄薄的晨霧里。露水晶瑩地掛在佛堂的石階縫隙間，滋養(yǎng)著片片青苔，踩上去感覺帶著濕意。第一爐香燃盡了，灰燼在青石板上積成一小堆，被偶爾掠過的風卷得輕輕打旋。柳毓娘仍盤坐在露天佛堂的蒲團上，月白色的素裙沾了些草屑，她卻渾然不覺。身前五尊鐵佛通體烏青，佛掌的紋路間還凝著昨夜的露水，折射出細碎的光。四周靜極了，只有遠處多寶塔的檐角銅鈴，被風吹拂得發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的叮當聲。就在這時，柳毓娘恍惚間聽見一聲聲“嘆息”，像是從鐵佛的胸腔里溢出來的，混著香火燃盡的余溫，陣陣漫過她的耳畔。她抬眼望向中間那尊垂目拈花的鐵佛，佛的眉眼依舊慈悲低垂，可那想象出的“嘆息”卻讓她心頭微微一顫，生成幾分莫名的觸動。毓娘望著佛像，想起7歲那年祖母給她講的往事。祖母還是孩子時，聽祖母的祖母講述造鐵佛時的情景——老師傅將數(shù)噸晉城鐵錠、整整十騾車刀槍劍戟等兵器和五箱銀元倒進沸騰的熔爐?！斑@些東西有精氣神，造成的娘佛才鎮(zhèn)得住魑魅魍魎，護得住黎民百姓……”“媽，梁先生他們到山門了！”女兒春杏的喚聲驚醒了她的回憶。毓娘匆匆理著衣衫領(lǐng)，指尖觸到微涼的盤扣，佛堂門檻外已傳來皮鞋叩著青石地磚的脆響。聽說梁思成、林徽因夫婦為保護文化血脈，足跡遍布大江南北，調(diào)研了幾千處中國古建筑。毓娘正想結(jié)識這樣的人。林徽因仰頭端詳鐵佛，琥珀色圍巾被風卷起一角：“思成，你看這衣褶走勢，竟像是從云岡石窟走出來的飛天?！彼焓置枘≈鹣褫喞?，眼里滿是驚嘆，不由贊嘆：“這么有價值的文物古跡，在兵荒馬亂的年代，竟然像嬰兒一樣得到了呵護！”梁思成舉著相機后退半步，調(diào)整光圈焦距按下快門。鎂光爆閃瞬間，毓娘分明看見林徽因與娘佛對視的眼里發(fā)出亮光。林徽因突然輕呼：“座上有銘文！‘女弟子柳門文君獨資造像并立規(guī)：此后柳家歷代傳一女，專祀供奉……’”她轉(zhuǎn)身凝望毓娘，問道：“當年為何要歷代傳一女供奉？”毓娘到了嘴邊的話竟不知從何說起。她那時未曾想到，這個問題在三年后化作炮彈，呼嘯著穿透了佛堂的寂靜。1937年秋的某夜，汾河的水流帶著寒意拍打著堤岸。毓娘攥著太原兵工廠密信在佛堂里踱來踱去。此時侵華日寇已逼近太原，兵工廠急需鋼鐵鑄造槍炮。她的靴底碾過地上的香灰，留下一串凌亂的腳印?？紤]再三，毓娘決定將鐵佛拆毀，交給兵工廠熔化后鑄造武器。她著手安排鄉(xiāng)人拆毀鐵佛，三日內(nèi)運走?？啥辶兴靡荒_踢翻鎏金香爐：“敗家娘們兒！這些精鐵佛是柳家祖產(chǎn)！”毓娘猛地轉(zhuǎn)過身來，燭火映著她漲紅的臉：“娘子關(guān)昨夜被攻破了。日本人的鐵甲車碾著百姓的血肉之軀向太原推進，二叔你難道不知道嗎？”聽說要拆佛，許多鄉(xiāng)親痛哭流涕：“這娘佛萬萬拆不得！靈驗得很，道光年間大疫，外面死了多少人，就咱這里沒事！”“是啊，從清到民國，山西就沒有幾個消停年歲，這娘佛就像汾河，守護著咱們！”柳毓娘邁上石臺，大聲道：“鄉(xiāng)親們，當年，太祖奶奶造娘佛，就是為了祈禱國泰民安。如今，日寇進犯，奸殺擄掠，無惡不作。國難當頭，娘佛要舍身庇佑咱們！大家要相信，娘佛永遠不亡，這是涅槃！什么叫涅槃？就是一次浴火重生！我柳毓娘雖是女子，但太祖奶奶留下的遺訓(xùn)——‘身不在男兒列，志要比男兒烈’，我時時不敢忘！如果我是鐵做的，我也愿意把自己身體熔成子彈，打穿鬼子的腦瓜子……”鄉(xiāng)親們漸漸明白了，都愿意為拆運佛像出一份力。躲在角落里的柳承嗣，眼見自己鼓動起來反對柳毓娘的鄉(xiāng)親被說服，氣得咬牙切齒，閃身溜走了。就在大家小心翼翼拆著鐵佛時，女兒春杏突然喊道：“快看，娘佛顯靈了！”大家跟著抬頭望去，只見黃昏的天空中，霞光四射……毓娘脫口道：“這就是涅槃之光！”第二日夜，月光漫過窗欞時，毓娘來給已裝箱的鐵佛奉香。不經(jīng)意看到供桌下煙蒂閃著弱光——是柳承嗣常抽的哈德門煙卷。她心頭一緊，顫抖著掀開杏黃帳幔，本該放著鐵佛木箱的位置只剩幾道凹痕，墻角麻繩上還沾著暗紅鐵銹。馬燈在夜風里亂晃，毓娘追到汾河渡口。柳承嗣正指揮苦力往木船上搬鐵佛。蓄著仁丹胡的龜田攔住木箱打開蓋，精鐵佛身在月光下泛著詭異的光?！褒斕锵壬?，這五座鐵佛上了船，您該兌現(xiàn)五萬銀洋啦！”柳承嗣的諂笑突然凝固——龜田黑黢黢的槍口正對著他眉心。“八格！你也敢要錢！”此時，毓娘已飛速趕到，夜色中她的聲音比冰還冷：“太祖奶奶親鑄的大佛，佛身熔鑄進了國人的精氣神，二叔是要賣給鬼子嗎？”龜田還沒來得及調(diào)轉(zhuǎn)槍口，毓娘的身后涌上來的幾十位“鐮刀斧頭”，如蓮花突然盛開，已經(jīng)讓鬼子與漢奸的頭上爆開了“大呲花”。不久后，忻口戰(zhàn)役的炮火染紅了半邊天。隨著一發(fā)發(fā)炮彈怒吼射出，大批鬼子的軍車被摧毀。一架滿載指揮官和觀察團的飛機中彈，日軍十余名高級軍官瞬間見了閻王。炮彈爆炸的煙霧，在空中形成朵朵蓮花狀白云。毓娘獨坐空蕩佛堂。她拿著的照片中，林徽因與娘佛對視的光，永遠定格在黑白色的時空……后人有詩記：幾世①擔②，一朝慈顏赴時艱?？v教倭寇烽煙起，肯舍佛身雷炮還。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.本文按照時間順序，敘述了柳毓娘從中年到老年的故事，記錄了一名愛國志士的成長。B.開頭三段主要運用環(huán)境烘托、細節(jié)描寫、通感等手法，暗示了此時柳毓娘的左右為難。C.本文塑造柳承嗣反面形象，與毓娘形成對比；村民們對毓娘形象起到了正面襯托作用。D.炮彈爆炸的煙霧形成了蓮花狀白云，這里的蓮花狀白云與戰(zhàn)爭的殘酷性形成強烈反差。7.下列對文中加點詞語的賞析，不正確的一項是（）A.林徽因與娘佛對視時眼里的“亮光”，表現(xiàn)出她對鐵佛藝術(shù)價值的充分肯定。B.四射的“霞光”，是浪漫主義的寫法，寓意佛像為護佑蒼生而“涅槃”重生。C.供桌下煙蒂的“弱光”，暗示柳承嗣偷走鐵佛，圖謀不軌，推動情節(jié)的發(fā)展。D.鐵佛在月光下泛著“詭異的光”，直接預(yù)示毓娘早有應(yīng)對之策，已布置好伏擊。8.本文結(jié)尾用詩詞做結(jié)，請你在橫線上填入恰當?shù)脑~語，并說明理由。9.本文既刻畫了“虛構(gòu)的柳毓娘”，又刻畫了“非虛構(gòu)的林徽因”，這種寫法有哪些好處？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十二月，孫權(quán)為備攻合肥。公自江陵征備，至巴丘，遣張憙救合肥。權(quán)聞憙至，乃走。公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還。備遂有荊州、江南諸郡。（節(jié)選自《三國志·魏書·武帝紀第一》）材料二：先主遣諸葛亮自結(jié)于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬，與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進，追到南郡，時又疾疫，北軍多死，曹公引歸。（節(jié)選自《三國志·蜀書·先主傳第二》）材料三：荊州牧劉表死，魯肅乞奉命吊表二子，且以觀變。肅未到，而曹公已臨其境，表子琮舉眾以降。劉備欲南濟江，肅與相見，因傳權(quán)旨，為陳成敗。備進住夏口，使諸葛亮詣權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等行。是時曹公新得表眾形勢甚盛諸議者皆望風畏懼多勸權(quán)迎之。惟瑜、肅執(zhí)拒之議，意與權(quán)同。瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬人，與備俱進，遇于赤壁，大破曹公軍。公燒其余船引退，士卒饑疫，死者太半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還，留曹仁、徐晃于江陵，使樂進守襄陽。權(quán)自率眾圍合肥，攻城逾月不能下，曹公自荊州還，遣張憙將騎赴合肥，未至，權(quán)退。（節(jié)選自《三國志·吳書·吳主傳第二》）材料四：進，與操遇于赤壁。時操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦十艘，載燥荻、枯柴、灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，預(yù)備走舸，系于其尾。先以書遺操，詐云欲降。時東南風急，蓋以十艦最著前，中江舉帆，余船以次俱進。操軍吏士皆出營立觀，指言蓋降。去北軍二里余，同時發(fā)火，火烈風猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。瑜等率輕銳繼其后，雷鼓大進，北軍大壞。操引軍從華容道步走，遇泥濘，道不通，天又大風，悉使贏兵負草填之，騎乃得過，羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。劉備、周瑜水陸并進，追操至南郡。時操軍兼以饑疫，死者太半。操乃留征南將軍曹仁、橫野將軍徐晃守江陵，折沖將軍樂進守襄陽，引軍北還。（節(jié)選自《資治通鑒·卷六十五》）10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。是時曹公新得A表眾B形勢C甚盛D諸議者E皆望風F畏懼G多勸權(quán)H迎之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.吊，指悼念死者，與《陳情表》“煢煢孑立，形影相吊”中的“吊”意思不同。B.“表子琮舉眾以降”與《五代史伶官傳序》“舉天下之豪杰”中的“舉”意思不同。C.走，動詞，逃跑，與《屈原列傳》“亡走趙，趙不內(nèi)”中的“走”意思和用法相同。D.以，介詞，按照，與《項脊軒志》“久之，能以足音辨人”中的“以”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.對赤壁之戰(zhàn)的描寫，《三國志》中魏蜀吳三方人物傳記偏重于對己方的描寫，而《資治通鑒》則是從交戰(zhàn)的雙方來展現(xiàn)的。B.四則材料同記赤壁之戰(zhàn)，但材料一、二略寫，材料三、四詳寫，記述了火攻奏效，曹軍戰(zhàn)船被孫劉聯(lián)軍全部焚毀、只能敗逃的史實。C.四則材料都記載了赤壁之戰(zhàn)中曹軍有瘟疫流行，但存在瘟疫具體出現(xiàn)在交戰(zhàn)前后的差異，材料一、二、三是在戰(zhàn)中，材料四是在戰(zhàn)前。D.材料四記述黃蓋詐降，曹軍吏士皆出營立觀，指指點點，毫無防范，暗示戰(zhàn)爭中起決定作用的是人，而非自然條件和物質(zhì)條件。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）劉備欲南濟江，肅與相見，因傳權(quán)旨，為陳成敗。（2）時操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。14.請結(jié)合材料四，概括赤壁之戰(zhàn)中曹操失敗的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀詩歌，完成各題。哀江頭（節(jié)選）①杜甫少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠?憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿②里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。明眸皓齒今何在?血污游魂歸不得。人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北?！紓渥ⅰ舰偬泼C宗至德元年，安祿山攻陷長安，杜甫被叛軍抓獲。第二年春，杜甫在脫逃路上創(chuàng)作了此詩。②昭陽殿，詩中指楊貴妃住過的宮殿。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“吞聲”“潛行”二詞，形象寫出長安城被胡騎占領(lǐng)，詩人只能偷偷行走于曲江角落、不敢放聲悲哭的情狀。B.詩歌五到八句寫御駕游苑的情景。“苑中萬物生顏色”即亭臺樓閣、花草樹木生出光輝，暗示出行儀仗豪華。C.詩歌最后兩句寫出了胡騎的貪得無厭，他們既想掠奪城南，又覬覦城北，面對此種情形，詩人內(nèi)心哀慟萬分。D.全詩以“哀”為核心，將現(xiàn)實與回憶交織在一起，意境深邃，結(jié)構(gòu)曲折有致，情感壓抑沉重，令人回味無窮。16.分析“細柳新蒲為誰綠?”與姜夔《揚州慢》中“念橋邊紅藥，年年知為誰生?”在情感、寫法上的相同之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中，以“_______，_______”對秦始皇的暴取豪奪、奢靡浪費發(fā)出強烈的詰問和嚴厲的譴責。（2）暑假期間，小張和朋友一同攀登黃山，突然，天空烏云滾滾，山間水汽彌漫，眼前的這一景象讓小張不禁想起李白《夢游天姥吟留別》中的詩句：“_______，_______?！保?）與圖中內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______?！比?、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在生活中，我們經(jīng)常聽到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”這種表達，意思是對方說話讓聽者心里愉悅、舒服。②“嘴巴真甜”何以能表達這種意思？③語言里有一種現(xiàn)象叫“轉(zhuǎn)喻”，指的是用相關(guān)概念A(yù)指代概念B的語言現(xiàn)象（修辭學(xué)中稱借代）。其認知基礎(chǔ)是A與B處于固定關(guān)聯(lián)模式，這個關(guān)聯(lián)模式甲，如“新面孔”代新人，面孔和人的相關(guān)性就是“部分——整體”框架的產(chǎn)物；又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能轉(zhuǎn)喻（借代）三瓶酒，是由于兩者同處于“容器一內(nèi)容”這個認知框架?！白彀驼嫣稹钡摹白彀汀保f的可不是嘴巴這個身體部位，而是轉(zhuǎn)喻嘴巴里說出來的話，或是說話這個行為。不管是說的話，還是說話行為，它們都依賴“嘴巴”這個“容器”才得以產(chǎn)出，兩種概念同處“容器一內(nèi)容”這個認知框架。④？⑤這和“隱喻”有關(guān)，在隱喻表達里，人們會用理解概念C的方式來理解概念D，C往往基于人身體、生活的經(jīng)驗，而且相較于D，它更為具體可感，更便于從人的記憶中提取，正好可以隱喻更為抽象或無法直接通過身體感知的D（如漢語用味覺詞表示心理感受）。心理感受相對于感官感覺是抽象的，而人們往往會用外在的身體經(jīng)驗來認識內(nèi)在的心理經(jīng)驗，這種認知規(guī)律叫作“以身喻心”（參看斯威徹爾《從語源學(xué)到語用學(xué)：語義結(jié)構(gòu)的隱喻和文化內(nèi)涵》）。從這個規(guī)律來看，人們在體會內(nèi)心的舒適時，就會把這種過程理解為在感受甜味，因此就會用“甜”來隱喻心里愉悅舒服的感受。與此類似的用例還有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。⑥一個普通的日常用語“嘴巴真甜”竟包含了“轉(zhuǎn)喻”和“隱喻”，真可謂“語言之妙，妙不可言”（呂叔湘語）。人們常常運用隱喻和轉(zhuǎn)喻來進行思考。像人們常說的“針眼、電腦病毒、老黃牛”，這些是隱喻；“筆桿子、導(dǎo)演、指揮”，這些是轉(zhuǎn)喻。老百姓說得自然，說得習(xí)慣，一般不會認為這些是刻意的修辭?？梢姡D(zhuǎn)喻和隱喻不僅是語言現(xiàn)象，乙。18.根據(jù)文本對“轉(zhuǎn)喻”闡釋，下列成語中不包含轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象的一項是（）A.低眉順眼 B.化干戈為玉帛 C.情比金堅 D.兩袖清風19.下列選項中與文中畫波浪線句子括號的用法相同的一項是（）A.語言里有一種現(xiàn)象叫“轉(zhuǎn)喻”，指的是用相關(guān)概念A(yù)指代概念B的語言現(xiàn)象（修辭學(xué)中稱借代）。B.又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能轉(zhuǎn)喻（借代）三瓶酒，是由于兩者同處于“容器一內(nèi)容”這個認知框架。C.這和“隱喻”有關(guān)，在隱喻表達里，人們會用理解概念C的方式來理解概念D（如漢語用味覺詞表示心理感受）。D.這種認知規(guī)律叫作“以身喻心”（參看斯威徹爾《從語源學(xué)到語用學(xué)：語義結(jié)構(gòu)的隱喻和文化內(nèi)涵》），是一種隱喻。20.請在文中畫橫線的甲、乙兩處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切。邏輯嚴密，每處不超過12個字。21.根據(jù)上下文，第④段提出的問題可能是什么？請寫出一個并闡述理由。22.轉(zhuǎn)喻和隱喻是常見的語言現(xiàn)象，請從文中另選一例，參考文中的觀點，闡述其中的隱喻或轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生常是一場預(yù)設(shè)與現(xiàn)實的錯位：你汲汲于坦途，偏遇深谷；渴求圓滿，偏逢缺憾。那些事與愿違的褶皺里，藏著生活的另一重真相——不是路走錯了，而是我們總要在偏離預(yù)設(shè)的軌跡上，重新辨認自己真正要去的地方。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。廣西部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期階段檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王時偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護工作40余年，現(xiàn)任中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長。完成多項故宮及國內(nèi)文物建筑保護設(shè)計工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護項目，在國內(nèi)外獲得很高評價；主持新加坡鳳山寺保護修繕項目，獲聯(lián)合國教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎卓越獎。記者：與古籍文獻相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過文字、圖畫等介質(zhì)來傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個很綜合的物質(zhì)載體，通過實體來展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對于理解中華文化來說，古籍文獻和古建筑兩者又是互補的，一個是精神上的，一個是物質(zhì)上的，一個有文字，一個是無字的。很多東西，單從文獻是看不出來的，必須結(jié)合實體古建筑進行研究。概括來看，古建筑是認知歷史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動古建筑的保護傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過的中華文明的五個突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長的歷史演進中，中國古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過對木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨一無二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國古代對于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過蘊藏在建筑中的意象來彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當時的西方建筑風格。和平性，主要體現(xiàn)在對外交往上。比如在唐代，日本和韓國派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國文化，其中就有中國的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。韓國首爾的崇禮門，被譽為韓國的“一號國寶”，也反映了晚唐時期的建筑特點。記者：從故宮來看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時偉：古代宮城的營建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽相濟之道。從某種程度上說，故宮是中國歷史文化的一個縮影，故宮也是中國古代建筑理念的核心表達。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時偉：針對文物建筑的修繕，《中華人民共和國文物保護法》規(guī)定應(yīng)當遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅持傳統(tǒng)，即堅持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過程中，不僅有對建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護及油飾彩畫的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專家曾分赴全國各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫，古代的工匠會先在木頭上畫出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫上去后很快就會結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對這種工藝進行了改良。同時，隨著科技的進步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會介入到古建修復(fù)工作中來。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們在工作中保持審慎的態(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅持下來。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專訪故宮博物院古建部原總工程師、中國文物保護技術(shù)協(xié)會理事長王時偉》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.古建筑是“無字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊含的歷史信息無法通過古籍文獻獲取，必須依賴實體建筑研究才能揭示。B.盡管古籍文獻與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認知歷史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.故宮將象征“陽”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴格隔離，以體現(xiàn)陰陽相濟之道。D.故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項與材料內(nèi)容不符的一項是（）A.連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B.創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨特聚居形態(tài)。C.統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.包容性：唐代長安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.對于訪談中記者的提問策略，下列理解最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.記者采用“連續(xù)追問”技巧，針對古建筑修復(fù)原則這一核心問題反復(fù)質(zhì)詢，促使專家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B.記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過強調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專家的責任感，從而獲得更理性的回答。C.記者提問邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D.記者通篇運用“對比設(shè)問”的策略，如開篇將古籍與古建筑對比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對比，通過二元對立引導(dǎo)專家明確立場。4.請結(jié)合材料，簡要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。5.結(jié)合文本與下述材料，分析該書院的布局特點。清代某書院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場開闊，后院讀書區(qū)幽靜。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。娘佛王鼎1934年秋，山西汾陽柳家村靈巖寺籠罩在一層薄薄的晨霧里。露水晶瑩地掛在佛堂的石階縫隙間，滋養(yǎng)著片片青苔，踩上去感覺帶著濕意。第一爐香燃盡了，灰燼在青石板上積成一小堆，被偶爾掠過的風卷得輕輕打旋。柳毓娘仍盤坐在露天佛堂的蒲團上，月白色的素裙沾了些草屑，她卻渾然不覺。身前五尊鐵佛通體烏青，佛掌的紋路間還凝著昨夜的露水，折射出細碎的光。四周靜極了，只有遠處多寶塔的檐角銅鈴，被風吹拂得發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的叮當聲。就在這時，柳毓娘恍惚間聽見一聲聲“嘆息”，像是從鐵佛的胸腔里溢出來的，混著香火燃盡的余溫，陣陣漫過她的耳畔。她抬眼望向中間那尊垂目拈花的鐵佛，佛的眉眼依舊慈悲低垂，可那想象出的“嘆息”卻讓她心頭微微一顫，生成幾分莫名的觸動。毓娘望著佛像，想起7歲那年祖母給她講的往事。祖母還是孩子時，聽祖母的祖母講述造鐵佛時的情景——老師傅將數(shù)噸晉城鐵錠、整整十騾車刀槍劍戟等兵器和五箱銀元倒進沸騰的熔爐?！斑@些東西有精氣神，造成的娘佛才鎮(zhèn)得住魑魅魍魎，護得住黎民百姓……”“媽，梁先生他們到山門了！”女兒春杏的喚聲驚醒了她的回憶。毓娘匆匆理著衣衫領(lǐng)，指尖觸到微涼的盤扣，佛堂門檻外已傳來皮鞋叩著青石地磚的脆響。聽說梁思成、林徽因夫婦為保護文化血脈，足跡遍布大江南北，調(diào)研了幾千處中國古建筑。毓娘正想結(jié)識這樣的人。林徽因仰頭端詳鐵佛，琥珀色圍巾被風卷起一角：“思成，你看這衣褶走勢，竟像是從云岡石窟走出來的飛天。”她伸手描摹著佛像輪廓，眼里滿是驚嘆，不由贊嘆：“這么有價值的文物古跡，在兵荒馬亂的年代，竟然像嬰兒一樣得到了呵護！”梁思成舉著相機后退半步，調(diào)整光圈焦距按下快門。鎂光爆閃瞬間，毓娘分明看見林徽因與娘佛對視的眼里發(fā)出亮光。林徽因突然輕呼：“座上有銘文！‘女弟子柳門文君獨資造像并立規(guī)：此后柳家歷代傳一女，專祀供奉……’”她轉(zhuǎn)身凝望毓娘，問道：“當年為何要歷代傳一女供奉？”毓娘到了嘴邊的話竟不知從何說起。她那時未曾想到，這個問題在三年后化作炮彈，呼嘯著穿透了佛堂的寂靜。1937年秋的某夜，汾河的水流帶著寒意拍打著堤岸。毓娘攥著太原兵工廠密信在佛堂里踱來踱去。此時侵華日寇已逼近太原，兵工廠急需鋼鐵鑄造槍炮。她的靴底碾過地上的香灰，留下一串凌亂的腳印?？紤]再三，毓娘決定將鐵佛拆毀，交給兵工廠熔化后鑄造武器。她著手安排鄉(xiāng)人拆毀鐵佛，三日內(nèi)運走?？啥辶兴靡荒_踢翻鎏金香爐：“敗家娘們兒！這些精鐵佛是柳家祖產(chǎn)！”毓娘猛地轉(zhuǎn)過身來，燭火映著她漲紅的臉：“娘子關(guān)昨夜被攻破了。日本人的鐵甲車碾著百姓的血肉之軀向太原推進，二叔你難道不知道嗎？”聽說要拆佛，許多鄉(xiāng)親痛哭流涕：“這娘佛萬萬拆不得！靈驗得很，道光年間大疫，外面死了多少人，就咱這里沒事！”“是啊，從清到民國，山西就沒有幾個消停年歲，這娘佛就像汾河，守護著咱們！”柳毓娘邁上石臺，大聲道：“鄉(xiāng)親們，當年，太祖奶奶造娘佛，就是為了祈禱國泰民安。如今，日寇進犯，奸殺擄掠，無惡不作。國難當頭，娘佛要舍身庇佑咱們！大家要相信，娘佛永遠不亡，這是涅槃！什么叫涅槃？就是一次浴火重生！我柳毓娘雖是女子，但太祖奶奶留下的遺訓(xùn)——‘身不在男兒列，志要比男兒烈’，我時時不敢忘！如果我是鐵做的，我也愿意把自己身體熔成子彈，打穿鬼子的腦瓜子……”鄉(xiāng)親們漸漸明白了，都愿意為拆運佛像出一份力。躲在角落里的柳承嗣，眼見自己鼓動起來反對柳毓娘的鄉(xiāng)親被說服，氣得咬牙切齒，閃身溜走了。就在大家小心翼翼拆著鐵佛時，女兒春杏突然喊道：“快看，娘佛顯靈了！”大家跟著抬頭望去，只見黃昏的天空中，霞光四射……毓娘脫口道：“這就是涅槃之光！”第二日夜，月光漫過窗欞時，毓娘來給已裝箱的鐵佛奉香。不經(jīng)意看到供桌下煙蒂閃著弱光——是柳承嗣常抽的哈德門煙卷。她心頭一緊，顫抖著掀開杏黃帳幔，本該放著鐵佛木箱的位置只剩幾道凹痕，墻角麻繩上還沾著暗紅鐵銹。馬燈在夜風里亂晃，毓娘追到汾河渡口。柳承嗣正指揮苦力往木船上搬鐵佛。蓄著仁丹胡的龜田攔住木箱打開蓋，精鐵佛身在月光下泛著詭異的光?！褒斕锵壬@五座鐵佛上了船，您該兌現(xiàn)五萬銀洋啦！”柳承嗣的諂笑突然凝固——龜田黑黢黢的槍口正對著他眉心?！鞍烁?！你也敢要錢！”此時，毓娘已飛速趕到，夜色中她的聲音比冰還冷：“太祖奶奶親鑄的大佛，佛身熔鑄進了國人的精氣神，二叔是要賣給鬼子嗎？”龜田還沒來得及調(diào)轉(zhuǎn)槍口，毓娘的身后涌上來的幾十位“鐮刀斧頭”，如蓮花突然盛開，已經(jīng)讓鬼子與漢奸的頭上爆開了“大呲花”。不久后，忻口戰(zhàn)役的炮火染紅了半邊天。隨著一發(fā)發(fā)炮彈怒吼射出，大批鬼子的軍車被摧毀。一架滿載指揮官和觀察團的飛機中彈，日軍十余名高級軍官瞬間見了閻王。炮彈爆炸的煙霧，在空中形成朵朵蓮花狀白云。毓娘獨坐空蕩佛堂。她拿著的照片中，林徽因與娘佛對視的光，永遠定格在黑白色的時空……后人有詩記：幾世①擔②，一朝慈顏赴時艱?？v教倭寇烽煙起，肯舍佛身雷炮還。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.本文按照時間順序，敘述了柳毓娘從中年到老年的故事，記錄了一名愛國志士的成長。B.開頭三段主要運用環(huán)境烘托、細節(jié)描寫、通感等手法，暗示了此時柳毓娘的左右為難。C.本文塑造柳承嗣反面形象，與毓娘形成對比；村民們對毓娘形象起到了正面襯托作用。D.炮彈爆炸的煙霧形成了蓮花狀白云，這里的蓮花狀白云與戰(zhàn)爭的殘酷性形成強烈反差。7.下列對文中加點詞語的賞析，不正確的一項是（）A.林徽因與娘佛對視時眼里的“亮光”，表現(xiàn)出她對鐵佛藝術(shù)價值的充分肯定。B.四射的“霞光”，是浪漫主義的寫法，寓意佛像為護佑蒼生而“涅槃”重生。C.供桌下煙蒂的“弱光”，暗示柳承嗣偷走鐵佛，圖謀不軌，推動情節(jié)的發(fā)展。D.鐵佛在月光下泛著“詭異的光”，直接預(yù)示毓娘早有應(yīng)對之策，已布置好伏擊。8.本文結(jié)尾用詩詞做結(jié)，請你在橫線上填入恰當?shù)脑~語，并說明理由。9.本文既刻畫了“虛構(gòu)的柳毓娘”，又刻畫了“非虛構(gòu)的林徽因”，這種寫法有哪些好處？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十二月，孫權(quán)為備攻合肥。公自江陵征備，至巴丘，遣張憙救合肥。權(quán)聞憙至，乃走。公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還。備遂有荊州、江南諸郡。（節(jié)選自《三國志·魏書·武帝紀第一》）材料二：先主遣諸葛亮自結(jié)于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬，與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進，追到南郡，時又疾疫，北軍多死，曹公引歸。（節(jié)選自《三國志·蜀書·先主傳第二》）材料三：荊州牧劉表死，魯肅乞奉命吊表二子，且以觀變。肅未到，而曹公已臨其境，表子琮舉眾以降。劉備欲南濟江，肅與相見，因傳權(quán)旨，為陳成敗。備進住夏口，使諸葛亮詣權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等行。是時曹公新得表眾形勢甚盛諸議者皆望風畏懼多勸權(quán)迎之。惟瑜、肅執(zhí)拒之議，意與權(quán)同。瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬人，與備俱進，遇于赤壁，大破曹公軍。公燒其余船引退，士卒饑疫，死者太半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還，留曹仁、徐晃于江陵，使樂進守襄陽。權(quán)自率眾圍合肥，攻城逾月不能下，曹公自荊州還，遣張憙將騎赴合肥，未至，權(quán)退。（節(jié)選自《三國志·吳書·吳主傳第二》）材料四：進，與操遇于赤壁。時操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦十艘，載燥荻、枯柴、灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，預(yù)備走舸，系于其尾。先以書遺操，詐云欲降。時東南風急，蓋以十艦最著前，中江舉帆，余船以次俱進。操軍吏士皆出營立觀，指言蓋降。去北軍二里余，同時發(fā)火，火烈風猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。瑜等率輕銳繼其后，雷鼓大進，北軍大壞。操引軍從華容道步走，遇泥濘，道不通，天又大風，悉使贏兵負草填之，騎乃得過，羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。劉備、周瑜水陸并進，追操至南郡。時操軍兼以饑疫，死者太半。操乃留征南將軍曹仁、橫野將軍徐晃守江陵，折沖將軍樂進守襄陽，引軍北還。（節(jié)選自《資治通鑒·卷六十五》）10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。是時曹公新得A表眾B形勢C甚盛D諸議者E皆望風F畏懼G多勸權(quán)H迎之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.吊，指悼念死者，與《陳情表》“煢煢孑立，形影相吊”中的“吊”意思不同。B.“表子琮舉眾以降”與《五代史伶官傳序》“舉天下之豪杰”中的“舉”意思不同。C.走，動詞，逃跑，與《屈原列傳》“亡走趙，趙不內(nèi)”中的“走”意思和用法相同。D.以，介詞，按照，與《項脊軒志》“久之，能以足音辨人”中的“以”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.對赤壁之戰(zhàn)的描寫，《三國志》中魏蜀吳三方人物傳記偏重于對己方的描寫，而《資治通鑒》則是從交戰(zhàn)的雙方來展現(xiàn)的。B.四則材料同記赤壁之戰(zhàn)，但材料一、二略寫，材料三、四詳寫，記述了火攻奏效，曹軍戰(zhàn)船被孫劉聯(lián)軍全部焚毀、只能敗逃的史實。C.四則材料都記載了赤壁之戰(zhàn)中曹軍有瘟疫流行，但存在瘟疫具體出現(xiàn)在交戰(zhàn)前后的差異，材料一、二、三是在戰(zhàn)中，材料四是在戰(zhàn)前。D.材料四記述黃蓋詐降，曹軍吏士皆出營立觀，指指點點，毫無防范，暗示戰(zhàn)爭中起決定作用的是人，而非自然條件和物質(zhì)條件。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）劉備欲南濟江，肅與相見，因傳權(quán)旨，為陳成敗。（2）時操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。14.請結(jié)合材料四，概括赤壁之戰(zhàn)中曹操失敗的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀詩歌，完成各題。哀江頭（節(jié)選）①杜甫少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠?憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿②里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。明眸皓齒今何在?血污游魂歸不得。人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北?！紓渥ⅰ舰偬泼C宗至德元年，安祿山攻陷長安，杜甫被叛軍抓獲。第二年春，杜甫在脫逃路上創(chuàng)作了此詩。②昭陽殿，詩中指楊貴妃住過的宮殿。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“吞聲”“潛行”二詞，形象寫出長安城被胡騎占領(lǐng)，詩人只能偷偷行走于曲江角落、不敢放聲悲哭的情狀。B.詩歌五到八句寫御駕游苑的情景。“苑中萬物生顏色”即亭臺樓閣、花草樹木生出光輝，暗示出行儀仗豪華。C.詩歌最后兩句寫出了胡騎的貪得無厭，他們既想掠奪城南，又覬覦城北，