參照秘密級管理★啟用前試卷類型：A2026屆山東省棗莊市高三一模語文試題本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。天文學(xué)是人類探索自然規(guī)律、謀求生存繁衍的開端——專訪著名考古學(xué)家、古文字學(xué)家馮時記者：請您普及一下天文考古學(xué)是一門怎樣的學(xué)問？馮時：考古學(xué)是通過古人留棄的遺跡和遺物來重建古代社會的歷史。這個歷史是既包括物質(zhì)文化的歷史，又包括精神文化的歷史。就精神文化歷史的重建而言，天文考古學(xué)有得天獨厚的作用。天文考古學(xué)實際上就是我們對古人留棄的遺跡遺物的天文學(xué)研究，闡釋古人的天文成就和古人的宇宙觀。天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期。因此，追尋天文學(xué)的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。事實上，對于重建前文獻時代的上古文明，天文考古學(xué)研究已成為不可或缺的重要手段。比如時空知識，這是古人從猿進化到人以后最早形成的知識體系。通過考古發(fā)現(xiàn)，古人對空間和時間的劃分依賴的正是原始樸素的天文學(xué)。中國古代的政治制度怎么建立的？王權(quán)是怎么形成的？還有中國古代的宗教觀、祭祀制度、典章制度，甚至哲學(xué)以及科學(xué)思想的起源，或許只有從天文學(xué)的角度去研究，才能正本清源，這就是天文考古學(xué)的意義。記者：研究天文考古學(xué)迄今，您認為有哪些非常重要的發(fā)現(xiàn)或成果？馮時：1987年河南濮陽西水坡墓葬遺址的發(fā)現(xiàn)，促使我完成了天文考古學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，這個原始宗教遺存涉及了中華上古文明的方方面面，包括知識領(lǐng)域、政治制度，包括宗教觀、禮儀制度，甚至哲學(xué)思想，是一個完整的東西。在此之前，中國考古學(xué)那么多的發(fā)現(xiàn)都沒有這樣綜合性的體現(xiàn)，所以這是一個非常偉大的發(fā)現(xiàn)。我們還找到了最早的碑表，把中國古代立表測影的歷史，追溯到距今8000年前。還找到了在立表測影之前，人們?nèi)ァ昂驎r定氣”的律管，通過研究發(fā)現(xiàn)那是用來“侯氣”的律管?！墩f文·竹部》中寫道：“管，如篪，六孔。十二月之音。物開地牙，故謂之管?！惫湃藴y定時間氣候的方法有兩種，“天效以影”和“地效以響”。“天效以影”用的是表，測日影?！暗匦б皂憽本褪怯寐晒埽裨诘乩锖畹貧?，叫“律管候氣”，也叫“律管吹灰”。史書記載，在密室內(nèi)將不同規(guī)定長度的十二根律管，按地支十二方位埋入土內(nèi)，上端與地面持平，管端充以葭莩灰，覆以薄絹，每當(dāng)各月中氣到時，相應(yīng)的律管即灰沖絹飛出管外。十二律還涉及哲學(xué)觀，也就是陰陽。中國古代十二律的律制里是有陰和陽之分的，這直接影響了中國哲學(xué)思想。這些思想我們今天通過考古材料證明，在8000年甚至更早以前就有了。記者：通過對天文考古學(xué)的研究，會顛覆一些以往的舊有認識嗎？馮時：我們通過一個新的角度去認識問題，就會有很多顛覆性的認識。比如從知識體系上看，我們過去把中國天文學(xué)的起源、中算學(xué)的起源歷史都估計得很晚?？墒峭ㄟ^對距今約5500年前的紅山文化遺址的發(fā)掘，其中用于祭天的圜丘和祭地的方丘等古代祭壇的研究，讓我們重建了上古的宇宙觀。這種宇宙觀不是狹隘的、簡單的天地形狀的問題，而是天地人之間相互的關(guān)系，是一個文明知識的整體。例如紅山文化的三圓祭壇，是三個同心圓組成的結(jié)構(gòu)，就跟后來明代建的北京天壇一樣。為什么是三個同心圓？我們研究發(fā)現(xiàn)，它與太陽每年的夏至、冬至和春秋分，在天空劃出的三個不同的軌跡有關(guān)。可見在上古時期，中國古人就已經(jīng)對太陽的軌跡有了精確的觀測，并且歷經(jīng)5000多年傳承下來。再如三星堆是傳統(tǒng)的中國文化，里面神像的耳朵都有凸起的尖的，腦袋上也有凸起的尖的，那就是中國古代宇宙觀中的“璇璣”，也就是上天之帝住的地方。神面上畫了那些東西，代表著人和神明已經(jīng)溝通了。這些原始的宗教觀都和天文有非常密切的關(guān)系，所以我說，天文學(xué)是傳統(tǒng)文化的起源。記者：所以您認為天文學(xué)對于中華文明的起源和發(fā)展有著非常重要的意義？馮時：是的。中國古代的天文學(xué)為什么發(fā)達？因為它服務(wù)于一種生產(chǎn)方式，就是農(nóng)業(yè)。中國以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)文明造就了天文學(xué)的發(fā)達。農(nóng)業(yè)首先產(chǎn)生在四季分明的地區(qū)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展可以為當(dāng)?shù)靥峁┮环N有保障的食物來源，而播種時間直接影響收成，所以原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，什么時候播種就非常講究了，而發(fā)展農(nóng)業(yè)文明的前提，就是必須對時間有所掌握。因此，天文歷法知識具有首要的意義。古人所謂“觀象授時”就是指觀測天象的目的在于確定時間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。而在那個時代，誰能夠把時間“授”給人們，誰就會被認為有與上天、與神明溝通的能力，誰就有資格成為族群的領(lǐng)袖，這也就逐步形成了中國古代的政治和王權(quán)。例如周朝時稱“周天子”，就蘊含著君權(quán)天授的意義。記者：天文考古學(xué)研究對于中華文明的傳承發(fā)展有哪些現(xiàn)實意義呢？馮時：我認為重要的是對文明本身意義的認識。中華文明本質(zhì)上不在于技術(shù)。西方評判文明的標(biāo)準，青銅器是技術(shù)，城市建設(shè)也是技術(shù)。而中國古人“崇道德而賤技力”，不在于技術(shù)。古代中國崇德，文明的核心思想就是道德，道德崇高就是文明，我們今天去定義一個文明人，也一定是看他是否懂道德知禮儀。德的核心思想是“信”，信是中國古人最崇尚的道德。信來自觀天，通過觀象授時加以了解。古人長期觀象授時，發(fā)現(xiàn)時間規(guī)律永遠不變，于是就逐漸就萌生出“信”的思想，古人說“至信如時”。最大的信就是時間。用信作為核心去修養(yǎng)自己，就產(chǎn)生了中華文明最核心的道德思想。所以我們從本質(zhì)上去認識中華文明，才能正確地理解它。記者：那您認為當(dāng)下中國文化的傳承發(fā)展還面臨著哪些挑戰(zhàn)？馮時：要傳承我們的文化，實際上首先講的是文化自信、文化認同，這是很重要的。有了文化認同，才能夠慢慢產(chǎn)生文化的自信，進而產(chǎn)生民族自信。這個認同要從了解開始。了解文化就必須有一個正確的文化的傳播、傳承。中國古代的文明創(chuàng)造并沒有因時間的懸遠而失去價值，在工業(yè)文明的今天，幾千年前的天人合一的宇宙觀更凸顯出其可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀理念，這對于重塑中華文明，重樹民族自信與文化自信非常重要。（有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.馮時指出，濮陽西水坡墓葬的發(fā)現(xiàn)之所以偉大，在于它首次實證了天文學(xué)在中華文明起源階段已具備完整的體系。B.馮時引用《說文》對“管”的解釋，從文字學(xué)角度佐證律管與時間測定的古老關(guān)聯(lián)，為考古發(fā)現(xiàn)提供文獻支持。C.馮時采用一個新的角度去認識紅山文化三圓祭壇的科學(xué)性，是為了證明中國古代天文學(xué)觀測的精確性與早熟性。D.“中國古代的文明創(chuàng)造并沒有因時間的懸遠而失去價值”是因為古代技術(shù)成果在現(xiàn)代社會仍具有直接應(yīng)用價值。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.古人“觀象授時”“律管候氣”，體現(xiàn)了主動探索自然規(guī)律，謀求生存的智慧。其中“觀”“候”的含義與現(xiàn)代科學(xué)中的“觀察”“監(jiān)測”概念相同。B.“中國古代的天文學(xué)為什么發(fā)達？因為它服務(wù)于一種生產(chǎn)方式，就是農(nóng)業(yè)”點明了天文學(xué)在古代中國的根本發(fā)展動力與其社會應(yīng)用價值有關(guān)。C.古人通過觀象授時，發(fā)現(xiàn)時間規(guī)律永遠不變，萌生出“信”的思想，這一過程揭示了自然·規(guī)律認知向社會倫理道德價值生成轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。D.馮時通過對多個案例的研究，論證了天文知識在早期文明中不僅關(guān)乎歷法，更深度參與了權(quán)力建構(gòu)與價值塑造，體現(xiàn)了其研究的系統(tǒng)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。認識一個偉大文明的獨特性，往往需要回到其知識體系奠基的時代。學(xué)術(shù)研究指出，________，這意味著天文考古學(xué)能夠為探索文明的精神源頭提供獨特視角。從某些早期遺址的結(jié)構(gòu)可以看出，對天象的觀測與解讀不僅關(guān)乎歷法制訂，更與________直接關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了知識與權(quán)力在文明初期的深刻結(jié)合。這種結(jié)合并非停留在制度層面，而是進一步升華至價值領(lǐng)域。深入闡發(fā)這種植根于古老實踐的文明智慧，對于當(dāng)代中國在快速發(fā)展中如何________，具有深刻的借鑒意義。4.在“重要發(fā)現(xiàn)或成果”與“顛覆舊有認識”兩個問題之間插入“這些考古發(fā)現(xiàn)如何反映上古先民的天文認知水平？”這個問題會更好，請闡述理由。5.如今AI在天文考古學(xué)領(lǐng)域的使用日益深入，如自動識別系外行星、自動分析天文考古數(shù)據(jù)等，但是本材料中人的作用不會被AI替代，請結(jié)合文本簡要闡釋你的理由。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大師（節(jié)選）馬拉走馬鎮(zhèn)名氣大，出人才，不光出文人，還出俠客和武術(shù)家。古往的傳說不提，近三百年，走馬鎮(zhèn)走出過數(shù)十位有名有姓的武術(shù)大師。大師中名氣最大的自然是清末民初闖蕩上海灘的顧震聲。顧大師門徒三千，遍布歐美亞非，所創(chuàng)門派成為全世界最具影響力的中華武術(shù)門派之一。想當(dāng)年，顧大師手持一根三尺圓棍，一個人迎戰(zhàn)六名一流劍術(shù)高手，一時成為上海灘最熱門的話題。但顧大師最擅長的并非劍術(shù)，那只是他兼修的愛好，鐵臂長拳才是他的傳世絕技。這些年，走馬鎮(zhèn)略顯沉寂，好在還有柳伯年先生和顧唯中先生撐著臉面。柳伯年先生年已七十有余，出生于走馬鎮(zhèn)，在北京生活了五十余年，名聲顯赫。退休之后，柳伯年先生想找個歸宿，最終選擇了出生地。顧唯中先生乃顧震聲先生嫡孫，一直生活在法國，是聞名世界的大武術(shù)家。有一年，顧唯中先生回來祭祖，見到柳伯年的宅子，跟身邊人說：“過兩年，我也回來，安度晚年?！睕]想到過了兩年，他真的回來了。兩位老先生，一文一武，這就夠了。聽說了柳伯年的故事，顧唯中起了拜訪的心思。柳伯年家安的是傳統(tǒng)中式木門，顧唯中叩了叩門環(huán)，開門的正是柳伯年。兩個人聊了一會兒，柳伯年提起顧震聲，說小時候聽到顧大師的故事，崇拜得不得了。顧唯中笑著說：“有些夸張了，哪有那么厲害?！绷暾f：“這你就謙虛了，方志上確確實實記載了。”顧唯中說：“哪是什么一流高手，不過是六個普通的劍士?！绷暾f：“那也不得了。”顧唯中說：“功夫自然有一些，太過夸張就顯得虛浮了?！甭狀櫸ㄖ姓f完，柳伯年嘆息了一聲，說：“要是個個都像先生一樣客觀，那就好了?！焙攘藥妆?，又聊了一會兒，顧唯中起身告辭。顧唯中家離柳伯年家不遠，步行不過七八分鐘。二人熟絡(luò)后，他們每周都要見三四次面，他們都是見過世面的人，說話、想事情都能湊到一塊兒去，這就讓人很愉快。除開聊天，顧唯中也看柳伯年畫畫。顧唯中說：“這方面我是真羨慕你，你這和老中醫(yī)一樣，越老越吃香。畫不在大小，筆墨里都是閱歷，又有幾十年的聲名撐著，繁華褪盡，落筆輕簡，這都是境界，都是藝術(shù)。我們練武術(shù)的，過了年紀，身體機能無法支撐，連一個簡單的動作都做不出來了，真真成了廢物?！绷暾f：“開玩笑，武林宗師哪個不白了頭？”顧唯中說：“這話不假，但那活的是身份，人家敬重的是輩分，不是身上的功夫?！绷暾f：“不怕你笑話，我動筆時也心虛得很，眼睛看不清了，手也抖?！鳖櫸ㄖ锌粗嫲福钢昝媲暗漠嬚f：“不一定非得工筆草蟲，這寫意多好，酣暢淋漓，這筆墨功夫，沒有幾十年的積累哪里出得來？”到了中秋節(jié)，柳伯年約顧唯中一起賞月。柳伯年說：“你回來了，我在這里算是有了魂。”說罷，他問顧唯中：“都說你是一代宗師，你還能打拳嗎？”顧唯中說：“不能，老了，伸展不開?！绷暾f：“今兒過節(jié)，又喝了酒，我提個不情之請，露兩手看看?！鳖櫸ㄖ泻攘丝诰普f：“那就獻丑了。”說罷，起身，下場。顧唯中站在院子中央，調(diào)整了一下呼吸，桂花香一陣一陣襲來，他像凝固在那里。突然，只聽一聲大吼，像夜間沉睡的猛虎被驚醒，一個身影彈起來，帶起陣陣風(fēng)聲。柳伯年看見一團黑影在月光下彈跳騰擲，剛猛處桌子上的酒壺微微震動，柔和處似能聽到月光落地的聲音。沒等柳伯年緩過神，顧唯中回到桌邊，微微喘氣，說：“老了，還是老了?！绷赀B連贊嘆：“功夫，這才是真功夫，不愧是一代宗師?！鳖櫸ㄖ泻攘丝诰普f：“比不得當(dāng)年了?！庇终f：“我想請先生給我畫個像，留給兒孫?！绷暾f：“畫像不是國畫的強項，留給兒孫看，形似還是重要的。”顧唯中說：“這個你不管，你想怎么畫就怎么畫?！绷赀€在猶豫。顧唯中說：“我其實對武術(shù)興趣不大，不過，這也是家業(yè)，只得硬著頭皮撐下來，所幸做得還不算丟臉。年輕時，我想學(xué)藝術(shù)，家父倒也不反對，只是告訴我，武術(shù)不能丟，畢竟顧家的鐵臂長拳還有點影響力，得傳承下去。柳先生，和你說這個，倒不是抱怨，只想說我是愛藝術(shù)的。我對藝術(shù)的一知半解，也是那時打下的底子。”顧唯中說完，柳伯年說：“你今天這么一說，我明白了，以前我還奇怪，你作為武術(shù)家，為什么對藝術(shù)這么了解，原來是有根源的?！鳖櫸ㄖ姓f：“那像還畫嗎？”柳伯年說：“當(dāng)然，只要你不嫌棄?！鳖櫸ㄖ姓f：“那是我的福分。”酒喝完，不覺已是深夜。給顧唯中畫像，柳伯年花了心思。想了幾天，他決定還是用水墨寫意，百年之后，人是什么樣子還重要嗎？他把自己關(guān)在畫室，連畫了兩個月。接到柳伯年電話，顧唯中自然高興。到了柳伯年家，顧唯中想看畫。柳伯年說：“不急，先喝酒，喝完再看?！本频桨牒?，顧唯中說：“我爺爺顧震聲的故事你也聽過，他功夫有多好我不知道，我長大后他已經(jīng)很老了。我練了一輩子顧家鐵臂長拳，老實說，我有點懷疑?！绷暌詾樽约郝犲e了：“懷疑什么？”顧唯中說：“我對這套拳法有些懷疑，也不認為我爺爺有很強的實戰(zhàn)能力。”柳伯年沒接話。顧唯中又喝了一口酒，接著說：“鐵臂長拳，充其量就是個套路，相當(dāng)于舞蹈家的表演?！绷旰皖櫸ㄖ信隽讼卤?，說：“顧先生言重了，每個領(lǐng)域都有自己的大師。畫國畫的非要和畫油畫的比，那就沒意思了?！鳖櫸ㄖ袛[了擺手說：“柳先生，你的意思我懂，就像書法家，擅長寫哪種字體都行，但要把字寫好。不瞞你說，每次被人介紹成武術(shù)家我都很羞慚，但帽子戴上了，也不是你想摘就能摘的。畢竟，我不只是代表我一個人，還代表著這個門派，我不能把大家的飯碗和心勁兒都毀了?！绷旰攘吮普f：“顧先生，你說的我也懂，我頂著一頂大畫家的帽子，何嘗不是心驚膽戰(zhàn)？我畫了一輩子才知道我不懂畫畫，也不懂美?！绷杲又f：“對了，我有沒有和你說過，我去瑞士的時候，到顧震聲老爺子的墓地拜祭過他？”顧唯中說：“難得你有心。”柳伯年說：“從小聽老先生的故事長大的，到了去看一眼，也是分內(nèi)的事。畫還看嗎？”顧唯中說：“看，當(dāng)然要看。”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說開篇以有限視角介紹走馬鎮(zhèn)及顧震聲，為小說構(gòu)建了具體可感的背景，引發(fā)閱讀興趣。B.柳伯年對顧唯中的“不情之請”，是為了試探一代宗師武藝的虛實，推動了故事情節(jié)發(fā)展。C.顧唯中說“鐵臂長拳，充其量就是個套路”，他看到顧家長拳的局限，對傳統(tǒng)武術(shù)持懷疑態(tài)度。D.從初次見面的“喝茶”到后期的“喝酒”，這一變化暗示顧唯中與柳伯年二人的交往逐漸密切。7.文中多處細節(jié)展現(xiàn)了顧唯中和柳伯年間的精神契合，下列分析不正確的一項是（）A.二人初見，寒暄中談及顧祖父的事跡，一“笑”一“嘆”中，暗含對聲望的共同認識，為二人之后的深入交往奠定基礎(chǔ)。B.顧看柳畫畫，羨慕其“越老越吃香”，自嘆年老成“廢物”；柳則以反問回應(yīng)，說自己年老“心虛”，坦率真誠且相憐相慰。C.中秋月下，對柳的請求顧毫不推托并展示拳法，后坦言自己“愛藝術(shù)”的心聲，這展示和心聲透露出二人之交肝膽相照。D.看畫像前喝酒，顧說“羞慚”于武術(shù)家的頭銜，柳則“心驚膽戰(zhàn)”于大畫家的帽子，表現(xiàn)了社會聲望對大師們的侵蝕和摧殘。8.文本畫線部分描寫了顧唯中月下打拳的場景，請加以賞析。9.羅曼·羅蘭說：“所謂大師，就是那些在自己的領(lǐng)域達到極高境界，同時以人格和思想照亮?xí)r代的人?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄈ╅喿xⅢ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：上（周世宗）欲相樞密使魏仁浦，議者以仁浦不由科第，不可為相。上曰：“自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第邪！”己丑，加王溥門下侍郎，與范質(zhì)皆參加樞密院事。以仁浦為中書侍郎、同平章事，樞密使如故。仁浦雖處權(quán)要而能謙謹，上性嚴急，近職有忤旨者，仁浦多引罪歸己以救之，所全活什七八。故中起刀筆吏，致位宰相，時人不以為忝。（節(jié)選自《資治通鑒》）材料二：漢自中平黃巾之亂，天下震擾，士大夫莫不擇所從，以為全身遠害之計，然非豪杰不能也。曹操牧兗州，陳留太守張邈與之親友。郡士高柔獨以為邈必乘間為變率鄉(xiāng)人欲避之眾皆以曹張相親不然其言。柔舉家適河北，邈果叛操。郭嘉初見袁紹，謂其謀臣辛評等曰：“智者審于量主，袁公多端寡要，好謀無決，難與共濟大難。吾將更舉以求主子，盍去乎？”評等曰：“袁氏今最強，去將何之？”嘉不復(fù)言，遂去依曹操。操召見，與論天下事。出曰：“真吾主也?！贝酥T人識見如是，安得困于亂世哉?。ü?jié)選自《容齋隨筆》）材料三：自君侯職相國之重，持用人之權(quán)，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至，諂親戚以求譽，媚賓客以取容。萬事至廣，千變難知，其間豈不有才？所失在于無恥。君侯或棄其所短，收其所長。人且不知深旨之若斯，便謂近私于此輩。其有議者，則曰不識宰相，無以得遷；不因交游，無以求進。明主在上，君侯為相，安得此言，猶出其口？某所以為君侯至惜也。且人可誠感，難可戶說，為君侯之計，謝媒介之徒，即雖有所長，一皆沮抑，專謀選眾之舉，息彼訕上之失。禍生有胎，亦不可忽。（節(jié)選自張九齡《上姚令公書》）材料四：身定、國安、天下治，必賢人。得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至于今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常①之本事也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）【注】①五常：指儒家提倡的仁、義、禮、智、信五種道德準則。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑?？な扛呷岐欰以為邈必乘間B為變C率鄉(xiāng)人D欲避之E眾皆以F曹張相親G不然H其言。11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.相，名詞活用為動詞，任命為相，與《離騷》“悔相道之不察兮”的“相”意義不同。B.適，到……去，與《孔雀東南飛》“處分適兄意，那得自任?！钡摹斑m”意義不相同。C.為，音wèi，因為，與《琵琶行（并序）》“因為長句”的“為”讀音、意義均相同。D.物莫之妨，“之”作“妨”的前置賓語，與《短歌行》“何以解憂”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.魏仁浦身居權(quán)要卻謙謹自持，且常攬責(zé)救助違迕圣意的近臣，因此即便他出身于刀筆吏而位至宰相，當(dāng)時的人也認為他身居高位當(dāng)之無愧。B.在漢末動蕩不安的時局中，高柔、郭嘉等人都能審時度勢、擇主而事，展現(xiàn)出非凡的識見與決斷力，因此才得以在動蕩中成功保全自身。C.天下世事廣博且變化難測，并非沒有可用之才，弊端在于這些人多寡廉鮮恥。張九齡認為姚令公用人時或許會忽略其短處，擇用其長處。D.君主應(yīng)不惜代價求取賢人，因為賢人能使君王安寧、國家安定、天下太平。虞國、吳國因為采納了宮之奇、伍子胥的意見而幸存就是明證。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第邪?。?）智者審于量主，袁公多端寡要，好謀無決，難與共濟大難。14.材料四提出“身定、國安、天下治，必賢人。”那么，該如何選擇賢人？請結(jié)合前三則材料加以概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。滿庭芳秦觀紅蓼花繁，黃蘆葉亂，夜深玉露初零。霽天空闊，云淡楚江清。獨棹孤篷小艇，悠悠過，煙渚沙汀。金鉤細，絲綸慢卷，牽動一潭星。時時橫短笛，清風(fēng)皓月，相與忘形。任人笑生涯，泛梗①飄萍。飲罷不妨醉臥，塵勞事，有耳誰聽？江風(fēng)靜，日高未起，枕上酒微醒?！咀ⅰ竣俜汗＃河髌?。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇選取秋江夜色的典型景物，營造了江邊凄清的氛圍。B.月下垂釣的場景，以樂景襯哀情，烘托了詞人內(nèi)心狀態(tài)。C.詞作以太陽高升、酒醉微醒作結(jié)，言有盡而意無窮。D.全詞語言清麗婉約，盡顯秦觀詞清淡雅致的獨特韻味。16.本詞與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》都寫了月夜泛舟，但所抒發(fā)的情感并不完全相同，請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）冬日雪后登山，山路被濃霧籠罩，石階冰滑難行，正如姚鼐在《登泰山記》一文中所寫“_______，_______”。（2）在班級“以史為鑒”主題分享會上，歐陽同學(xué)引用《伶官傳序》中的“_______，_______”警示大家要永葆憂勤意識，不可耽于安逸。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______?！倍?、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成小題。想象一下，3000多年前刻在龜甲獸骨上的神秘字符，與秒速處理海量數(shù)據(jù)的人工智能相遇，會擦出怎樣的火花？這并非科幻小說，而是正在現(xiàn)實中上演的“穿越故事”。①我們一邊艱難地研讀艱深的甲骨文學(xué)術(shù)書籍，②一邊如何思考用代碼這把“神奇鑰匙”復(fù)活那些沉睡千年的古老符號。③我們陸續(xù)攻克了甲骨文輸入輸出、甲骨文電子字典、甲骨文語料標(biāo)注，④推出專業(yè)化甲骨文數(shù)據(jù)平臺“殷契文淵”。⑤這個平臺就像一個裝滿甲骨文知識的“超級大腦”，⑥不僅能幫研究者快速查找甲骨文的字、圖、文，⑦還能利用AI數(shù)字工具箱輔助專家整理甲骨文資料，⑧更提供了多個人工智能算法應(yīng)用必不可少的甲骨文數(shù)據(jù)集。2024年，甲骨文AI協(xié)同平臺上線那天，全球的甲骨文愛好者都涌了進來，留言區(qū)滿是驚嘆：“原來甲骨文離我們這么近！”它的出現(xiàn)，讓甲骨文研究大步邁入人工智能時代。在甲骨文數(shù)據(jù)平臺的不斷完善中，我們搭建起全球甲骨數(shù)字守護技術(shù)體系。這個方案就像一張精密的大網(wǎng)，將甲骨采集、整理、檢索、拼接等流程都納入其中。在甲骨數(shù)字化采集現(xiàn)場，多光源攝影設(shè)備如同不知疲倦的眼睛，從不同角度捕捉甲骨的每一處細節(jié)；基于表面深度增強的圖像合成技術(shù)，則像一位技藝高超的修復(fù)師，將原本模糊的契刻痕跡、卜兆裂痕高保真還原。面對一塊表面斑駁的甲骨，合成后的圖像竟清晰顯現(xiàn)出專家肉眼都難以辨別的微小刻痕，這些細節(jié)為研究甲骨字書寫順序和甲骨鉆鑿甚至占卜過程提供了重要線索。面向甲骨文的AI摹本生成技術(shù)、AI查重技術(shù)、AI字形檢測技術(shù)、微痕成像技術(shù)等令人驚嘆。以甲骨文摹本生成技術(shù)為例，過去手工臨摹甲骨文不僅耗費大量時間和精力，還容易產(chǎn)生主觀誤差。如今，算法模擬人工臨摹的過程，能夠精確勾勒出每個甲骨文字的形態(tài)特征?？粗鴻C器快速生成的高精度數(shù)字摹本，我不禁感慨，這不僅解放了人力，更為甲骨文的保護和修復(fù)工作奠定了堅實的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們也面臨諸多挑戰(zhàn)。目前，人工智能對甲骨文的理解還不夠“智能”，遇到甲骨殘片、模糊甲骨字尤其是未釋甲骨字時，依然會“卡殼”，專業(yè)研究文獻的異構(gòu)化、碎片化問題依然需要更強大的技術(shù)支持。未來，我們還將帶著這份熱愛，繼續(xù)前行，讓甲骨文在數(shù)字時代綻放更耀眼的光芒！18.文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.下列句子中引號的作用，與文中“超級大腦”的引號作用相同的一項是（）A.用代碼這把“神奇鑰匙”復(fù)活那些沉睡千年的古老符號。B.推出專業(yè)化甲骨文數(shù)據(jù)平臺“殷契文淵”。C.留言區(qū)滿驚嘆：“原來甲骨文離我們這么近！”D.“七七事變”一起，清華圖書館的燈光全滅了。（《上圖書館》）20.下列對文中加點詞語“卡殼”的理解，最準確的一項是（）A.指人工智能系統(tǒng)因硬件算力不足而發(fā)生的運行停滯。B.指人工智能在識別與分析能力受限、難以繼續(xù)有效處理的狀態(tài)。C.指研究人員因人工智能技術(shù)不完善而被迫中斷研究工作。D.指人工智能在生成摹本過程中出現(xiàn)的筆畫線條斷裂等技術(shù)瑕疵。21.文中畫波浪線部分介紹了甲骨文摹本生成技術(shù)驚嘆之處，請概括主要內(nèi)容。要求使用一個包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過60個字。22.假如你是《科普時報》的記者，將要采訪“殷契文淵”平臺的工作人員。請根據(jù)文本內(nèi)容，寫出四個問句作為訪談提綱。三、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。我畫了一輩子才知道我不懂畫畫，也不懂美?！R拉《大師》（見閱讀Ⅱ）我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值?！谌蹲x書：目的和前提》千里之行，始于足下。——《老子》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參照秘密級管理★啟用前試卷類型：A2026屆山東省棗莊市高三一模語文試題本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。天文學(xué)是人類探索自然規(guī)律、謀求生存繁衍的開端——專訪著名考古學(xué)家、古文字學(xué)家馮時記者：請您普及一下天文考古學(xué)是一門怎樣的學(xué)問？馮時：考古學(xué)是通過古人留棄的遺跡和遺物來重建古代社會的歷史。這個歷史是既包括物質(zhì)文化的歷史，又包括精神文化的歷史。就精神文化歷史的重建而言，天文考古學(xué)有得天獨厚的作用。天文考古學(xué)實際上就是我們對古人留棄的遺跡遺物的天文學(xué)研究，闡釋古人的天文成就和古人的宇宙觀。天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期。因此，追尋天文學(xué)的起源也就意味著我們可以在某種程度上把握文明誕生和發(fā)展的脈絡(luò)。事實上，對于重建前文獻時代的上古文明，天文考古學(xué)研究已成為不可或缺的重要手段。比如時空知識，這是古人從猿進化到人以后最早形成的知識體系。通過考古發(fā)現(xiàn)，古人對空間和時間的劃分依賴的正是原始樸素的天文學(xué)。中國古代的政治制度怎么建立的？王權(quán)是怎么形成的？還有中國古代的宗教觀、祭祀制度、典章制度，甚至哲學(xué)以及科學(xué)思想的起源，或許只有從天文學(xué)的角度去研究，才能正本清源，這就是天文考古學(xué)的意義。記者：研究天文考古學(xué)迄今，您認為有哪些非常重要的發(fā)現(xiàn)或成果？馮時：1987年河南濮陽西水坡墓葬遺址的發(fā)現(xiàn)，促使我完成了天文考古學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，這個原始宗教遺存涉及了中華上古文明的方方面面，包括知識領(lǐng)域、政治制度，包括宗教觀、禮儀制度，甚至哲學(xué)思想，是一個完整的東西。在此之前，中國考古學(xué)那么多的發(fā)現(xiàn)都沒有這樣綜合性的體現(xiàn)，所以這是一個非常偉大的發(fā)現(xiàn)。我們還找到了最早的碑表，把中國古代立表測影的歷史，追溯到距今8000年前。還找到了在立表測影之前，人們?nèi)ァ昂驎r定氣”的律管，通過研究發(fā)現(xiàn)那是用來“侯氣”的律管?！墩f文·竹部》中寫道：“管，如篪，六孔。十二月之音。物開地牙，故謂之管。”古人測定時間氣候的方法有兩種，“天效以影”和“地效以響”?！疤煨б杂啊庇玫氖潜?，測日影?！暗匦б皂憽本褪怯寐晒?，埋在地里侯地氣，叫“律管候氣”，也叫“律管吹灰”。史書記載，在密室內(nèi)將不同規(guī)定長度的十二根律管，按地支十二方位埋入土內(nèi)，上端與地面持平，管端充以葭莩灰，覆以薄絹，每當(dāng)各月中氣到時，相應(yīng)的律管即灰沖絹飛出管外。十二律還涉及哲學(xué)觀，也就是陰陽。中國古代十二律的律制里是有陰和陽之分的，這直接影響了中國哲學(xué)思想。這些思想我們今天通過考古材料證明，在8000年甚至更早以前就有了。記者：通過對天文考古學(xué)的研究，會顛覆一些以往的舊有認識嗎？馮時：我們通過一個新的角度去認識問題，就會有很多顛覆性的認識。比如從知識體系上看，我們過去把中國天文學(xué)的起源、中算學(xué)的起源歷史都估計得很晚?？墒峭ㄟ^對距今約5500年前的紅山文化遺址的發(fā)掘，其中用于祭天的圜丘和祭地的方丘等古代祭壇的研究，讓我們重建了上古的宇宙觀。這種宇宙觀不是狹隘的、簡單的天地形狀的問題，而是天地人之間相互的關(guān)系，是一個文明知識的整體。例如紅山文化的三圓祭壇，是三個同心圓組成的結(jié)構(gòu)，就跟后來明代建的北京天壇一樣。為什么是三個同心圓？我們研究發(fā)現(xiàn)，它與太陽每年的夏至、冬至和春秋分，在天空劃出的三個不同的軌跡有關(guān)?？梢娫谏瞎艜r期，中國古人就已經(jīng)對太陽的軌跡有了精確的觀測，并且歷經(jīng)5000多年傳承下來。再如三星堆是傳統(tǒng)的中國文化，里面神像的耳朵都有凸起的尖的，腦袋上也有凸起的尖的，那就是中國古代宇宙觀中的“璇璣”，也就是上天之帝住的地方。神面上畫了那些東西，代表著人和神明已經(jīng)溝通了。這些原始的宗教觀都和天文有非常密切的關(guān)系，所以我說，天文學(xué)是傳統(tǒng)文化的起源。記者：所以您認為天文學(xué)對于中華文明的起源和發(fā)展有著非常重要的意義？馮時：是的。中國古代的天文學(xué)為什么發(fā)達？因為它服務(wù)于一種生產(chǎn)方式，就是農(nóng)業(yè)。中國以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)文明造就了天文學(xué)的發(fā)達。農(nóng)業(yè)首先產(chǎn)生在四季分明的地區(qū)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展可以為當(dāng)?shù)靥峁┮环N有保障的食物來源，而播種時間直接影響收成，所以原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，什么時候播種就非常講究了，而發(fā)展農(nóng)業(yè)文明的前提，就是必須對時間有所掌握。因此，天文歷法知識具有首要的意義。古人所謂“觀象授時”就是指觀測天象的目的在于確定時間，從而為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。而在那個時代，誰能夠把時間“授”給人們，誰就會被認為有與上天、與神明溝通的能力，誰就有資格成為族群的領(lǐng)袖，這也就逐步形成了中國古代的政治和王權(quán)。例如周朝時稱“周天子”，就蘊含著君權(quán)天授的意義。記者：天文考古學(xué)研究對于中華文明的傳承發(fā)展有哪些現(xiàn)實意義呢？馮時：我認為重要的是對文明本身意義的認識。中華文明本質(zhì)上不在于技術(shù)。西方評判文明的標(biāo)準，青銅器是技術(shù)，城市建設(shè)也是技術(shù)。而中國古人“崇道德而賤技力”，不在于技術(shù)。古代中國崇德，文明的核心思想就是道德，道德崇高就是文明，我們今天去定義一個文明人，也一定是看他是否懂道德知禮儀。德的核心思想是“信”，信是中國古人最崇尚的道德。信來自觀天，通過觀象授時加以了解。古人長期觀象授時，發(fā)現(xiàn)時間規(guī)律永遠不變，于是就逐漸就萌生出“信”的思想，古人說“至信如時”。最大的信就是時間。用信作為核心去修養(yǎng)自己，就產(chǎn)生了中華文明最核心的道德思想。所以我們從本質(zhì)上去認識中華文明，才能正確地理解它。記者：那您認為當(dāng)下中國文化的傳承發(fā)展還面臨著哪些挑戰(zhàn)？馮時：要傳承我們的文化，實際上首先講的是文化自信、文化認同，這是很重要的。有了文化認同，才能夠慢慢產(chǎn)生文化的自信，進而產(chǎn)生民族自信。這個認同要從了解開始。了解文化就必須有一個正確的文化的傳播、傳承。中國古代的文明創(chuàng)造并沒有因時間的懸遠而失去價值，在工業(yè)文明的今天，幾千年前的天人合一的宇宙觀更凸顯出其可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀理念，這對于重塑中華文明，重樹民族自信與文化自信非常重要。（有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.馮時指出，濮陽西水坡墓葬的發(fā)現(xiàn)之所以偉大，在于它首次實證了天文學(xué)在中華文明起源階段已具備完整的體系。B.馮時引用《說文》對“管”的解釋，從文字學(xué)角度佐證律管與時間測定的古老關(guān)聯(lián)，為考古發(fā)現(xiàn)提供文獻支持。C.馮時采用一個新的角度去認識紅山文化三圓祭壇的科學(xué)性，是為了證明中國古代天文學(xué)觀測的精確性與早熟性。D.“中國古代的文明創(chuàng)造并沒有因時間的懸遠而失去價值”是因為古代技術(shù)成果在現(xiàn)代社會仍具有直接應(yīng)用價值。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.古人“觀象授時”“律管候氣”，體現(xiàn)了主動探索自然規(guī)律，謀求生存的智慧。其中“觀”“候”的含義與現(xiàn)代科學(xué)中的“觀察”“監(jiān)測”概念相同。B.“中國古代的天文學(xué)為什么發(fā)達？因為它服務(wù)于一種生產(chǎn)方式，就是農(nóng)業(yè)”點明了天文學(xué)在古代中國的根本發(fā)展動力與其社會應(yīng)用價值有關(guān)。C.古人通過觀象授時，發(fā)現(xiàn)時間規(guī)律永遠不變，萌生出“信”的思想，這一過程揭示了自然·規(guī)律認知向社會倫理道德價值生成轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。D.馮時通過對多個案例的研究，論證了天文知識在早期文明中不僅關(guān)乎歷法，更深度參與了權(quán)力建構(gòu)與價值塑造，體現(xiàn)了其研究的系統(tǒng)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。認識一個偉大文明的獨特性，往往需要回到其知識體系奠基的時代。學(xué)術(shù)研究指出，________，這意味著天文考古學(xué)能夠為探索文明的精神源頭提供獨特視角。從某些早期遺址的結(jié)構(gòu)可以看出，對天象的觀測與解讀不僅關(guān)乎歷法制訂，更與________直接關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了知識與權(quán)力在文明初期的深刻結(jié)合。這種結(jié)合并非停留在制度層面，而是進一步升華至價值領(lǐng)域。深入闡發(fā)這種植根于古老實踐的文明智慧，對于當(dāng)代中國在快速發(fā)展中如何________，具有深刻的借鑒意義。4.在“重要發(fā)現(xiàn)或成果”與“顛覆舊有認識”兩個問題之間插入“這些考古發(fā)現(xiàn)如何反映上古先民的天文認知水平？”這個問題會更好，請闡述理由。5.如今AI在天文考古學(xué)領(lǐng)域的使用日益深入，如自動識別系外行星、自動分析天文考古數(shù)據(jù)等，但是本材料中人的作用不會被AI替代，請結(jié)合文本簡要闡釋你的理由?！敬鸢浮?.C2.A3.①.天文學(xué)起源與文明起源大致同步②.權(quán)力結(jié)構(gòu)的建立③.堅守文化自信、傳承文明核心4.①改善采訪的敘述流程，使其從“列舉事實”自然過渡到“分析意義”，再進入“顛覆認知”，邏輯鏈條更完整。②引導(dǎo)讀者關(guān)注考古發(fā)現(xiàn)背后的“人”的智慧，為理解后續(xù)的“顛覆性認識”奠定必要的認知基礎(chǔ)。③使討論從對考古發(fā)現(xiàn)的平面介紹，轉(zhuǎn)向?qū)ο让窬袷澜缗c知識體系的縱深挖掘，提升了訪談的思想深度。5.①天文考古學(xué)的終極目標(biāo)是闡釋古人的精神文化、宇宙觀與價值體系，而非單純的數(shù)據(jù)處理或規(guī)律發(fā)現(xiàn)。②AI無法理解文化符號的象征意義，也無法進行必要的哲學(xué)思辨與價值關(guān)聯(lián)。③人的作用體現(xiàn)在對碎片化證據(jù)進行聯(lián)系、闡釋，并構(gòu)建出一套關(guān)于文明發(fā)展的整體性敘事?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過天文考古學(xué)的獨特視角，深刻闡釋了天文學(xué)在中華文明發(fā)軔期的基石作用。文章以紅山文化圜丘、西水坡墓葬等考古發(fā)現(xiàn)為據(jù)，有力論證了“觀象授時”不僅催生了古代律歷科學(xué)，更是王權(quán)建構(gòu)、哲學(xué)思想（如陰陽觀念）乃至核心道德（如“信”）的孕育土壤。這揭示出，中華文明的內(nèi)核在于天人合一的宇宙觀與道德體系，這對今日理解文明本質(zhì)、樹立文化自信具有重要啟示?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“它首次實證了天文學(xué)在中華文明起源階段已具備完整的體系”錯誤。馮時強調(diào)濮陽西水坡墓葬的發(fā)現(xiàn)是因其綜合體現(xiàn)上古文明（知識、制度、宗教等），而非“首次實證天文學(xué)具備完整體系”。B.“從文字學(xué)角度佐證律管與時間測定的古老關(guān)聯(lián)”錯誤。根據(jù)“還找到了在立表測影之前，人們?nèi)ァ驎r定氣’的律管，通過研究發(fā)現(xiàn)那是用來‘侯氣’的律管”“每當(dāng)各月中氣到時，相應(yīng)的律管即灰沖絹飛出管外”可知，原文不是佐證“律管與時間測定的古老關(guān)聯(lián)”，而是從文字學(xué)角度佐證律管與氣候測定的古老關(guān)聯(lián)。D.“仍具有直接應(yīng)用價值”錯誤。文中強調(diào)古代文明價值在于道德思想與天人合一理念（如“信”“可持續(xù)發(fā)展”），非“技術(shù)成果的直接應(yīng)用”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“概念相同”錯誤?！坝^”“候”的內(nèi)涵包含原始宗教和宇宙觀等非科學(xué)成分，與現(xiàn)代科學(xué)中的“觀察”“監(jiān)測”具有的純理性、技術(shù)性內(nèi)涵存在本質(zhì)差異。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。①此處對應(yīng)原文第一段中馮時的核心觀點：“天文學(xué)的起源與文明的起源大致處于同一時期?！边@是天文考古學(xué)能夠探索文明精神源頭的前提。因此，補寫內(nèi)容需概括此意，即天文學(xué)與文明起源的時間關(guān)聯(lián)。故可填：天文學(xué)起源與文明起源大致同步。②此處是對“某些早期遺址結(jié)構(gòu)”功能的深入闡釋。根據(jù)原文，觀測天象以“觀象授時”，掌握時間知識的人因此獲得權(quán)威，進而促成“王權(quán)”或“政治制度”的形成。故可填：權(quán)力結(jié)構(gòu)的建立。③此處需總結(jié)古代文明智慧對當(dāng)代的啟示。文章結(jié)尾強調(diào)，古代“天人合一”的宇宙觀對“重塑中華文明，重樹民族自信與文化自信”以及“可持續(xù)發(fā)展”具有重要價值。補寫內(nèi)容應(yīng)指向這些現(xiàn)實意義，故可填：堅守文化自信、傳承文明核心?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①原采訪順序為“重要發(fā)現(xiàn)”直接跳至“顛覆認識”，中間略顯突兀。新問題的插入，在“發(fā)現(xiàn)了什么”與“改變了什么”之間，增加了“這些發(fā)現(xiàn)意味著什么”這一環(huán)節(jié)，使整個采訪的推進更有層次感，符合從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的認知規(guī)律。②“重要發(fā)現(xiàn)”僅陳述客觀遺跡，“顛覆舊認識”則指向觀念的革新。中間插入關(guān)于“天文認知水平”的問題，恰是將物質(zhì)遺跡與觀念革新連接起來的關(guān)鍵。它促使讀者思考這些遺跡所體現(xiàn)的古人的知識高度與思維復(fù)雜度，理解了“古人有多聰明”，才能更深刻地領(lǐng)悟后續(xù)“我們以往的看法有多局限”。③訪談的核心目的之一是展現(xiàn)天文考古學(xué)的價值——重建古人的精神文化。新增的問題直接將焦點引向“認知水平”，這本身就是精神文化的重要組成部分。通過探討此問題，訪談內(nèi)容自然地從物質(zhì)文化層面深入到了精神文化層面，為下文討論這些觀念如何顛覆現(xiàn)代人舊有認識做好了鋪墊，實現(xiàn)了論述的層層遞進?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①根據(jù)文本，馮時的研究旨在通過天文遺跡“闡釋古人的天文成就和宇宙觀”，并關(guān)聯(lián)到“王權(quán)形成”“哲學(xué)思想起源”及“信”的道德觀念。這屬于人文意義上的“理解”與“闡釋”。AI雖能高效完成模式識別、數(shù)據(jù)分類等任務(wù)，但其運作基于算法與統(tǒng)計，不具備理解文化意義、價值內(nèi)涵和進行歷史語境化解讀的意圖與能力。②文本中，馮時將紅山文化祭壇的三圓結(jié)構(gòu)解讀為與太陽運行軌跡相關(guān)，將三星堆神像的凸起解讀為宇宙觀中的“璇璣”。這種解讀依賴于對古代文獻、象征系統(tǒng)的知識以及跨領(lǐng)域的聯(lián)想與思辨。AI可以識別“三個同心圓”或“凸起”的形態(tài)特征，但無法自主地將其與“太陽軌跡”“上天之帝的居所”等文化概念建立有意義的、令人信服的聯(lián)系，更無法完成從“觀測不變的時間規(guī)律”到萌生“信”這一道德觀念的哲學(xué)推導(dǎo)。③材料中馮時的工作，是將西水坡墓葬、紅山祭壇、律管候氣、文獻記載等多個孤立案例串聯(lián)起來，綜合論證了天文學(xué)知識如何系統(tǒng)性地下貫于古代中國的制度建構(gòu)、權(quán)力運作與價值塑造。這種構(gòu)建宏觀敘事、揭示深層邏輯、賦予文明以整體意義的能力，依賴于研究者的直覺、洞察力、理論素養(yǎng)和價值判斷，是當(dāng)前AI技術(shù)無法復(fù)現(xiàn)的。AI可以作為輔助工具提供數(shù)據(jù)，但最終的“闡釋”與“綜合”必須由人來完成。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大師（節(jié)選）馬拉走馬鎮(zhèn)名氣大，出人才，不光出文人，還出俠客和武術(shù)家。古往的傳說不提，近三百年，走馬鎮(zhèn)走出過數(shù)十位有名有姓的武術(shù)大師。大師中名氣最大的自然是清末民初闖蕩上海灘的顧震聲。顧大師門徒三千，遍布歐美亞非，所創(chuàng)門派成為全世界最具影響力的中華武術(shù)門派之一。想當(dāng)年，顧大師手持一根三尺圓棍，一個人迎戰(zhàn)六名一流劍術(shù)高手，一時成為上海灘最熱門的話題。但顧大師最擅長的并非劍術(shù)，那只是他兼修的愛好，鐵臂長拳才是他的傳世絕技。這些年，走馬鎮(zhèn)略顯沉寂，好在還有柳伯年先生和顧唯中先生撐著臉面。柳伯年先生年已七十有余，出生于走馬鎮(zhèn)，在北京生活了五十余年，名聲顯赫。退休之后，柳伯年先生想找個歸宿，最終選擇了出生地。顧唯中先生乃顧震聲先生嫡孫，一直生活在法國，是聞名世界的大武術(shù)家。有一年，顧唯中先生回來祭祖，見到柳伯年的宅子，跟身邊人說：“過兩年，我也回來，安度晚年。”沒想到過了兩年，他真的回來了。兩位老先生，一文一武，這就夠了。聽說了柳伯年的故事，顧唯中起了拜訪的心思。柳伯年家安的是傳統(tǒng)中式木門，顧唯中叩了叩門環(huán)，開門的正是柳伯年。兩個人聊了一會兒，柳伯年提起顧震聲，說小時候聽到顧大師的故事，崇拜得不得了。顧唯中笑著說：“有些夸張了，哪有那么厲害?！绷暾f：“這你就謙虛了，方志上確確實實記載了。”顧唯中說：“哪是什么一流高手，不過是六個普通的劍士?！绷暾f：“那也不得了?！鳖櫸ㄖ姓f：“功夫自然有一些，太過夸張就顯得虛浮了?！甭狀櫸ㄖ姓f完，柳伯年嘆息了一聲，說：“要是個個都像先生一樣客觀，那就好了。”喝了幾杯茶，又聊了一會兒，顧唯中起身告辭。顧唯中家離柳伯年家不遠，步行不過七八分鐘。二人熟絡(luò)后，他們每周都要見三四次面，他們都是見過世面的人，說話、想事情都能湊到一塊兒去，這就讓人很愉快。除開聊天，顧唯中也看柳伯年畫畫。顧唯中說：“這方面我是真羨慕你，你這和老中醫(yī)一樣，越老越吃香。畫不在大小，筆墨里都是閱歷，又有幾十年的聲名撐著，繁華褪盡，落筆輕簡，這都是境界，都是藝術(shù)。我們練武術(shù)的，過了年紀，身體機能無法支撐，連一個簡單的動作都做不出來了，真真成了廢物?！绷暾f：“開玩笑，武林宗師哪個不白了頭？”顧唯中說：“這話不假，但那活的是身份，人家敬重的是輩分，不是身上的功夫?！绷暾f：“不怕你笑話，我動筆時也心虛得很，眼睛看不清了，手也抖?！鳖櫸ㄖ锌粗嫲?，指著柳伯年面前的畫說：“不一定非得工筆草蟲，這寫意多好，酣暢淋漓，這筆墨功夫，沒有幾十年的積累哪里出得來？”到了中秋節(jié)，柳伯年約顧唯中一起賞月。柳伯年說：“你回來了，我在這里算是有了魂?！闭f罷，他問顧唯中：“都說你是一代宗師，你還能打拳嗎？”顧唯中說：“不能，老了，伸展不開?！绷暾f：“今兒過節(jié)，又喝了酒，我提個不情之請，露兩手看看。”顧唯中喝了口酒說：“那就獻丑了。”說罷，起身，下場。顧唯中站在院子中央，調(diào)整了一下呼吸，桂花香一陣一陣襲來，他像凝固在那里。突然，只聽一聲大吼，像夜間沉睡的猛虎被驚醒，一個身影彈起來，帶起陣陣風(fēng)聲。柳伯年看見一團黑影在月光下彈跳騰擲，剛猛處桌子上的酒壺微微震動，柔和處似能聽到月光落地的聲音。沒等柳伯年緩過神，顧唯中回到桌邊，微微喘氣，說：“老了，還是老了?！绷赀B連贊嘆：“功夫，這才是真功夫，不愧是一代宗師?！鳖櫸ㄖ泻攘丝诰普f：“比不得當(dāng)年了?！庇终f：“我想請先生給我畫個像，留給兒孫?！绷暾f：“畫像不是國畫的強項，留給兒孫看，形似還是重要的?！鳖櫸ㄖ姓f：“這個你不管，你想怎么畫就怎么畫?！绷赀€在猶豫。顧唯中說：“我其實對武術(shù)興趣不大，不過，這也是家業(yè)，只得硬著頭皮撐下來，所幸做得還不算丟臉。年輕時，我想學(xué)藝術(shù)，家父倒也不反對，只是告訴我，武術(shù)不能丟，畢竟顧家的鐵臂長拳還有點影響力，得傳承下去。柳先生，和你說這個，倒不是抱怨，只想說我是愛藝術(shù)的。我對藝術(shù)的一知半解，也是那時打下的底子。”顧唯中說完，柳伯年說：“你今天這么一說，我明白了，以前我還奇怪，你作為武術(shù)家，為什么對藝術(shù)這么了解，原來是有根源的?！鳖櫸ㄖ姓f：“那像還畫嗎？”柳伯年說：“當(dāng)然，只要你不嫌棄。”顧唯中說：“那是我的福分?！本坪韧?，不覺已是深夜。給顧唯中畫像，柳伯年花了心思。想了幾天，他決定還是用水墨寫意，百年之后，人是什么樣子還重要嗎？他把自己關(guān)在畫室，連畫了兩個月。接到柳伯年電話，顧唯中自然高興。到了柳伯年家，顧唯中想看畫。柳伯年說：“不急，先喝酒，喝完再看?！本频桨牒ǎ櫸ㄖ姓f：“我爺爺顧震聲的故事你也聽過，他功夫有多好我不知道，我長大后他已經(jīng)很老了。我練了一輩子顧家鐵臂長拳，老實說，我有點懷疑?！绷暌詾樽约郝犲e了：“懷疑什么？”顧唯中說：“我對這套拳法有些懷疑，也不認為我爺爺有很強的實戰(zhàn)能力?！绷隂]接話。顧唯中又喝了一口酒，接著說：“鐵臂長拳，充其量就是個套路，相當(dāng)于舞蹈家的表演?！绷旰皖櫸ㄖ信隽讼卤?，說：“顧先生言重了，每個領(lǐng)域都有自己的大師。畫國畫的非要和畫油畫的比，那就沒意思了?！鳖櫸ㄖ袛[了擺手說：“柳先生，你的意思我懂，就像書法家，擅長寫哪種字體都行，但要把字寫好。不瞞你說，每次被人介紹成武術(shù)家我都很羞慚，但帽子戴上了，也不是你想摘就能摘的。畢竟，我不只是代表我一個人，還代表著這個門派，我不能把大家的飯碗和心勁兒都毀了?！绷旰攘吮普f：“顧先生，你說的我也懂，我頂著一頂大畫家的帽子，何嘗不是心驚膽戰(zhàn)？我畫了一輩子才知道我不懂畫畫，也不懂美。”柳伯年接著說：“對了，我有沒有和你說過，我去瑞士的時候，到顧震聲老爺子的墓地拜祭過他？”顧唯中說：“難得你有心?！绷暾f：“從小聽老先生的故事長大的，到了去看一眼，也是分內(nèi)的事。畫還看嗎？”顧唯中說：“看，當(dāng)然要看?！保ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說開篇以有限視角介紹走馬鎮(zhèn)及顧震聲，為小說構(gòu)建了具體可感的背景，引發(fā)閱讀興趣。B.柳伯年對顧唯中的“不情之請”，是為了試探一代宗師武藝的虛實，推動了故事情節(jié)發(fā)展。C.顧唯中說“鐵臂長拳，充其量就是個套路”，他看到顧家長拳的局限，對傳統(tǒng)武術(shù)持懷疑態(tài)度。D.從初次見面的“喝茶”到后期的“喝酒”，這一變化暗示顧唯中與柳伯年二人的交往逐漸密切。7.文中多處細節(jié)展現(xiàn)了顧唯中和柳伯年間的精神契合，下列分析不正確的一項是（）A.二人初見，寒暄中談及顧祖父的事跡，一“笑”一“嘆”中，暗含對聲望的共同認識，為二人之后的深入交往奠定基礎(chǔ)。B.顧看柳畫畫，羨慕其“越老越吃香”，自嘆年老成“廢物”；柳則以反問回應(yīng)，說自己年老“心虛”，坦率真誠且相憐相慰。C.中秋月下，對柳的請求顧毫不推托并展示拳法，后坦言自己“愛藝術(shù)”的心聲，這展示和心聲透露出二人之交肝膽相照。D.看畫像前喝酒，顧說“羞慚”于武術(shù)家的頭銜，柳則“心驚膽戰(zhàn)”于大畫家的帽子，表現(xiàn)了社會聲望對大師們的侵蝕和摧殘。8.文本畫線部分描寫了顧唯中月下打拳的場景，請加以賞析。9.羅曼·羅蘭說：“所謂大師，就是那些在自己的領(lǐng)域達到極高境界，同時以人格和思想照亮?xí)r代的人?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.D7.D8.①運用動靜結(jié)合、虛實相生的手法，“凝固”的身影是靜，彈跳騰挪的動作是動，剛猛處的酒壺震動是實，柔和處的月光落地之聲是虛，生動展現(xiàn)拳法的剛?cè)岵?。②借助環(huán)境烘托（桂花香、月光），營造清雅氛圍，襯托顧唯中拳法的精妙與宗師氣度，同時暗含其內(nèi)心的通透與灑脫。③語言凝練傳神，“大吼如猛虎驚醒”“帶起陣陣風(fēng)聲”等描寫，精準凸顯拳法的氣勢與力量，增強畫面感。9.①大師需在自身領(lǐng)域達到極高境界：顧唯中傳承顧家鐵臂長拳，雖自謙，卻能在月下展現(xiàn)精妙拳法，成為聞名世界的武術(shù)家；柳伯年深耕國畫，筆墨間盡是閱歷，以寫意手法彰顯藝術(shù)造詣。②大師需有謙遜坦誠的人格：顧唯中不夸大祖父事跡，坦誠自身對武術(shù)的困惑與對藝術(shù)的熱愛；柳伯年直言自己“不懂畫畫”“不懂美”，不慕虛名，彼此坦誠相待、惺惺相惜。③大師需有清醒的認知與堅守的本心：二人雖頂著“宗師”“大畫家”的頭銜，卻不被聲望束縛，始終保持對自身領(lǐng)域的敬畏，堅守內(nèi)心的追求，這種人格與思想能給人啟發(fā)，彰顯大師的價值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本以走馬鎮(zhèn)兩位老先生的交集為線，一文一武相映成趣。于日常閑談、月下打拳、畫像邀約等細碎場景中，藏盡人物風(fēng)骨。顧唯中不慕虛名、柳伯年謙遜自省，二人在彼此坦誠中照見本心。筆墨淡遠卻力道千鈞，既寫盡大師技藝之精，更解構(gòu)了頭銜光環(huán)，以通透人格與堅守之心，詮釋了何為真正的“大師”，于平淡敘事中見精神厚度?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色能力。A.“有限視角”錯誤。小說開篇以全知視角介紹走馬鎮(zhèn)的人才、顧震聲的名氣與絕技，并非“有限視角”。B.“試探一代宗師武藝的虛實”錯。柳伯年中秋邀顧唯中露兩手，是二人熟絡(luò)后的隨性請求，源于對顧唯中宗師身份的欣賞與好奇。C.“對傳統(tǒng)武術(shù)持懷疑態(tài)度”錯誤。顧唯中說鐵臂長拳是“套路”，并非“對傳統(tǒng)武術(shù)持懷疑態(tài)度”，而是對自家拳法的實戰(zhàn)性有質(zhì)疑。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“表現(xiàn)了社會聲望對大師們的侵蝕和摧殘”錯。二人的感慨是對自身身份與內(nèi)心追求差距的坦誠，是謙遜的體現(xiàn)，并非“侵蝕和摧殘”，更多是一種責(zé)任與本心的糾結(jié)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。①打拳前他靜立院中，身影如“凝固”般沉靜，陡然發(fā)力后彈跳騰擲、身姿靈動，靜動轉(zhuǎn)換間凸顯拳法張弛之美；剛猛處酒壺微微震動，以實景傳力道，柔和處似聞月光落地之聲，以虛筆襯細膩，剛?cè)岵奶攸c具象可感。②借中秋夜桂花香與月光烘托氛圍，清雅靜謐的意境為拳法鋪就詩意底色，既讓表演更富韻味，又襯托出顧唯中作為宗師的從容氣度，暗合其歷經(jīng)歲月沉淀后的通透灑脫。③以猛虎驚醒喻其吼聲，盡顯起勢磅礴氣勢；“帶起陣陣風(fēng)聲”極簡勾勒動作迅疾，無冗余修飾卻將拳法的剛勁、柔和與靈動刻畫得淋漓盡致，畫面感與感染力十足，讓讀者如臨其境?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①技藝精湛，登峰造極。顧唯中作為顧震聲嫡孫，傳承鐵臂長拳，月下打拳，剛猛處“桌子上的酒壺微微震動”，柔和處“似能聽到月光落地的聲音”，剛?cè)岵g盡顯宗師功底。柳伯年的畫“筆墨里都是閱歷”，寫意之作“酣暢淋漓”，需“幾十年的積累”方能成就，落筆輕簡卻藏大境界。②人格高尚，謙遜坦誠。談及祖父的傳奇，顧唯中不盲從傳說，直言事跡多有夸張，更坦然訴說對武術(shù)的疑慮與對藝術(shù)的摯愛；柳伯年雖聲名顯赫，卻不耽于虛名，坦言自己對畫畫與美的認知仍有局限，二人彼此敞開心扉，惺惺相惜。③思想深刻，堅守本心。他們清醒審視自我，顧唯中“每次被人介紹成武術(shù)家我都很羞慚”，卻因門派責(zé)任堅守傳承；柳伯年頂著大畫家頭銜，仍坦言“不懂畫畫”。二人以對專業(yè)的敬畏、對本心的堅守為世人立范，其精神光芒跨越時空，照亮?xí)r代。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：上（周世宗）欲相樞密使魏仁浦，議者以仁浦不由科第，不可為相。上曰：“自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第邪！”己丑，加王溥門下侍郎，與范質(zhì)皆參加樞密院事。以仁浦為中書侍郎、同平章事，樞密使如故。仁浦雖處權(quán)要而能謙謹，上性嚴急，近職有忤旨者，仁浦多引罪歸己以救之，所全活什七八。故中起刀筆吏，致位宰相，時人不以為忝。（節(jié)選自《資治通鑒》）材料二：漢自中平黃巾之亂，天下震擾，士大夫莫不擇所從，以為全身遠害之計，然非豪杰不能也。曹操牧兗州，陳留太守張邈與之親友?？な扛呷岐氁詾殄惚爻碎g為變率鄉(xiāng)人欲避之眾皆以曹張相親不然其言。柔舉家適河北，邈果叛操。郭嘉初見袁紹，謂其謀臣辛評等曰：“智者審于量主，袁公多端寡要，好謀無決，難與共濟大難。吾將更舉以求主子，盍去乎？”評等曰：“袁氏今最強，去將何之？”嘉不復(fù)言，遂去依曹操。操召見，與論天下事。出曰：“真吾主也?！贝酥T人識見如是，安得困于亂世哉！（節(jié)選自《容齋隨筆》）材料三：自君侯職相國之重，持用人之權(quán)，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至，諂親戚以求譽，媚賓客以取容。萬事至廣，千變難知，其間豈不有才？所失在于無恥。君侯或棄其所短，收其所長。人且不知深旨之若斯，便謂近私于此輩。其有議者，則曰不識宰相，無以得遷；不因交游，無以求進。明主在上，君侯為相，安得此言，猶出其口？某所以為君侯至惜也。且人可誠感，難可戶說，為君侯之計，謝媒介之徒，即雖有所長，一皆沮抑，專謀選眾之舉，息彼訕上之失。禍生有胎，亦不可忽。（節(jié)選自張九齡《上姚令公書》）材料四：身定、國安、天下治，必賢人。得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至于今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常①之本事也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）【注】①五常：指儒家提倡的仁、義、禮、智、信五種道德準則。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。郡士高柔獨A以為邈必乘間B為變C率鄉(xiāng)人D欲避之E眾皆以F曹張相親G不然H其言。11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.相，名詞活用為動詞，任命為相，與《離騷》“悔相道之不察兮”的“相”意義不同。B.適，到……去，與《孔雀東南飛》“處分適兄意，那得自任?！钡摹斑m”意義不相同。C.為，音wèi，因為，與《琵琶行（并序）》“因為長句”的“為”讀音、意義均相同。D.物莫之妨，“之”作“妨”的前置賓語，與《短歌行》“何以解憂”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.魏仁浦身居權(quán)要卻謙謹自持，且常攬責(zé)救助違迕圣意的近臣，因此即便他出身于刀筆吏而位至宰相，當(dāng)時的人也認為他身居高位當(dāng)之無愧。B.在漢末動蕩不安的時局中，高柔、郭嘉等人都能審時度勢、擇主而事，展現(xiàn)出非凡的識見與決斷力，因此才得以在動蕩中成功保全自身。C.天下世事廣博且變化難測，并非沒有可用之才，弊端在于這些人多寡廉鮮恥。張九齡認為姚令公用人時或許會忽略其短處，擇用其長處。D.君主應(yīng)不惜代價求取賢人，因為賢人能使君王安寧、國家安定、天下太平。虞國、吳國因為采納了宮之奇、伍子胥的意見而幸存就是明證。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第邪?。?）智者審于量主，袁公多端寡要，好謀無決，難與共濟大難。14.材料四提出“身定、國安、天下治，必賢人。”那么，該如何選擇賢人？請結(jié)合前三則材料加以概括?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）自古以來任用有文武才能的人作為輔佐之臣，難道全都要通過科舉考試嗎?。?）明智的人會審慎地衡量君主（是否值得追隨），袁公頭緒繁多卻抓不住要害，喜好謀劃卻不能決斷，難以和他共渡大難。14.①選才重實才本領(lǐng)，不拘泥出身資歷。②識才重遠見格局，擇審時度勢之輩。③用才重德才兼?zhèn)洌瑘詻Q遠離無德之徒?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】四則材料圍繞“賢才”展開，各有側(cè)重又互為呼應(yīng)。材料一以魏仁浦為例，彰顯才略品行重于出身的選才觀；材料二借高柔、郭嘉之事，凸顯審時度勢的識主智慧。后兩則一誡攀附無德之弊，一論賢才對治國的根本意義。文本以史為證、以言為誡，筆墨凝練卻意蘊深遠，勾勒出“重才、辨才、用才”的完整認知，盡顯古人對賢才與治國關(guān)系的深刻體悟?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：陳留郡的士人高柔卻獨自認為張邈一定會伺機謀反，于是帶領(lǐng)同鄉(xiāng)想要躲避他，眾人都因為曹操和張邈關(guān)系親密，不相信他的話?！案呷帷弊髦髡Z，“以為”作謂語，“邈必乘間為變”主謂結(jié)構(gòu)作賓語，在C處斷開；“鄉(xiāng)人”作“率”的賓語，“之”作“避”的賓語，“率”“避”是連動謂語，“率鄉(xiāng)人”是“避之”的動作前提，中間不斷開，在E處斷開；“眾”作主語，“以”作謂語，“曹張相親”作賓語，G處斷開。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象及文言特殊句式的理解能力。A.正確。名詞活用為動詞，任命為相/動詞，觀察。句意：周世宗打算任命樞密使魏仁浦為宰相。/后悔選擇道路時沒有看清。B.正確。動詞，到……去、遷居/順從、依照。句意：高柔帶著全家遷居到黃河以北。/怎樣處理，完全照哥哥主意吧。C.“因為”“讀音、意義均相同”錯。音wèi，介詞，為了/音wéi，動詞，創(chuàng)作。句意：為您打算。/于是創(chuàng)作七言詩。D.正確。賓語前置句，正常語序為“物莫妨之”/賓語前置句，正常語序為“以何解憂”。句意：沒有任何事物能阻礙他。/用什么解決憂愁？故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“虞國、吳國因為采納了宮之奇、伍子胥意見而幸存就是明證”錯。材料四原文為“虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至于今存可也”，是假設(shè)語氣，若聽賢言或可幸存，但實際兩國已亡。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“才略者”，有才能謀略的人；“由”，通過；“豈盡……邪”，難道全都……嗎。（2）“量”，衡量；“要”，關(guān)鍵、要害；“濟”，渡過。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①根據(jù)“自古用文武才略者為輔佐，豈盡由科第邪”可知，選拔賢才應(yīng)看重文武才略的實際本領(lǐng)，不被科第出身、資歷背景所束縛。②根據(jù)“智者審于量主”“此諸人識見如是，安得困于亂世哉”可知，識別賢才應(yīng)看重其審時度勢的遠見格局，選擇有清醒判斷、過人識見的賢能之士。③根據(jù)“其間豈不有才？所失在于無恥”“謝媒介之徒，即雖有所長，一皆沮抑”可知，任用賢才應(yīng)堅持德才兼?zhèn)涞脑瓌t，堅決遠離寡廉鮮恥、攀附鉆營的無德之徒。參考譯文：材料一：周世宗打算任命樞密使魏仁浦為宰相，議事的人認為魏仁浦沒有通過科舉考試，不能擔(dān)任宰相。世宗說：“自古以來任用有文武才能的人作為輔佐之臣，難道全都要通過科舉考試嗎！”己丑日，世宗加封王溥為門下侍郎，讓他和范質(zhì)一同參與樞密院事務(wù)；任命魏仁浦為中書侍郎、同平章事，依舊擔(dān)任樞密使。魏仁浦雖然身居要職，卻能謙遜謹慎。世宗性情嚴厲急躁，身邊官員有違背旨意的，魏仁浦大多把罪責(zé)歸于自己來解救他們，得以保全性命的有十之七八。魏仁浦原本是從文書小吏起家，最終官至宰相，當(dāng)時的人并不認為他不配這個職位。材料二：漢朝自從中平年間黃巾起義后，天下動蕩不安，士大夫沒有不選擇追隨對象的，以此作為保全自身、遠離災(zāi)禍的辦法，然而若非豪杰之士，是做不到的。曹操治理兗州時，陳留太守張邈和他交情深厚。陳留郡的士人高柔卻獨自認為張邈一定會伺機謀反，于是帶領(lǐng)同鄉(xiāng)想要躲避他，眾人都因為曹操和張邈關(guān)系親密，不相信他的話。高柔帶著全家遷居到黃河以北，張邈果然背叛了曹操。郭嘉初次拜見袁紹時，對袁紹的謀臣辛評等人說：“明智的人會審慎地衡量君主（是否值得追隨），袁公頭緒繁多卻抓不住要害，喜好謀劃卻不能決斷，難以和他共渡大難。我將要另擇君主來尋求明主，你們何不離開呢？”辛評等人說：“袁氏現(xiàn)在是最強大的，離開他又要去往哪里？”郭嘉不再多說，于是離去投奔曹操。曹操召見他，和他商討天下大事。郭嘉出來后說：“這才是真正能讓我追隨的君主啊。”這些人有這樣的見識，怎么會在亂世中陷入困厄呢！材料三：自從您身居相國的重任，執(zhí)掌選拔人才的大權(quán)，那些心胸淺薄、根基軟弱的人，已經(jīng)伸長脖子、踮起腳跟前來攀附，討好您的親屬來求取聲譽，諂媚您的賓客來求得容身。天下的事情包羅萬象，千變?nèi)f化難以預(yù)料，這中間難道沒有有才能的人嗎？他們的過失在于毫無廉恥。您或許會舍棄他們的短處，錄用他們的長處。人們尚且不明白您這樣做的深遠用意，就會說您偏袒親近這些人。那些議論的人，還會說“不認識宰相，就無法得到升遷；不依靠結(jié)交攀附，就無法求得進身”。圣明的君主在上，您身為宰相，這樣的話怎么能從人們口中說出來呢？這是我為您深感惋惜的地方。況且人心可以用真誠感化，難以挨家挨戶去解釋。為您打算，應(yīng)當(dāng)謝絕那些充當(dāng)媒介的攀附之徒，即便他們有某些長處，也一律加以抑制，專心謀劃選拔眾人公認的賢才的舉措，杜絕那些非議君主、詆毀朝廷的過失。災(zāi)禍的發(fā)生都有根源，這也是不能忽視的。材料四：想要自身安定、國家太平、天下大治，必須依靠賢能的人。得到賢才，國家沒有不安定的，名聲沒有不榮耀的；失去賢才，國家沒有不危急的，名聲沒有不蒙受恥辱的。古代的君王尋求賢才，沒有不用盡一切辦法的，哪怕是身份極低微、路途極遙遠、付出極辛勞也在所不惜。虞國采用宮之奇的計謀、吳國采用伍子胥的建議，這兩個國家，即便到現(xiàn)在依然存在也是有可能的。如此看來，國家是可以長久存續(xù)的。有能延長人的壽命的人，人們沒有不希望得到的；現(xiàn)在有讓國家長久存續(xù)的方法，統(tǒng)治百姓的君主卻不去尋求，這是過錯啊。賢明的君主對待賢才，沒有任何事物能阻礙他，不因親屬、偏愛、熟識、故交而損害賢才的任用，因此賢才都會聚集到他身邊。賢才聚集的地方，天地不會摧折，鬼神不會加害，人事不必刻意謀劃，這是五常得以推行的根本。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。滿庭芳秦觀紅蓼花繁，黃蘆葉亂，夜深玉露初零。霽天空闊，云淡楚江清。獨棹孤篷小艇，悠悠過，煙渚沙汀。金鉤細，絲綸慢卷，牽動一潭星。時時橫短笛，清風(fēng)皓月，相與忘形。任人笑生涯，泛梗①飄萍。飲罷不妨醉臥，塵勞事，有耳誰聽？江風(fēng)靜，日高未起，枕上酒微醒。【注】①泛梗：喻漂泊。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇選取秋江夜色的典型景物，營造了江邊凄清的氛圍。B.月下垂釣的場景，以樂景襯哀情，烘托了詞人內(nèi)心狀態(tài)。C.詞作以太陽高升、酒醉微醒作結(jié)，言有盡而意無窮。D.全詞語言清麗婉約，盡顯秦觀詞清淡雅致的獨特韻味。16.本詞與張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》都寫了月夜泛舟，但所抒發(fā)的情感并不完全相同，請簡要分析。【答案】15.B16.①秦觀《滿庭芳》：抒發(fā)了月夜泛舟的閑適灑脫，對漂泊生涯的淡然接納，以及遠離塵囂、不問世事的隱逸之情；詞中“泛梗飄萍”暗寫漂泊之苦，但“醉臥”“日高未起”的細節(jié)，展現(xiàn)出詞人放下塵勞、與清風(fēng)皓月相融的超脫。②張孝祥《念奴嬌·過洞庭》：抒發(fā)了月夜泛舟的壯闊豪邁，對自身高潔品格的堅守，以及屢遭貶謫卻不改初心的曠達與孤傲；詞中“玉鑒瓊田”“表里俱澄澈”等句，以洞庭湖的壯闊烘托詞人的胸襟，暗含懷才不遇卻堅守氣節(jié)的情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】此詞以清疏秋江夜景為底，紅蓼、星潭、短笛交織成畫，筆墨清麗婉約。以“泛梗飄萍”暗抒漂泊之緒，卻藏于醉臥、忘形的閑適間，哀而不傷。語言淡致空靈，盡顯秦觀詞含蓄蘊藉的獨特韻味?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“以樂景襯哀情”錯?！敖疸^細，絲綸慢卷，牽動一潭星”描繪月下悠然垂釣的畫面，星影搖曳的靜謐之景，烘托詞人閑適自得的心境。詞人雖有漂泊之嘆，但更多的是超然物外的灑脫，樂景并非反襯哀情。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①秦觀詞中，“獨棹孤篷小艇，悠悠過，煙渚沙汀”“金鉤細，絲綸慢卷，牽動一潭星”，勾勒出月夜泛舟的閑適之態(tài)，搭配“時時橫短笛，清風(fēng)皓月，相與忘形”，盡顯灑脫之意。雖以“泛梗飄萍”暗寫漂泊之苦，但“飲罷不妨醉臥”“日高未起，枕上酒微醒”的細節(jié)，傳遞出對漂泊生涯的淡然接納，更流露遠離塵囂、不問世事的隱逸之情，盡顯超脫心境。②張孝祥詞則氣象壯闊，“玉鑒瓊田三萬頃”“素月分輝，表里俱澄澈”，以洞庭湖的浩渺澄澈烘托詞人胸襟，既抒發(fā)月夜泛舟的壯闊豪邁，更以清輝喻自身高潔品格。面對貶謫境遇，詞人以“盡挹西江，細斟北斗”抒懷，在“肝肺皆冰雪”的自喻中，彰顯屢遭貶謫卻不改初心的曠達與孤傲，暗含懷才不遇仍堅守氣節(jié)的深沉情懷。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）冬日雪后登山，山路被濃霧籠罩，石階冰滑難行，正如姚鼐在《登泰山記》一文中所寫的“_______，_______”。（2）在班級“以史為鑒”主題分享會上，歐陽同學(xué)引用《伶官傳序》中的“_______，_______”警示大家要永葆憂勤意識，不可耽于安逸。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______?！薄敬鸢浮竣?道中迷霧冰滑②.磴幾不可登③.憂勞可以興國④.逸豫可以亡身⑤.長風(fēng)破浪會有時⑥.直掛云帆濟滄海（驚濤拍岸，卷起千堆雪）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：滑、磴、豫、濟、滄、濤。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。想象一下，3000多年前刻在龜甲獸骨上的神秘字符，與秒速處理海量數(shù)據(jù)的人工智能相遇，會擦出怎樣的火花？這并非科幻小說，而是正在現(xiàn)實中上演的“穿越故事”。①我們一邊艱難地研讀艱深的甲骨文學(xué)術(shù)書籍，②一邊如何思考用代碼這把“神奇鑰匙”復(fù)活那些沉睡千年的古老符號。③我們陸續(xù)攻克了甲骨文輸入輸出、甲骨文電子字典、甲骨文語料標(biāo)注，④推出專業(yè)化甲骨文數(shù)據(jù)平臺“殷契文淵”。⑤這個平臺就像一個裝滿甲骨文知識的“超級大腦”，⑥不僅能幫研究者快速查找甲骨文的字、圖、文，⑦還能利用AI數(shù)字工具箱輔助專家整理甲骨文資料，⑧更提供了多個人工智能算法應(yīng)用必不可少的甲骨文數(shù)據(jù)集。2024年，甲骨文AI協(xié)同平臺上線那天，全球的甲骨文愛好者都涌了進來，留言區(qū)滿是驚嘆：“原來甲骨文離我們這么近！”它的出現(xiàn)，讓甲骨文研究大步邁入人工智能時代。在甲骨文數(shù)據(jù)平臺的不斷完善中，我們搭建起全球甲骨數(shù)字守護技術(shù)體系。這個方案就像一張精密的大網(wǎng)，將甲骨采集、整理、檢索、拼接等流程都納入其中。在甲骨數(shù)字化采集現(xiàn)場，多光源攝影設(shè)備如同不