南充高中高2025級高一上學(xué)期第二次月考語文試題（時間：150分鐘總分：150分命、審題人：黃小鰻、彭雪梅）考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.作答時，將選擇題答案涂在答題卡規(guī)定的位置上，將非選擇題答案寫在答題卡規(guī)定的位置上，在試卷上作答，答案無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、閱讀（72分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書寫于20世紀(jì)40年代后期，緣起于作者在云南大學(xué)和西南聯(lián)大講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”“一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”。從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國基層生活，緣于作者對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺。作者基于自己田野調(diào)查的豐富積累，對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了充分的思考和分析，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深入淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。（摘編自部編版高中語文教材必修上冊第五單元單元說明）材料二：鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)是差序格局。差序格局像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未第1頁/共19頁來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母和祖先，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。材料三：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；鄉(xiāng)土社會中，人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.費孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》并非簡單描摹中國社會，而是基于田野調(diào)查，剖析支配中國基層傳統(tǒng)社會的特有體系，體現(xiàn)了文化自覺。B.差序格局以“己”為中心，親屬關(guān)系如波紋般推展，每個人的社會網(wǎng)絡(luò)中心不同，所涵蓋的具體人物也第2頁/共19頁存在差異，具有個別性特征。C.禮與法律同屬行為規(guī)范，但維持力量不同：法律依賴國家權(quán)力的外在強(qiáng)制，禮則依靠傳統(tǒng)與個人教化養(yǎng)成的敬畏之心，具有主動性。D.鄉(xiāng)土社會的道德僅存在于私人聯(lián)系中，這與曹操、辛棄疾、陸游等人“以天下為己任”的家國情懷完全相悖，缺乏文化共通性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》開創(chuàng)了從傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)角度研究中國鄉(xiāng)土社會的路徑，其語言通俗、闡述深入淺出，易于讀者接受。B.材料二認(rèn)為在“差序格局”中，親屬關(guān)系可不斷向外擴(kuò)展，但每個人實際認(rèn)定的親屬范圍各不相同，這說明鄉(xiāng)土社會的親屬體系是抽象而靈活的。C.材料三引用《論語》中孔子與顏淵的對話，意在說明禮的實踐完全依賴外在約束，人必須被動遵守禮的規(guī)范。D.鄉(xiāng)土社會的道德注重私人關(guān)系，這與差序格局中社會關(guān)系由私人聯(lián)系推演而來的特點密切相關(guān)。3.下列言語和行為，最適合作為論據(jù)來支撐材料三中劃線句子觀點的一項是（）A.《詩經(jīng)·邶風(fēng)》中，靜女主動贈送彤管和荑草給心上人。B.《禮記·曲禮》言及孩子孝順父母，早、晚主動省視問安，侍奉就寢。C.韓愈在《師說》中言“愛其子，擇師而教之”。D.《赤壁賦》中，蘇軾與客夜游赤壁，飲酒誦詩，歡飲達(dá)旦。4.材料二和材料三在論證觀點時運用了多種論證方法，請分別舉出不同的一例簡析。5.請結(jié)合三則材料，從著作特質(zhì)、核心概念、文化價值三個角度，概括《鄉(xiāng)土中國》的主要特點?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.過比喻論證將抽象的社會結(jié)構(gòu)概念具象化，讓讀者清晰理解“以己為中心、關(guān)系逐層推展”的特征，增強(qiáng)論證的直觀性。②材料三中采用了對比論證：將“禮”與“法律”“道德”對比，指出法律靠“外在權(quán)力”、道德靠“社會輿論”、禮靠“傳統(tǒng)與主動服膺”，清晰區(qū)分三者的核心差異，突出“禮”的主動性與內(nèi)在約束性，強(qiáng)化論證的邏輯性。5.①著作特質(zhì)：著作研究基礎(chǔ)扎實，基于作者田野調(diào)查成果，以中國基層傳統(tǒng)農(nóng)村為研究對象，而非抽象理論推演；表述通俗易懂，用語自然、闡述深入淺出，增強(qiáng)著作的可讀性，兼顧學(xué)術(shù)性與普及性。②核心概念：差序格局是指以“己”為中心，如波紋般推展的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，親屬關(guān)系為核心，道德僅在第3頁/共19頁私人聯(lián)系中發(fā)生意義；禮治秩序是指以“傳統(tǒng)”為維持力量的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)個人主動服膺，區(qū)別于法律的外在強(qiáng)制與道德的輿論約束。③文化價值：具有學(xué)術(shù)開創(chuàng)性，是社會學(xué)本土化的重要論著，為研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)提供關(guān)鍵理論支撐；是文化自覺體現(xiàn)，從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國基層生活，蘊含作者對鄉(xiāng)土社會的情感與文化認(rèn)同，為理解中國文化基因提供視角?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三則材料圍繞《鄉(xiāng)土中國》展開，從不同維度展現(xiàn)了費孝通對中國鄉(xiāng)土社會的深刻洞察。材料一突出其本土化學(xué)術(shù)特質(zhì)，材料二以“差序格局”為核心剖析社會結(jié)構(gòu)，材料三則聚焦“禮治秩序”的文化機(jī)制。三部分形成遞進(jìn)關(guān)系：從學(xué)術(shù)背景到理論建構(gòu)，再到文化內(nèi)核分析，共同構(gòu)建了對鄉(xiāng)土社會的立【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“完全相悖，缺乏文化共通性”錯誤。材料二指出鄉(xiāng)土社會道德“在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”，而家國情懷本質(zhì)是差序格局中道德責(zé)任從私人聯(lián)系（家庭、鄉(xiāng)里）向公共領(lǐng)域（國家、民族）的延伸，二者存在由家及國的文化共通性，并非“完全相?！?。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“完全依賴外在約束，人必須被動遵守禮的規(guī)范”錯誤。材料三中引用《論語》中孔子與顏淵的對話，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，正是突出禮的實踐具有主動性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.《詩經(jīng)·邶風(fēng)》中靜女主動贈送禮物給心上人，這主要體現(xiàn)的是男女之間的情感，與“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”觀點關(guān)聯(lián)性不大，不能作為論據(jù)。B.《禮記·曲禮》中孩子對父母早、晚主動省視問安，侍奉就寢，體現(xiàn)了孩子通過教化養(yǎng)成對傳統(tǒng)孝道的服膺，符合“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”觀點，可以作為論據(jù)。C.韓愈《師說》中“愛其子，擇師而教之”，強(qiáng)調(diào)的是士大夫為培養(yǎng)子女的基礎(chǔ)知識能力替其擇童子之師，與材料三觀點不相關(guān)，不能作為論據(jù)。第4頁/共19頁D.《赤壁賦》中蘇軾與客夜游赤壁，飲酒誦詩，歡飲達(dá)旦，展現(xiàn)的是文人雅興，沒有體現(xiàn)出對傳統(tǒng)習(xí)慣的服膺，不能作為論據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)”，把“差序格局”分別比作石頭落水的波紋、蜘蛛的網(wǎng)，將抽象的社會結(jié)構(gòu)概念轉(zhuǎn)化為具象的視覺意象，直觀展現(xiàn)以己為中心、關(guān)系逐層推展的差序格局核心特征，化抽象為具體，降低理解難度。將“禮”與“法律”“道德”對比，明確法律依賴外在權(quán)力、道德依賴社會輿論、禮依賴傳統(tǒng)教化與主動服膺的差異，清晰凸顯“禮”的內(nèi)在約束性與主動性。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①著作特質(zhì)：立足田野調(diào)查，聚焦中國基層傳統(tǒng)農(nóng)村，研究基礎(chǔ)扎實；語言通俗、闡述淺出，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性。②核心概念：提出“差序格局”（以己為中心的波紋式社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）與“禮治秩序”（靠傳統(tǒng)維持、個③文化價值：是社會學(xué)本土化開創(chuàng)性著作，為鄉(xiāng)土社會研究提供理論支撐；體現(xiàn)文化自覺，承載作者對鄉(xiāng)土的情感與認(rèn)同，為理解中國文化基因提供視角。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了?；匾淮卫霞遥裁匆膊蝗プ?，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天。家里人都忙著他們的營生，我便往河上釣幾尾魚了，往田畦里拔幾棵菜了，然后空著無事，就坐在窗前看起山來。山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長在山里，竟為什么沒對山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會看出點內(nèi)容；久而久之，①好像面對著一本大書，讀得十分地有滋有味了。其實這山來得平常，出門百步，便可蹬著那道崖縫夾出的細(xì)水，直嗓子喊出一聲，又可以叩得石壁上第5頁/共19頁一片嗡嗡回音。太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四點，它便將日光逼走，陰影鋪了整個村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可惱，更憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動人處，那陽面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，②似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運動而來了，驀然就在那里停下，驟然一個節(jié)奏的凝固。這個發(fā)現(xiàn)，使我大驚，才明白其中甲）于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動的氣勢。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個山峁，一個山峁，見得十分平凡，但怎么就足以動目，抑且歷久？一個崖頭，一個崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。如在屋中聽院里拉大鋸，那音響假設(shè)“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”聲，假設(shè)“沙，沙，沙”，便是“沙”聲。真是不可思議。有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。我終未解，那短短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感覺不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長了，那一定卻是感覺短了呢，因為城里的大街，就給人這種效果。這效果太乙）我早早晚晚是要看一陣山上的云霧的：陡然間，那霧就起身了，一團(tuán)一團(tuán)，先是那么翻滾，似乎是在滾著雪球。滾著滾著，滿世界白茫茫一片了，偶爾就露出山頂，林木蒙蒙地細(xì)膩了，溫柔了，脈脈地有著情味。接著山根也出來了。但山腰，還是白的，白得空空的。正感嘆著，一眨眼，云霧卻倏忽散去，從此不知消失在哪里了。我想這不是別的什么，大概這閱歷久久的大山們在顯示嫵媚和靈怪，也說不定。如果是早晨，起來看天的四腳高懸，便等著看太陽出來，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，③如夢一般。完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解?？吹们宓?，要算是下雨天了。自然那雨來得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時候，④漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡第6頁/共19頁的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。我總恨沒有一架飛機(jī)，能使我從高空看下去山是什么樣子，曾站在房檐看院中的一個土堆，上面甲蟲在爬，很覺得有趣，但想從天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我卻確實在滿月的夜里，趴在地上，仰臉兒上瞧過幾次山。那時月亮還沒有出來，天是一個昏昏的空白，山便覺得富富態(tài)態(tài)；這時候月光上來了，但卻十分地小，山便又覺得瘦骨嶙峋了。到底我不能囫圇道出個山來，只覺得它是個謎，幾分說得出，幾分意會了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來，走到山中去了。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？文本二：散文的“形”，主要指散文的選材和行文方式，就好比一個人的形體、相貌等外部特征，我們能一目了然。對于散文來說，上下千年，縱橫萬里，大到一個全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，無一不是它的畫面，或以情感為線索敘述一個事件的過程，或以特定的人物或事件為中心反映社會生活的變遷……而散文的“神”，主要指滲透在字里行間的情緒、主題、意蘊、發(fā)展線索等。好像一個人的精神、氣質(zhì)等內(nèi)在的東西，你只有經(jīng)過細(xì)細(xì)地琢磨才能感受得到?？梢哉f“神”是散文的主心骨，沒有了它，一篇散文就散了架，也就不能支撐起來。所謂“形散”，指散文的選材和行文方式十分靈活、多樣，且富于變化。從一篇散文中，往往可以看出作者的想象極為豐富，思維的跨度很大，簡直是縱橫捭闔、任意馳騁；行文時的筆法也很隨意，如行云流水，舒卷自如，或描寫，或議論，或抒情，或敘事，可交叉進(jìn)行，因而顯得搖曳多姿。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.開篇“身子疲倦，心也疲倦”與回老家后“懶懶散散地樂得清靜”形成對比，既交代了“讀山”的背景，也暗含對城市生活的疏離與對自然的向往。B.作者稱山為“憨小子”，既嫌其“黑亂粗笨”“逼走日光”，又愛其“憨得可愛”，這種矛盾的評價恰恰體現(xiàn)了對山真實、鮮活的情感態(tài)度。C.文中寫“山上路那么亂”“沒有一條直著”，并與“城里的大街”對比，意在通過山路的“曲”與“趣”，反襯城市生活的直白無趣。第7頁/共19頁D.結(jié)尾“不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭”，體現(xiàn)作者與山相融的沉醉，也深化了“自然啟迪生命”的主旨。7.關(guān)于文本一中畫橫線處的比喻，下列說法不正確的一項是（）A.①句將山比作“大書”，既扣住“讀山”的標(biāo)題，又暗示山需“每天看”“久讀”才能品味，為后文感悟山的哲理鋪墊。B.②句以“偌大的蟲”喻山，既貼合山“起起伏伏”的輪廓特征，又通過“蠕蠕運動”的動態(tài)描寫，打破靜態(tài)描寫的平淡。C.③句“如夢一般”的比喻，與《荷塘月色》的“又像籠著輕紗的夢”的比喻所營造的幽靜優(yōu)雅的情感基調(diào)完全一致。D.④句以“撕碎紙片”的零散、輕盈感，喻鳥群飛舞的形態(tài)，表達(dá)對“自由”的贊美，與后文“云的安詳”形成動靜對比。8.本文飽含哲思。請將下面兩句話分別補寫到文中甲、乙處，并從“景與理”的關(guān)系角度說明理由。①這就是含蓄，豐富吧?、趶?qiáng)勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里?。?.散文講究“形散神聚”，請依據(jù)你對文本二的理解，賞析文本一“形散神聚”的藝術(shù)特點。【答案】6.C7.C8.甲：②乙：①甲：②。理由：甲處前文先寫山的渾沌、凝固，再于觀察中表現(xiàn)其貫通流動的氣勢，表現(xiàn)出力（動）勢于靜寂中醞釀的哲理，故選②句。乙：①。理由：乙處前文描寫山路之亂的趣味，對比城里大街的直白無趣，說明彎曲中蘊含著含蓄和豐富的哲理，故選①句。9.整體形態(tài)、山中細(xì)節(jié)的捕捉，也有山在不同時段的景象、不同天氣下的狀態(tài)；還融入了“往河上釣魚”等生活化場景，選材橫跨自然景觀與生活片段，體現(xiàn)“形散”中“選材無拘”的特點。②表達(dá)上，文本不局限于單一表達(dá)方式，而是將描寫、議論、抒情自然融合。既描寫了山的形態(tài)、云霧的變化等，也穿插對山的規(guī)律與本質(zhì)的思考，直接抒發(fā)了對山的喜愛與沉醉。（2）神聚：①線索方面：文本一以“對山的觀察與感悟”為核心線索，所有內(nèi)容始終圍繞“山”展開，以“我”對山的認(rèn)知變化為內(nèi)在脈絡(luò)；②文本一看似寫山，實則借山傳遞對自然本質(zhì)與生命狀態(tài)的思考，以“對自然與生命的思考”貫穿全文，成為凝聚所有材料的“主心骨”，使“形散”的內(nèi)容始終圍繞“神”的內(nèi)核展開，實現(xiàn)“形散神聚”的統(tǒng)一。第8頁/共19頁【解析】不同角度觀察山的變幻，最終達(dá)到物我交融的境界，表達(dá)了對自然奧秘的敬畏和對生命本質(zhì)的追問。語言散”的藝術(shù)魅力?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“反襯城市生活的直白無趣”錯誤。作者描寫山路的“亂”與“曲”，重點是通過山“看得見兩頭卻感故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對比喻手法的內(nèi)涵、作用及語境關(guān)聯(lián)的鑒賞能力。C.“情感基調(diào)完全一致”錯誤。③句“如夢一般”的比喻，聚焦早晨陽光變化下山景“隱隱透出輪廓，倏均用“夢”為喻，但語境情感迥異，此處重在表現(xiàn)山色變幻莫測的虛幻感與作者心境的不確定性，而《荷塘月色》中的“夢”則著力于描繪月下荷塘的朦朧美與作者短暫超脫現(xiàn)實的寧靜心境。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。甲處填②。理由：甲處前文先寫山“黑兀?！薄皽啘嗐玢纭钡撵o態(tài)外觀，像“凝固的節(jié)奏”，又通過“貫通流動的氣勢”“內(nèi)在的力”暗示其潛藏的動態(tài)。景中蘊含“靜中藏動”的哲理，②句“騷動正寓以屑屑的靜寂”恰能呼應(yīng)這種“景與理”的融合，揭示山的靜態(tài)表象下暗藏的生命力。乙處填①。理由：乙處前文對比山路的“亂”“彎”與城里大街的“直白無趣”，指出彎路雖短卻“感覺不到盡頭”，蓄之美”的哲思，實現(xiàn)景與理的統(tǒng)一。【9題詳解】第9頁/共19頁本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法和體裁特征的能力。形散：魚、田畦拔菜等生活場景，選材無拘。（2）表達(dá)方式多變。描寫上，用生動筆觸刻畫山的形態(tài)“蠕蠕地從遠(yuǎn)方運動而來”、云霧的變化“先是那么翻滾”等；議論上，穿插對山的規(guī)律與本質(zhì)的思考，如“難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎”等；抒情上，直接流露對山的喜愛與沉醉，如“山于我是有緣的”等。神聚：（1）線索：無論是寫石頭、山路、云霧，還是寫晴雨、晝夜，都是“我”觀察山、理解山的載體，所有片段都服務(wù)于對山的深度感知與精神共鳴這一核心，避免了內(nèi)容的散亂。（2）主旨：文本借看山傳遞對自然本質(zhì)與生命狀態(tài)的思考。如從山無規(guī)律卻動人感悟“無為而為”的智慧，從石頭的拙與雅體會自然本真的價值，思考貫穿全文，使所有材料“聚”在一起。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：杜甫，字子美，少貧不自振，客吳越、齊趙間。李邕奇其材，先往見之。舉進(jìn)士不中第，困長安。天寶十三載，玄宗朝獻(xiàn)太清宮，饗廟及郊，甫奏賦三篇。帝奇之，使待制集賢院命宰相試文章擢河西尉不拜，改右衛(wèi)率府胄曹參軍。數(shù)上賦頌，因高自稱道，且言：“迨審言伏惟天子哀憐之。若令執(zhí)先臣故事，拔泥涂之久辱，則臣之述作，雖不足鼓吹《六經(jīng)》至沉郁頓挫，隨時敏捷，揚雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍棄之？”材料二：李白，字太白。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。天寶初，白往見賀知章，知章見其文，嘆曰：“子，謫仙人也言于玄宗。召見金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沉香亭，意有所感，欲得白為樂章，召入，而白已醉。稍解，援筆成文，婉其詩以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人。第10頁/共19頁【注】①審言：杜審言，杜甫的祖父。②楊雄、枚皋：西漢文學(xué)家。③擿（tī文中同“摘”。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。使待制A集賢院B命C宰相D試E文章F擢G河西尉H不拜下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“陛下其忍棄之”與《夢游天姥吟留別》中“我欲因之夢吳越”中的“之”用法相同。B.C.D.12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.杜甫少時生活貧困，但很有才能。他沒有考中進(jìn)士，滯留長安。天寶十三年，唐玄朝拜獻(xiàn)祭于太清宮，杜甫進(jìn)獻(xiàn)三篇賦。B.杜甫一心想繼承祖業(yè)，改變自己的地位，為此多次獻(xiàn)上頌賦，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的一面，也體現(xiàn)出他內(nèi)心郁郁不得志的愁苦。C.李白文采出眾，志向高遠(yuǎn)；他蔑視權(quán)貴，不屑與高力士等為伍，借醉酒讓高力士脫靴。主動拒絕皇帝封官賞賜，云游天下。D.李白詩名遠(yuǎn)揚，被賀知章稱為“謫仙人”。李白當(dāng)廷獻(xiàn)上頌得到玄宗欣賞，他狂驁不馴，常和酒友在鬧市上喝得爛醉。13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自七歲屬辭，且四十年，然衣不蓋體，常寄食于人。（2）客有吹洞簫者，倚歌而和之。14.兩則材料中，杜甫和李白的經(jīng)歷有諸多相似之處，請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?0.BFHB12.C13.（1）我從七歲開始寫文章，將近四十年了，然而衣著破爛不能遮蔽身體，常常依附別人生活。（2）有一位吹洞簫的客人，依照歌聲來應(yīng)和他。14.①均才華出眾，得到賞識：杜甫獻(xiàn)賦被玄宗贊賞，李白被賀知章譽為“謫仙人”，且均受玄宗召見賞識。②均有仕途經(jīng)歷，但最終不順：杜甫未中進(jìn)士，雖被提拔卻拒絕任職，長期困窘；李白雖獲玄宗青睞，卻因權(quán)貴阻撓未獲官職，最終離京。第11頁/共19頁③均曾客居他鄉(xiāng)，漫游天下：杜甫早年客居吳越、齊趙，李白曾客居巴西，后浮游四方?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料分別記載杜甫、李白的早年經(jīng)歷與仕途際遇。二人皆才華橫溢，杜甫獻(xiàn)賦獲玄宗賞識，李白被賀知章譽為“謫仙人”得皇帝青睞；但二人仕途皆不順，杜甫落第困窘、拒任小官，李白因蔑視權(quán)貴遭排擠辭官；且二人都有客居、漫游的經(jīng)歷，命運雖相似，卻各顯沉郁與狂放之態(tài)。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：讓他在集賢院等待詔命，命令宰相考試文辭，提拔他為河西尉，杜甫沒有接受任職。句意完整，應(yīng)在B處斷開；應(yīng)在F處斷開；“擢河西尉”為動賓結(jié)構(gòu)，H處斷開。故選BFH?！绢}詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為代詞。句意：陛下難道忍心舍棄他嗎？/我想要依據(jù)越人說的話夢游吳越一帶。B.“用法和意義都相同”錯誤。動詞，客居/名詞，旅客。句意：客居巴西。/遠(yuǎn)離故土，在悲秋里常年漂泊作旅客；行至暮年，一身病痛獨自登上高臺。C.正確。均為意動用法，以……為恥。句意：就把這當(dāng)作恥辱。/不以互相學(xué)習(xí)為恥。D.正確。連詞，來/介詞，在。句意：就指摘李白的詩來激怒楊貴妃。/我在乾隆三十九年十二月。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第12頁/共19頁【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。才華受到賞識。②根據(jù)材料一“舉進(jìn)士不中第，困長安”與材料二“懇求還山”可知，杜甫舉進(jìn)士不中，官職卑微；李白因得罪權(quán)貴不被重用。兩人均仕途不順。③根據(jù)材料一“客吳越、齊趙間”與材料二“客巴西”可知，杜甫客居吳越、齊趙，李白客居巴西。兩人均有客居他鄉(xiāng)的經(jīng)歷，后漫游四方。參考譯文：材料一：杜甫，字子美，年輕時家貧不能維持生活，在吳、越、齊、趙等地客居。李邕看重他的才能，自己先主動去見他。杜甫應(yīng)考進(jìn)士沒有考中，困居于長安。天寶十三年，唐玄宗朝拜獻(xiàn)祭于太清宮，祭祀天地和祖宗，杜甫獻(xiàn)上三篇，皇上對這幾篇賦感到驚奇，讓他在集賢院等待詔命，命令宰相考試文辭，提拔為河西尉，杜甫沒有接受任職，后來改為右衛(wèi)率府胄曹參軍。杜甫多次獻(xiàn)上賦頌，于是過高地自我贊頌，并且對天子說：“從臣的祖先杜恕、杜預(yù)以來，繼承儒學(xué)保有官位已有十一代了。到杜審言時，在中宗時憑借文章顯揚于世。臣依賴?yán)^承的祖業(yè)，我從七歲開始寫文章，將近四十年了，然而衣著破爛不能遮蔽身體，常常依附別人生活。臣私下常害怕流離轉(zhuǎn)徙，死于山溝荒野，希望天子哀憐我。如果陛下能讓我繼承祖先的揚有致，隨時而作，才思敏捷，達(dá)到揚雄、枚皋的水平還是沒有問題的。有這樣的臣下，陛下能忍心舍棄他嗎？”材料二：李白，字太白，他的祖先在隋末因為獲罪被遷居西域，神龍初年，才逃回，客居巴西。天寶初年，李白前往拜見賀知章。知章看了他的文章，嘆息說：“你是天上下凡的仙人?！敝孪蛐谡f了這些情況，玄又下詔讓李白在翰林院供職。李白還與酒友在鬧市上酗酒?；实圩诔料阃?，情意有所感，想讓李白寫文構(gòu)?；实酆軔劾畎椎牟拍?，屢次宴請會見。李白曾侍奉皇帝，喝醉了，讓高力士脫靴。高力士一向顯貴，就把這當(dāng)作恥辱，就斷章取義摘錄李白的詩來激怒楊貴妃?；实巯胱尷畎桩?dāng)官，楊貴妃哭泣就加以阻止。第13頁/共19頁李白知道自己不被皇帝親近的人所容納，更加孤傲狂放，不注意約束自己的言行。李白懇求回鄉(xiāng)，皇帝賞賜金錢放他回去。李白游歷四方，曾乘船和崔宗之從采石到金陵，身上穿著皇帝所賜宮錦袍，坐在船中，旁若無人。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。滿江紅·赤壁懷古南宋戴復(fù)古赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷?！咀ⅰ看鲝?fù)古，南宋詞人。其時南宋小朝廷偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句“赤壁磯頭，一番過、一番懷古”以白描手法點題，語淡而味濃，契合南宋詞人沉郁蒼涼的懷古心境。B.“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”兩句，視聽結(jié)合、動靜相生，生動再現(xiàn)了赤壁之戰(zhàn)的激烈壯闊。C.D.詞的結(jié)句“問道傍、楊柳為誰春，搖金縷”，直接抒發(fā)了詞人渴望收復(fù)失地、建功立業(yè)的壯志豪情。16.異？請結(jié)合具體詩句作簡要分析。15.D16.無成，懷古是為傷己。②戴詞對赤壁之戰(zhàn)的描寫再現(xiàn)了周瑜火燒曹營時的驚心動魄、宏大激烈的戰(zhàn)爭場面，反襯南宋朝廷的軍事不振、國勢衰頹，懷古是為諷今?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《滿江紅·赤壁懷古》以雄渾筆觸再現(xiàn)赤壁鏖戰(zhàn)，卻暗藏南宋文人的雙重悲愴：上闋“貔虎噪”“魚龍怒”的壯景與“今如許”的詰問形成張力，下闋“東風(fēng)換世”“往事隨潮”的滄桑感，終以楊壯景寫哀”的獨特懷古范式?！?5題詳解】第14頁/共19頁本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“直接抒發(fā)了詞人渴望收復(fù)失地、建功立業(yè)的壯志豪情”錯誤。詞人憑吊赤壁興亡，以眼中楊柳空自搖曳、無人賞鑒的蕭瑟之景含蓄抒發(fā)歷史興亡無常、時局偏安的悵惘，并非直接抒情，且“渴望收復(fù)失地、建功立業(yè)的壯志豪情”的情感解讀與文本不符。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和感情的能力。①《念奴嬌·赤壁懷古》中“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”中用“小喬初嫁”襯托周瑜的年輕儒雅，用“檣櫓灰飛煙滅”襯托周瑜的意氣風(fēng)發(fā)年輕有為；用周瑜襯托對比出自己的“早生華發(fā)”“壯志難酬”，懷古是為傷己。②《滿江紅·赤壁懷古》中用“萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞”寫出了周郎當(dāng)時軍事力量之強(qiáng)，襯托詩人當(dāng)時國家國力之衰弱，抒發(fā)對國勢衰頹的無奈憂傷之感，懷古是為諷今。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.默寫。__________”寫木葉搖落之景，表現(xiàn)出杜甫悲涼的心__________”寫落花堆積之狀，寄托了李清照難解的愁緒。曹操“__________，__________”，堪稱一代梟雄，如今卻已然消散于歷史的煙云中。__________，__________【答案】①.無邊落木蕭蕭下②.滿地黃花堆積③.釃酒臨江④.橫槊賦詩⑤.駕一葉之扁舟⑥.金樽空對月/人生如夢，一尊還酹江月）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：蕭、釃、槊、賦、匏樽、壺觴、眄、尊、酹。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。通感是一種獨特的修辭手法，它將人的不同感官的感覺互相溝通、交措，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，“以感覺寫感覺”。比如“微風(fēng)過處，送來屢屢清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺芒的歌聲似的”，將嗅覺上的“清香”第15頁/共19頁與聽覺上的“歌聲”相溝通，創(chuàng)造出奇妙的藝術(shù)效果。①通感的運用可以追溯到古代詩詞，②眾多古代文學(xué)作品都能發(fā)現(xiàn)它的身影，③尤其是在唐宋詩詞里，④通感手法的運用尤為頻繁，⑤它能讓讀者從多個感官角度去感受作品的意境，⑥反而增強(qiáng)作品的藝術(shù)感“小星鬧若沸”用聽覺的“鬧”來描繪視覺中的星星，生動展現(xiàn)繁星閃爍的動態(tài)。此外，通感在現(xiàn)代詩歌、散文中也屢見不鮮。在日常生活中，通感也廣泛存在。廣告文案里，有“絲般柔滑會用“凝固的音樂”來形容富有韻律感的建筑；_________。不過，有些通感的運用過于生硬，脫離實際情境，反而會造成理解障礙，如“那本書的味道很響亮”。有些通感表述模糊，容易讓讀者產(chǎn)生歧義，如“他的笑容是藍(lán)色的”，讓人難以（手法，要注意自然貼切和表意清晰，防止出現(xiàn)上述問題。18.量增刪詞語，不得改變原意。19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.通感在影視藝術(shù)中更是常見，有些經(jīng)典鏡頭的呈現(xiàn)就運用了通感手法。B.通感在影視藝術(shù)中更是常見，有些運用通感手法的經(jīng)典鏡頭讓人印象深刻。C.影視藝術(shù)中的通感更是常見，有些經(jīng)典鏡頭的呈現(xiàn)就運用了通感手法。D.影視藝術(shù)中的通感更是常見，有些運用通感手法的經(jīng)典鏡頭讓人印象深刻。20.填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.心領(lǐng)神會B.豁然開朗C.融會貫通D.醍醐灌頂21.文中第一段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。22.【答案】18.②句，修改：在眾多古代文學(xué)作品中都能發(fā)現(xiàn)它的身影。⑥句，修改：從而（進(jìn)而）增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。19.C20.A21.22.使抽象的視覺形象獲得味覺的可感性。【解析】第16頁/共19頁【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。【19題詳解】本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。橫線處所在文段是說日常生活中“通感”現(xiàn)象廣泛存在，采用總分的結(jié)構(gòu)；分說部分先列舉“廣告文案里，均以“領(lǐng)域+通感應(yīng)用”的結(jié)構(gòu)展開，分號表示并列，可見所選句子也應(yīng)該先表明領(lǐng)域，故橫線處應(yīng)以“影視藝術(shù)”為開頭，據(jù)此可排除AB；感手法”，而“有些運用通感手法的經(jīng)典鏡頭讓人印象深刻”側(cè)重“鏡頭讓人印象深刻”，銜接不夠緊密，據(jù)此可排除D。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。分析語境：前文提到“有些通感表述模糊，容易讓讀者產(chǎn)生歧義，如‘他的笑容是藍(lán)色的’”，可見括號內(nèi)需要填入一個體現(xiàn)“讀者難以領(lǐng)會、理解該表述含義”的成語。A.“心領(lǐng)神會”指不用對方明說，心里就能領(lǐng)會其中的意思，符合“表述模糊導(dǎo)致難以理解”的語境。B.“豁然開朗”形容由狹窄幽暗一變而為寬敞明亮，也比喻頓時明白或領(lǐng)悟過來，此處并非“突然明白”，而是“難以理解”，不符合。C.“融會貫通”指參考并綜合多方面的知識或道理而得到全面徹底的領(lǐng)悟，無法體現(xiàn)“