第六講

教育家精神之“樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心”

在人工智能技術(shù)快速發(fā)展的今天，當知識可以通過AI實現(xiàn)高效傳遞時，人類教師最不可替代的價值是什么？

教育是一門“仁而愛人”的事業(yè)，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。好老師應(yīng)該是仁師，沒有愛心的人不可能成為好老師?！?/p>

——習(xí)近平，2014年一古代：仁愛思想的奠基思考

請觀看武漢大學(xué)萬獻初教授關(guān)于“仁”字的講解視頻，談?wù)勀銓Α叭省钡睦斫狻?chuàng)立“仁”學(xué)，改變“學(xué)在官府”，主張“仁者愛人，有教無類”，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。無類：不論地域、家庭、長幼、聰愚等?？鬃?4030201一、古代：仁愛思想的奠基創(chuàng)立“仁”學(xué)，主張“仁者愛人，有教無類”孔子提出“惻隱之心，仁之端也”，教育應(yīng)“時雨化之、擴充善端”孟子04030201一、古代：仁愛思想的奠基孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服，此之謂也?！泵献釉唬骸叭蕜t榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣?！对姟吩疲骸侍熘搓幱辏瑥乇松Ｍ?，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者?！对姟吩疲骸姥耘涿褡郧蠖喔??！短住吩唬骸疤熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！保ㄒ唬┤寮业娜蕫壑拿献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若人之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄒ唬┤寮业娜蕫壑膭?chuàng)立“仁”學(xué)，主張“仁者愛人”孔子孟子“道法自然，上善若水”老子04030201“惻隱之心，仁之端也”，教育應(yīng)該““時雨化之、擴充善端”一、古代：仁愛思想的奠基（二）道家的仁愛之心“人法地,地法天,天法道,道法自然。”——《道德經(jīng)》

教育的終極法則,是效法“道”的自然而然。尊重每個生命的本性與內(nèi)在規(guī)律,是最高層次的仁愛。思想：輔助萬物按其本性發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)實踐：如同園丁呵護不同的花草，教育者要觀察、發(fā)現(xiàn)并順應(yīng)學(xué)生的天性（是松柏就讓其挺拔，是楊柳就讓其婀娜），而非按單一標準“修剪”。這是一種深刻的愛與尊重?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭……故幾于道?！薄兜赖陆?jīng)》內(nèi)涵：最善的品格就像水一樣，滋潤萬物卻不與萬物相爭。這幾乎是“道”的體現(xiàn)，也是教育者奉獻精神的最高寫照。思想：奉獻于“成就學(xué)生”本身實踐：教育者的偉大，在于其“功成身退”的胸懷。他們竭盡全力培養(yǎng)學(xué)生，卻不將學(xué)生視為自己的私有成果，甘當學(xué)生成長的基石。這是一種無私的、超越功利的大愛。（二）道家的仁愛之心創(chuàng)立“仁”學(xué)，主張“仁者愛人”孔子孟子“道法自然，上善若水”老子“兼相愛，交相利”墨子04030201“惻隱之心，仁之端也”，教育應(yīng)該““時雨化之、擴充善端”一、古代：仁愛思想的奠基“兼相愛，交相利。”——《墨子》內(nèi)涵：愛是普遍的、無差別的，且要體現(xiàn)在相互的利益實現(xiàn)上。這是墨家一切教育活動的出發(fā)點和歸宿。愛在“有教無類”的平等，儒家也提有教無類，但墨家實踐得更為徹底，向“農(nóng)與工肆之人”開放教育，弟子多出身平民。這種打破階級的慷慨接納，本身就是“兼愛”最偉大的實踐。（三）墨家的仁愛之心“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害?！薄赌印芬粋€有道德、有擔當?shù)娜?，他行事為人的根本準則，就一定是為全天下的人謀取福利，并消除那些危害全天下人的禍患。墨家的教育直接服務(wù)于社會民生。無論是傳授守城技術(shù)以幫助小國抵御侵略，還是研究科學(xué)技術(shù)（邏輯學(xué)、物理學(xué)、工程學(xué)）以利于百姓，其教學(xué)內(nèi)容和目標都充滿了強烈的社會責任感。教育，就是他們“利天下”的武器。（三）墨家的仁愛之心創(chuàng)立“仁”學(xué)，主張“仁者愛人”孔子孟子“道法自然，上善若水”老子“兼相愛，交相利”墨子04030201“惻隱之心，仁之端也”，教育應(yīng)該““時雨化之、擴充善端”一、古代：仁愛思想的奠基請運用儒、道、墨思想分析，作為班主任，你會如何幫助小雅和她的父母？案例描述：小雅是一名初二學(xué)生，她文靜善良，在繪畫和文學(xué)上頗有天賦，內(nèi)心世界豐富。然而，她的數(shù)理成績一直不理想，為此她感到非常焦慮和自卑。她的父母非常焦急，為她報了昂貴的數(shù)理補習(xí)班，希望她能把“短板”補上，考上重點高中。巨大的壓力下，小雅變得郁郁寡歡，甚至對繪畫也失去了興趣，整個人像蔫了的花朵。小組討論

小雅是一名初二學(xué)生，她文靜善良，在繪畫和文學(xué)上頗有天賦，內(nèi)心世界豐富。然而，她的數(shù)理成績一直不理想，為此她感到非常焦慮和自卑。她的父母非常焦急，為她報了昂貴的數(shù)理補習(xí)班，希望她能把“短板”補上，考上重點高中。巨大的壓力下，小雅變得郁郁寡歡，甚至對繪畫也失去了興趣，整個人像蔫了的花朵。

思考：請運用儒、道、墨思想分析，作為班主任，你會如何幫助小雅和她的父母？儒家視角積極面：儒家精髓在于“因材施教”，可以引導(dǎo)小雅和父母認識到，“成才”的路徑不止一條，發(fā)揮她的長處（文科與藝術(shù)）同樣是實現(xiàn)人生價值的方式。辯證運用：避免陷入“萬般皆下品，惟有讀書高”的功利主義陷阱，或?qū)Α靶ⅰ钡钠胬斫猓幢仨氂煤贸煽兓貓蟾改福７e極面：道家主張“順其自然”。小雅在藝術(shù)上的天賦是她的“自然”應(yīng)鼓勵父母為她創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，讓小雅的天性得以舒展。辯證運用：避免走向完全“放任自流”的極端。在社會化的過程中，必要的規(guī)則和基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)仍是需要的。積極面：墨家講求“興天下之利”，看重一個人對社會的實際貢獻，一個優(yōu)秀的藝術(shù)家、文學(xué)家，同樣能“利天下”，其價值不亞于一個工程師。辯證運用：避免陷入過于功利的計算，完全否定數(shù)理學(xué)習(xí)對思維訓(xùn)練的普遍價值。道家視角墨家視角請運用儒、道、墨思想分析，作為班主任，你會如何幫助小雅和她的父母？案例描述：小雅是一名初二學(xué)生，她文靜善良，在繪畫和文學(xué)上頗有天賦，內(nèi)心世界豐富。然而，她的數(shù)理成績一直不理想，為此她感到非常焦慮和自卑。她的父母非常焦急，為她報了昂貴的數(shù)理補習(xí)班，希望她能把“短板”補上，考上重點高中。巨大的壓力下，小雅變得郁郁寡歡，甚至對繪畫也失去了興趣，整個人像蔫了的花朵。參考思路王老師可以準備一份詳實的提案。開篇（墨家）：用數(shù)據(jù)和案例說明藝術(shù)高考也是一條可行的升學(xué)路徑，能為學(xué)校創(chuàng)造新的“增長點”。主體部分（儒家）：闡述美術(shù)在陶冶情操、塑造完整人格方面的不可替代作用，將其納入學(xué)校的素質(zhì)教育特色，提升學(xué)校文化品位。最后（道家）：以“為孩子的生命留下一片‘無用’的凈土”為結(jié)語，呼吁學(xué)校在追求“有用”的分數(shù)之外，更要看到那些關(guān)乎幸福、關(guān)乎生命質(zhì)量的“大用”。二近代：科學(xué)理論指引下的仁愛升華思考：陶行知為什么把學(xué)校辦在田野間曉莊師范的學(xué)生，未來的職業(yè)身份是什么？一個理想的鄉(xiāng)村教師，在當時的中國鄉(xiāng)村，他/她需要與哪些人和事建立關(guān)系，才能真正扎根鄉(xiāng)村、改造鄉(xiāng)村？陶行知設(shè)計的“種地、做飯”這些課程，是如何精準對接這些未來社會關(guān)系的？為什么把學(xué)校辦在田野間——人是社會關(guān)系的總和（一）近代：科學(xué)理論指引下的仁愛升華03全面發(fā)展支持教師無私奉獻，為學(xué)生創(chuàng)造良好成長條件，關(guān)注學(xué)業(yè)成績與全面發(fā)展，組織課外活動，培養(yǎng)興趣愛好，提升綜合素質(zhì)。01群眾創(chuàng)造歷史馬克思主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，在教育領(lǐng)域，樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心。02以人民為中心教師始終以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的成長和發(fā)展，尊重學(xué)生的個性差異，關(guān)注學(xué)生的情感需求，關(guān)注學(xué)生的心理健康。（二）近代：科學(xué)理論指引下的仁愛升華這些難童,屬于‘人民群眾’的一部分嗎?陶行知傾力培養(yǎng)這些未來的“人民群眾”,期望他們成為什么樣的“創(chuàng)造者”?他的這種教育選擇,是對“英雄創(chuàng)造歷史”的否定,還是對“人民創(chuàng)造歷史”這一信念最徹底的踐行?

未來我們每一天的工作,都是在為歷史的真正主人——人民——服務(wù),都是在為我們民族乃至人類更美好的未來,培養(yǎng)不可或缺的創(chuàng)造者。（二）近代：科學(xué)理論指引下的仁愛升華三現(xiàn)代：平凡崗位上的非凡堅守

樂教作為仁愛之心的精神底色，是教師職業(yè)精神的凝練與教育情懷的升華，它源于教師對教育事業(yè)的熱愛與投入。

只有樂教的教師，才能以飽滿的熱情投身教學(xué)，與學(xué)生建立積極向上的互動關(guān)系，通過情感感化學(xué)生，實現(xiàn)教育價值的雙向奔赴。（一）樂教是仁愛之心的精神底色朱敏才、孫麗娜夫婦“樂”從何來朱敏才下山采購生活用品孫麗娜在照顧老伴北京退休老人朱敏才（中國駐尼泊爾大使館經(jīng)濟參贊）、孫麗娜（小學(xué)英語教師），貴州支教9年。2005年，夫妻倆在家看電視時，被一組鏡頭深深震撼：一位19歲的女教師背著尚未斷奶的孩子在給學(xué)生上課。孫麗娜為之一驚，突然冒出到貴州支教的念頭。當她把自己的想法告訴丈夫朱敏才時，丈夫十分支持。他說，當教師一直是他的夢想，而且貴州又是他的故鄉(xiāng)，那我們就一起去吧！

到了貴陽后，由于志愿者有年齡限制，一般只要40歲以下的。夫婦倆一直沒有找到合適支教的學(xué)校。隨后，孫麗娜想到向當?shù)孛襟w求助。當時第一個與他們聯(lián)系的是望謨縣長劉興吉，于是兩人決定到望謨?nèi)?。剛到望謨縣二小，朱敏才只是負責做飯，照顧講課的妻子。但孫麗娜覺得老伴精湛的英語不用實在是可惜了。于是，就將自己兩個班的英語讓給他講。誰知，試講下來，一發(fā)不可收拾。

朱敏才迷上了教學(xué)。他常常向妻子和其他老師請教，反復(fù)翻看《教育學(xué)》、《教育心理學(xué)》等專業(yè)書籍，認真做筆記，教學(xué)水平開始迅速提高。不過，在最初的教學(xué)過程中，因為“壓不住堂”，朱敏才沒少向老伴討教經(jīng)驗。由于長期閉塞，山村的多數(shù)孩子很靦腆,不知道怎么跟人交流，更不知道外面的世界是什么樣子。于是，老兩口隨身帶著很多照片,這些照片記錄著他們在海外的外交生活，當?shù)氐娘L(fēng)土人情。他們向孩子們描述外面的世界，每個孩子都睜大了眼睛聽得出神。

為了上課，朱敏才學(xué)了苗族語。老兩口教學(xué)生們讀報、查字典、還教他們刷牙。9年間，老兩口先后在望謨二小、尖山苗寨小學(xué)、花溪孟關(guān)鄉(xiāng)世華小學(xué)、遵義縣龍坪鎮(zhèn)裕民小學(xué)、遵義縣龍坪鎮(zhèn)中心村小學(xué)5所小學(xué)支教過。而走過的這些學(xué)校，條件最艱苦的當數(shù)尖山苗寨小學(xué)—一所連當?shù)厝硕己苌僦獣缘膶W(xué)校。

這一次，他們在報紙上偶然看到一篇題為《一個老師的學(xué)校，他苦撐了6年》的通訊。在與當?shù)芈?lián)系后，決定到這里繼續(xù)支教。但來到尖山苗寨，簡陋的條件讓他們很震驚：所謂的學(xué)校不過是兩間沒有窗戶的平房，還是村民們每家背來石頭蓋起來的。教室里沒有電，上課時，只能挪到室外光線明亮的地方。學(xué)校有四個班，孫麗娜夫婦抵達當晚，沒顧上休息，立即了解全校學(xué)生的基本情況，并連夜把課程表重新排了出來。第二天，夫婦倆各司其職，走上了各自的教學(xué)崗位。艱苦的條件讓老兩口適應(yīng)了好一陣。他們居住的房間有一面墻是緊鄰公廁，晚上只能戴著口罩睡覺。山上喝水都來自一個蓄水池，水很渾濁，只好撒上白礬再喝。在尖山支教的那段日子，老兩口幾乎沒吃過水果。由于長期缺乏葉黃素，加上強紫外線照射，原本就高度近視的孫麗娜視力更加衰退，以至于右眼因黃斑性病變而失明。

不過，孫麗娜認為她和老伴的付出很值得。學(xué)生們學(xué)會講一些簡單的英語了，會唱歌跳舞了，每每見到外來的客人，孩子們會主動打起招呼。

記者最新了解到，遵義醫(yī)學(xué)院2013級的研究生宋忠敏、蔣位哲等青年志愿者，已經(jīng)接過老人手中的愛心接力棒，輪流前往遵義縣龍坪鎮(zhèn)中心小學(xué)支教。

（本報記者

劉琳

景一鳴

攝

北京晚報2015年1月5日）假設(shè)你是1986年的一位青年，有這樣一份教師的工作正等著你，你會如何抉擇？你的月薪是19元錢。學(xué)校只有一間破舊的土房,沒有同事,你將是那里唯一的一位老師。條件這所學(xué)校在一個被外界稱為‘麻風(fēng)村’的地方。在那個時候,這是一種讓人聞之色變的疾病,意味著恐懼、偏見與隔離。地點那里有一群孩子,他們因為出身,被整個世界拒之門外。如果你不去,他們可能永遠沒有機會讀書識字,命運將一眼望到頭。使命全國教書育人楷模農(nóng)加貴大山深處的“啟明星”——農(nóng)加貴“甘于奉獻”從來不是一句響亮的口號?！案视诜瞰I”的本質(zhì)是一種深刻的“實踐品格”,沒有驚天的壯舉,只有日復(fù)一日的上課、背學(xué)生過河、為他們爭取前程。農(nóng)老師的仁愛之心,正是通過這38年具體而微的行動,才變得如此可觸可感,如此有分量。?（二）甘于奉獻是仁愛之心的實踐品格四新時代：以生命照亮生命愛

己（一）四、新時代：以生命照亮生命孟子云：“親親而仁民，仁民而愛物?！彼^仁心就是愛己、愛人、愛物、愛國，這種由近及遠、推己及人的仁愛體系，在《禮記·大學(xué)》的“修身齊家治國平天下”中得以系統(tǒng)化呈現(xiàn)。教師以自尊立風(fēng)骨，以自知破迷思，以自愛蓄能量，以自重守初心。三尺講臺之上，教育者以生命薪火點燃文明傳承，以實際行動讓仁愛之心從個人德性躍入家國蒼穹。自尊是教師職業(yè)精神的基石，它要求教師深刻認同自身身份，不僅作為知識的傳播者，更是文明的擺渡人，以高度的責任感塑造學(xué)生的品格與未來。尊嚴與認同教師自尊的細節(jié)，在于對教育的嚴謹態(tài)度。這包括拒絕不當饋贈、堅持規(guī)范語言授課等，這些行為雖微小，卻如滴水穿石般彰顯教育者的精神風(fēng)范。細節(jié)塑造品格真正的自尊源于內(nèi)心的堅定信念，它要求教師不僅在外在行為上保持高尚，更需在內(nèi)心深植對教育事業(yè)的熱愛與敬畏，使尊嚴成為其職業(yè)精神的自然流露。信念鑄就尊嚴1.自尊：立師者風(fēng)骨，守教育尊嚴?自愛與健康自愛是擁有健康身體、滋養(yǎng)生命能量的基石。它要求教師關(guān)注自身健康，采取積極措施保持鍛煉，以最佳狀態(tài)迎接教育工作的挑戰(zhàn)，確保生命能量的持續(xù)供給。將個人健康融入國家富強、民族復(fù)興的遠大理想之中，以自愛自律為基石，結(jié)合體育鍛煉，為成為優(yōu)秀教師奠定堅實基礎(chǔ)，為國家培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。自愛還體現(xiàn)在對專業(yè)成長的持續(xù)追求上。教師通過不斷學(xué)習(xí)、進修和提升自我，能夠為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，同時也在教育過程中實現(xiàn)自我價值的升華。理想與奮斗專業(yè)與成長2.自愛：養(yǎng)生命能量，鑄教育熱忱自重傳承尊嚴自重是師道尊嚴的當代傳承，它要求教師言行一致，守護教育初心，確保師道尊嚴得以生生不息，為教育事業(yè)樹立崇高的標桿。楊昌濟的啟示楊昌濟先生日記中反思教學(xué)失誤，體現(xiàn)出自重精神。教師應(yīng)從細微處著手，規(guī)范言行，守護師道尊嚴，成為學(xué)生的楷模。生命照亮教育教育的真諦在于生命與生命的相互照亮，教師以自重為基，在言傳身教中堅守人格與操守，淬煉出對學(xué)生的深沉仁愛。教育初心的堅守師者的自重源于對教育初心的執(zhí)著守護。這份初心是對講臺的敬畏、對學(xué)生的純粹情感以及對立德樹人使命的終身實踐。3.自重：守師道清流，樹時代風(fēng)范愛

己（一）愛

人孟子云：“親親而仁民，仁民而愛物?！彼^仁心就是愛己、愛人、愛物、愛國，這種由近及遠、推己及人的仁愛體系，在《禮記·大學(xué)》的“修身齊家治國平天下”中得以系統(tǒng)化呈現(xiàn)。教師以自尊立風(fēng)骨，以自知破迷思，以自愛蓄能量，以自重守初心。三尺講臺之上，教育者以生命薪火點燃文明傳承，以實際行動讓仁愛之心從個人德性躍入家國蒼穹。（二）四、新時代：以生命照亮生命尊重獨立人格教師摒棄權(quán)威，以學(xué)生為獨立對話主體，踐行平等交流。教育基于人格平等，尊重每位學(xué)生獨特價值，喚醒其內(nèi)在主體性，共筑和諧教育生態(tài)。尊重個體差異教師洞察學(xué)生差異，定制個性化教學(xué)。于漪老師以分層任務(wù)與適配支架，助力學(xué)生閱讀與思考。因材施教，讓每位學(xué)生閃耀獨特光芒，共促全面發(fā)展。尊重發(fā)展規(guī)律教育者應(yīng)耐下性子，遵循學(xué)生成長節(jié)奏。李吉林老師情境教育，重觀察試錯，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解。以時間換空間，讓學(xué)生在自然中綻放，培養(yǎng)科學(xué)思維。尊重雙向?qū)υ捊⒎答仚C制，促進學(xué)生參與。師范生實習(xí)創(chuàng)“學(xué)生成長微檔案”，系統(tǒng)收錄個性化需求，定期調(diào)整策略。在互動中共同成長，讓教育充滿溫度與回應(yīng)。1.尊重學(xué)生：以人格平等奠基教育關(guān)系李吉林老師深諳皮亞杰認知理論，設(shè)計具象活動，避免灌輸抽象概念。通過學(xué)生試錯行為，判斷思維階段，定制教學(xué)方案，促進認知發(fā)展。理解認知特點于漪老師洞察課堂微表情與語言邏輯，優(yōu)化小組互動。細心捕捉內(nèi)向?qū)W生“沉默參與”，確保每位學(xué)生獲得表達安全感，共筑包容性課堂氛圍。理解情感需求實習(xí)師范生建“學(xué)情追蹤圖譜”，結(jié)合多維數(shù)據(jù)析學(xué)生瓶頸與潛能。避免單一成績評價，以動態(tài)視角看成長，助力學(xué)生全面發(fā)展，展現(xiàn)教育智慧。理解發(fā)展規(guī)律理解學(xué)生非靜態(tài)解剖，需持續(xù)對話與反饋。將學(xué)生視為鮮活生命，轉(zhuǎn)化教育智慧為“對癥下藥”，在共情中滋養(yǎng)教育之愛，共促學(xué)生健康成長。共情促進理解2.理解學(xué)生：以認知共情消解教育隔閡?李吉林老師情境教育強調(diào)，關(guān)注情感狀態(tài)，靈活調(diào)整教學(xué)節(jié)奏。細膩觀察學(xué)生眼神與發(fā)言，及時介入疏導(dǎo)，避免隱性壓力累積，營造愉悅學(xué)習(xí)環(huán)境。關(guān)注情感狀態(tài)于漪老師通過周記隱喻與個性化溝通策略，搭建情感橋梁。精準捕捉學(xué)生需求，提供定制化關(guān)懷，超越籠統(tǒng)同情，深化師生關(guān)系，助力學(xué)生全面成長。回應(yīng)成長需求整合資源，協(xié)同家長社區(qū)，建學(xué)生成長檔案與訪談提綱。識別特殊需求，用心理沙盤等工具提供系統(tǒng)支持，轉(zhuǎn)化短暫同情為持續(xù)行動，促進學(xué)生全面發(fā)展。構(gòu)建支持生態(tài)諾丁斯關(guān)懷教育學(xué)倡“動機移位”，將教育者責任內(nèi)化為自身需求。在宏觀關(guān)注社會結(jié)構(gòu)性困境，微觀回應(yīng)具體個體需求，踐行“情境—回應(yīng)”動態(tài)邏輯。轉(zhuǎn)化關(guān)懷承諾3.關(guān)懷學(xué)生：以責任倫理滋養(yǎng)生命成長反思教育暴力蘇霍姆林斯基言，當學(xué)生表現(xiàn)出粗魯時，教師需反思教育方式。自我審視促進寬容，為改進教育奠定基礎(chǔ)，營造和諧向上的校園環(huán)境，引領(lǐng)學(xué)生健康成長。構(gòu)建容錯機制陶行知“四塊糖”教育案例示正向反饋的力量。四次獎勵轉(zhuǎn)化懲戒為自我教育階梯，寬容非縱容，彈性引導(dǎo)契合成長規(guī)律，培育學(xué)生自我反思與責任感。展現(xiàn)教育寬容教育寬容源自教師專業(yè)素養(yǎng)與倫理自覺。在深刻理解教育規(guī)律與學(xué)生發(fā)展需求后形成的寬容心態(tài)，是教師專業(yè)素養(yǎng)與倫理精神的體現(xiàn)，助力學(xué)生健康成長。接納認知差異于漪老師教授《荷塘月色》時，巧化讀音錯誤為漢字演變課程。教學(xué)智慧以寬容為引，激發(fā)探索欲，成認知發(fā)展催化劑，鼓勵學(xué)生勇于發(fā)言，共筑課堂精彩。4.寬容學(xué)生：以發(fā)展眼光守護成長可能?愛

己（一）愛

人孟子云：“親親而仁民，仁民而愛物?！彼^仁心就是愛己、愛人、愛物、愛國，這種由近及遠、推己及人的仁愛體系，在《禮記·大學(xué)》的“修身齊家治國平天下”中得以系統(tǒng)化呈現(xiàn)。教師以自尊立風(fēng)骨，以自知破迷思，以自愛蓄能量，以自重守初心。三尺講臺之上，教育者以生命薪火點燃文明傳承，以實際行動讓仁愛之心從個人德性躍入家國蒼穹。（二）（三）愛

物四、新時代：以生命照亮生命生命共情參與生態(tài)保護，深化生命共情，如北京麋鹿苑濕地修復(fù)項目，監(jiān)測鳥類種群，反思教育“唯分數(shù)論”對學(xué)生多樣性的壓制，形成對全體學(xué)生的包容性關(guān)懷。仁愛之心愛物，重新建立人與自然的生命聯(lián)結(jié)，儒家“天人合一”思想為教育者提供指引，觀察自然規(guī)律，培養(yǎng)教育敏感度，師生共耕共作，領(lǐng)悟教育需尊重學(xué)生成長節(jié)奏。教育策略轉(zhuǎn)化自然共生為教育策略，如陳鶴琴“活教育”對榕樹生態(tài)的研究，觀察榕樹氣根為附生植物提供支撐，領(lǐng)悟教師應(yīng)如“支架”般引導(dǎo)而非包辦，實現(xiàn)差異化發(fā)展。1.以自然為師：在萬物共生中涵養(yǎng)仁愛之心?格物致知《禮記·大學(xué)》將“格物”置于修身之本，強調(diào)通過對事物的深度觀察抵達真理之境，教育的匠心源于對事物的好奇、對星辰軌跡的追問，探索精神將使課堂成為點燃智慧的燧石。投射仁愛于漪備課時為講清《荷塘月色》中“田田的葉子”，連續(xù)一個月觀察荷花生長，課堂用百余張照片串聯(lián)起生命的詩意，愛物精神在教育中的投射，對知識真理的執(zhí)著追求。愛好融教教師可以將個人愛好融入教學(xué)，如攝影愛好者可以嘗試將攝影愛好轉(zhuǎn)化為“視覺敘事教學(xué)法”，用鏡頭記錄校園生活并引導(dǎo)學(xué)生撰寫影像日志，以圖像方式表達觀點和情感。2.格物致知：在探究真理中淬煉教育匠心?扎根經(jīng)典實踐系統(tǒng)研讀《學(xué)記》《論語》等典籍，理解“仁者愛人”的教育傳統(tǒng)，通過教育實習(xí)、支教活動等實踐場域，將理論轉(zhuǎn)化為關(guān)懷學(xué)生的具體行動。主動關(guān)注教育心理學(xué)、社會情感學(xué)習(xí)等領(lǐng)域研究成果，掌握差異化教學(xué)、心理疏導(dǎo)等技能，在技術(shù)賦能中保持教育溫度，如運用智能工具輔助學(xué)情分析。構(gòu)建“雙向成長”的反思機制，撰寫教育敘事日志，記錄學(xué)生成長軌跡，剖析自身教育行為的倫理向度，在持續(xù)迭代中強化教育者的責任自覺。融合學(xué)科前沿構(gòu)建反思機制3.終身學(xué)習(xí)：在時代浪潮中守護教育初心?討論

你的個人愛好（如攝影、音樂、籃球、烘焙）如何轉(zhuǎn)化為你的教學(xué)資源？文化認同愛國情懷的根基深植于文化認同的土壤，儒家“修身齊家治國平天下”的倫理框架，將個人成長與國家命運編織成一張密不可分的意義之網(wǎng)。教師使命教師作為文明的琢玉人，需引導(dǎo)學(xué)生從青銅器的饕餮紋中讀懂“禮樂興邦”的治國智慧，在《楚辭》的香草美人意象里觸摸“雖體解吾猶未變”的赤子丹心。文化啟蒙文化啟蒙不是簡單的知識傳遞，而是通過激活集體記憶中的精神密碼，讓愛國情懷如同年輪般自然生長，讓愛國情懷如同年輪般自然生長。1.鑄魂：文化根脈中覺醒精神基因?愛國實踐愛國不是抽象的口號，而是將生命投入教育田野的躬身實踐。王陽明強調(diào)“知行合一”，教