哲學(xué)強(qiáng)基計(jì)劃考試練習(xí)題及答案一、選擇題1.以下哪位哲學(xué)家提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)？（）A.柏拉圖B.亞里士多德C.普羅泰戈拉D.蘇格拉底答案：C解析：普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)是判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖的主要思想有理念論等；亞里士多德是百科全書式的學(xué)者，有眾多哲學(xué)和科學(xué)著作；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)即美德等。2.下列屬于道家思想的是（）A.“兼愛(ài)”“非攻”B.“無(wú)為而治”C.“仁政”D.“法治”答案：B解析：“無(wú)為而治”是道家的重要思想主張?！凹鎼?ài)”“非攻”是墨家思想；“仁政”是儒家思想；“法治”是法家思想。3.康德認(rèn)為道德法則的形式是（）A.假言命令B.定言命令C.功利原則D.快樂(lè)原則答案：B解析：康德提出道德法則的形式是定言命令，它不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)的目的，是無(wú)條件的。假言命令是有條件的命令；功利原則強(qiáng)調(diào)功利；快樂(lè)原則與康德的道德法則形式不符。4.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（）A.古希臘羅馬哲學(xué)B.德國(guó)古典哲學(xué)C.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D.英法空想社會(huì)主義答案：B解析：德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。古希臘羅馬哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的早期階段；英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了基礎(chǔ)；英法空想社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源之一。5.現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是（）A.胡塞爾B.海德格爾C.薩特D.梅洛龐蒂答案：A解析：胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，他致力于通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法揭示意識(shí)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。海德格爾在胡塞爾基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了存在主義現(xiàn)象學(xué)；薩特和梅洛龐蒂是現(xiàn)象學(xué)的重要代表人物，但不是創(chuàng)始人。6.以下哪個(gè)范疇不屬于黑格爾哲學(xué)的邏輯體系（）A.存在B.本質(zhì)C.概念D.物質(zhì)答案：D解析：黑格爾哲學(xué)的邏輯體系包括存在、本質(zhì)、概念等范疇。他通過(guò)絕對(duì)精神的自我發(fā)展構(gòu)建了龐大的哲學(xué)體系，物質(zhì)范疇并非其邏輯體系的核心范疇。7.“存在就是被感知”是（）的觀點(diǎn)。A.貝克萊B.洛克C.休謨D.笛卡爾答案：A解析：貝克萊提出“存在就是被感知”，強(qiáng)調(diào)事物的存在依賴于人的感知。洛克是經(jīng)驗(yàn)論的重要代表，有關(guān)于知識(shí)來(lái)源等方面的觀點(diǎn)；休謨對(duì)因果關(guān)系等進(jìn)行了懷疑論的探討；笛卡爾提出“我思故我在”等重要思想。8.中國(guó)古代哲學(xué)中“五行”學(xué)說(shuō)認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素是（）A.金、木、水、火、土B.天、地、人、神、鬼C.陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦D(zhuǎn).日、月、星、辰、氣答案：A解析：“五行”學(xué)說(shuō)以金、木、水、火、土為構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素，用它們之間的相生相克關(guān)系來(lái)解釋世界的變化和發(fā)展。9.下列哪位哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)“白板說(shuō)”（）A.霍布斯B.斯賓諾莎C.洛克D.萊布尼茨答案：C解析：洛克提出“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈如同白板，知識(shí)和觀念是通過(guò)后天的經(jīng)驗(yàn)在上面銘刻的?；舨妓褂嘘P(guān)于自然狀態(tài)等方面的政治哲學(xué)思想；斯賓諾莎有獨(dú)特的實(shí)體學(xué)說(shuō)；萊布尼茨提出單子論。10.以下屬于現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮代表人物的是（）A.羅素B.維特根斯坦C.尼采D.卡爾納普答案：C解析：尼采是現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮的代表人物之一，強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志等。羅素和維特根斯坦屬于分析哲學(xué)流派；卡爾納普是邏輯實(shí)證主義的重要代表。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述柏拉圖的理念論。答案：柏拉圖認(rèn)為理念是獨(dú)立于可感事物的真實(shí)存在，是事物的本質(zhì)和原型?？筛惺挛锸菍?duì)理念的模仿和分有。理念世界是永恒不變、完美的，而可感世界是變動(dòng)不居、不完美的。例如，現(xiàn)實(shí)中的具體的桌子是對(duì)“桌子”理念的模仿，“桌子"理念是完美的、永恒的，現(xiàn)實(shí)桌子則有各種缺陷且會(huì)變化。理念之間也有等級(jí)關(guān)系，最高的理念是“善”的理念，它是其他理念存在和可知性的原因。通過(guò)回憶說(shuō)，人們可以回憶起靈魂在進(jìn)入肉體之前所接觸到的理念知識(shí)。理念論對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了西方哲學(xué)中實(shí)在論的基礎(chǔ)，引發(fā)了對(duì)本質(zhì)、共相問(wèn)題的持續(xù)探討。2.簡(jiǎn)述亞里士多德對(duì)實(shí)體的論述。答案：亞里士多德認(rèn)為實(shí)體是既不述說(shuō)一個(gè)主體，也不依存于一個(gè)主體的東西。實(shí)體首先是個(gè)別事物，如“蘇格拉底”這個(gè)人就是一個(gè)實(shí)體。實(shí)體具有多種意義，包括質(zhì)料、形式以及由質(zhì)料和形式組合而成的具體事物。形式是實(shí)體的本質(zhì)，它決定了事物的是什么。質(zhì)料是事物得以形成的基礎(chǔ)，但質(zhì)料本身不能獨(dú)立存在，只有與形式結(jié)合才能成為具體事物。在具體事物中，形式先于質(zhì)料，形式是事物存在和生成的原因。例如，一座雕像，銅是質(zhì)料，雕像的形狀是形式，形式賦予了銅以雕像的實(shí)體性。亞里士多德對(duì)實(shí)體的論述為理解事物的本質(zhì)、存在和變化提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)后世形而上學(xué)的發(fā)展影響巨大。3.簡(jiǎn)述笛卡爾的“我思故我在”及其哲學(xué)意義。答案：笛卡爾在普遍懷疑的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)“我在懷疑”這一思維活動(dòng)是無(wú)可置疑的。因?yàn)閼岩杀旧砭褪且环N思考，而思考必然有一個(gè)思考的主體，即“我”。所以得出“我思故我在”。這一命題是笛卡爾哲學(xué)的第一原理，它確立了自我意識(shí)的存在是絕對(duì)確定的?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)思維實(shí)體而存在，為知識(shí)的確定性找到了一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。從此出發(fā)，笛卡爾試圖通過(guò)理性的演繹推理構(gòu)建整個(gè)知識(shí)體系。它標(biāo)志著近代哲學(xué)主體性原則的覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)了主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的核心地位，對(duì)后世哲學(xué)，尤其是認(rèn)識(shí)論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引發(fā)了對(duì)自我、意識(shí)等問(wèn)題的深入探討。4.簡(jiǎn)述康德的“三大批判”及其主要內(nèi)容。答案：康德的“三大批判”分別是《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。《純粹理性批判》主要探討人類認(rèn)識(shí)能力的范圍和限度?？档抡J(rèn)為，人類通過(guò)感性直觀形式（時(shí)間和空間）和知性范疇（如因果性、實(shí)體性等）來(lái)整理和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界，但不能超越經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)自在之物。它為自然科學(xué)的知識(shí)提供了先天的條件和基礎(chǔ)，解決了“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題?！秾?shí)踐理性批判》關(guān)注道德實(shí)踐領(lǐng)域。康德提出道德法則是基于實(shí)踐理性的定言命令，人作為有理性的存在者，具有自由意志，能夠按照道德法則行動(dòng)。道德行為的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是出于對(duì)道德法則的敬重，而不是出于功利或情感。它確立了道德的自主性和普遍性原則?！杜袛嗔ε小诽接憣徝篮湍康恼搯?wèn)題。在審美方面，康德提出審美判斷的四個(gè)契機(jī)，包括質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)，認(rèn)為審美是一種無(wú)利害的愉悅。在目的論方面，康德探討了自然的合目的性，認(rèn)為自然似乎是按照某種目的而被創(chuàng)造的，這為溝通自然和自由提供了橋梁?！叭笈小睒?gòu)建了康德龐大的批判哲學(xué)體系，對(duì)哲學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。5.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的基本特征。（15分）答案：馬克思主義哲學(xué)具有以下基本特征：（1）實(shí)踐性：馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的基礎(chǔ)作用。它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)實(shí)踐，人們不僅能認(rèn)識(shí)世界，還能改變世界，使哲學(xué)從理論走向現(xiàn)實(shí)。例如，馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)實(shí)踐的分析，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。（2）科學(xué)性：它是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類優(yōu)秀文化成果，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，對(duì)自然、社會(huì)和人類思維進(jìn)行了全面、深入、科學(xué)的研究。如對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示，使人們能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。（3）革命性：具有徹底的批判精神，對(duì)現(xiàn)存的不合理的社會(huì)制度、觀念等進(jìn)行無(wú)情批判。同時(shí)，它具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的解放事業(yè)服務(wù)，指導(dǎo)人們進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)變革。（4）階級(jí)性：公開宣稱代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和人類解放的精神武器，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，使其能夠自覺(jué)地進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革。（5）辯證性：堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它強(qiáng)調(diào)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，主張用全面、系統(tǒng)、發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。例如，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，能從矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的這些基本特征相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，使其成為一種具有強(qiáng)大生命力和廣泛影響力的哲學(xué)體系。三、論述題1.論述黑格爾辯證法的主要內(nèi)容及其在哲學(xué)史上的地位和影響。答案：黑格爾辯證法的主要內(nèi)容包括：（1）肯定、否定、否定之否定：黑格爾認(rèn)為任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。肯定方面是事物保持其存在的方面，否定方面是促使事物滅亡的方面。例如，種子作為肯定的方面，包含著否定自身成為植物的趨勢(shì)。當(dāng)種子發(fā)展為植物時(shí)，種子這一階段被否定，植物是對(duì)種子的否定。而植物又會(huì)產(chǎn)生種子，這是對(duì)植物的否定，即否定之否定。這一過(guò)程不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是在更高層次上的發(fā)展，體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。（2）對(duì)立統(tǒng)一：事物內(nèi)部的肯定和否定兩個(gè)方面既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。對(duì)立表現(xiàn)為兩者的相互排斥、相互斗爭(zhēng)，統(tǒng)一則表現(xiàn)為它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。例如，在社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，而生產(chǎn)關(guān)系又會(huì)反作用于生產(chǎn)力，推動(dòng)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）質(zhì)量互變：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的變化。量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。例如，水在加熱過(guò)程中，溫度的量變最終導(dǎo)致水變成水蒸氣這一質(zhì)變，而水蒸氣又會(huì)在新的條件下發(fā)生新的量變。在哲學(xué)史上的地位和影響：（1）黑格爾辯證法是哲學(xué)思想發(fā)展的重要里程碑。它克服了以往哲學(xué)中辯證法思想的局限性，將辯證法系統(tǒng)化、全面化，成為一種完整的哲學(xué)方法。它為后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展提供了重要的思維方式和理論基礎(chǔ)。（2）對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，將其與唯物主義相結(jié)合，創(chuàng)立了唯物辯證法。唯物辯證法成為馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。（3）推動(dòng)了哲學(xué)思維的深化和拓展。黑格爾辯證法促使哲學(xué)家們更加深入地思考事物的發(fā)展、變化、矛盾等問(wèn)題，激發(fā)了哲學(xué)研究的活力，促進(jìn)了哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。許多哲學(xué)家在探討哲學(xué)問(wèn)題時(shí)都借鑒了黑格爾辯證法的思想方法，使其成為哲學(xué)史上一座不朽的豐碑，對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了持續(xù)而廣泛的影響。2.論述現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的主要分歧及其實(shí)質(zhì)。答案：現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義兩大思潮存在諸多分歧：（1）研究對(duì)象：科學(xué)主義思潮強(qiáng)調(diào)以自然科學(xué)為研究對(duì)象，試圖將哲學(xué)科學(xué)化，用科學(xué)方法來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題。它關(guān)注科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)、科學(xué)方法的合理性等，致力于構(gòu)建一種精確、嚴(yán)密的哲學(xué)體系，使其像科學(xué)一樣具有確定性和可驗(yàn)證性。例如，邏輯實(shí)證主義主張哲學(xué)的任務(wù)是對(duì)科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析，清除無(wú)意義的形而上學(xué)命題。人本主義思潮則更關(guān)注人本身，包括人的存在、價(jià)值、意義、情感、意志等。它強(qiáng)調(diào)從人的角度出發(fā)來(lái)理解世界，認(rèn)為人的體驗(yàn)、意識(shí)、自由等是哲學(xué)研究的核心內(nèi)容。比如，存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在和自由選擇，認(rèn)為人是在世界中不斷創(chuàng)造自身意義的存在者。（2）研究方法：科學(xué)主義思潮推崇科學(xué)方法，如邏輯分析、實(shí)證研究等。它試圖通過(guò)精確的邏輯推理和經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證來(lái)獲取知識(shí)和解決問(wèn)題。例如，分析哲學(xué)運(yùn)用邏輯分析的方法對(duì)哲學(xué)概念和命題進(jìn)行澄清和分析。人本主義思潮往往采用非理性的方法，如直覺(jué)、體驗(yàn)、現(xiàn)象學(xué)方法等。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)和直觀感受，通過(guò)對(duì)人的意識(shí)現(xiàn)象的直接描述和分析來(lái)揭示人的本質(zhì)和世界的意義。比如，現(xiàn)象學(xué)通過(guò)對(duì)意識(shí)現(xiàn)象的還原和描述來(lái)探究事物的本質(zhì)。（3）對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度：科學(xué)主義思潮對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中一些形而上學(xué)問(wèn)題持批判和否定態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的許多問(wèn)題是無(wú)意義的，應(yīng)該用科學(xué)的方法加以改造或摒棄。它試圖擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)中一些抽象、思辨的內(nèi)容，使哲學(xué)更加貼近科學(xué)和現(xiàn)實(shí)。人本主義思潮在一定程度上繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)人的關(guān)注，但也對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的體系和方法進(jìn)行了反思和變革。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性和自主性，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)人的抽象化和普遍化理解。其實(shí)質(zhì)：科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的分歧實(shí)質(zhì)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)中科學(xué)與人文的沖突與張力?？茖W(xué)主義思潮體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的權(quán)威性和普遍性，試圖用科學(xué)來(lái)統(tǒng)一和規(guī)范人類的知識(shí)和行為。人本主義思潮則反映了人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由的關(guān)注，面對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，人們更加重視個(gè)體的內(nèi)心世界和精神需求。兩者的分歧也促使哲學(xué)不斷反思自身的定位和功能，推動(dòng)哲學(xué)在不同方向上的發(fā)展，以更好地回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)提出的各種問(wèn)題。3.論述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想及其現(xiàn)代價(jià)值。答案：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想有著豐富的內(nèi)涵：（1）人與自然的和諧統(tǒng)一：“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然不是對(duì)立的，而是相互依存、相互統(tǒng)一的整體。人是自然的一部分，應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律行事。例如，道家主張順應(yīng)自然，不刻意違背自然之道，認(rèn)為人只有與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。儒家也倡導(dǎo)“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，體現(xiàn)了對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)和人與自然和諧共生的理念。（2）天道與人道的相通：認(rèn)為天的規(guī)律和人