…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)絕密★啟用前2026屆黑龍江省綏化市綏棱縣第二中學(xué)一模語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘；滿分：150分注意事項(xiàng):

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共37分。（一）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

《走進(jìn)孔子》編輯康良就儒家的文化身份、道德觀念、治道思想、禮學(xué)傳統(tǒng)等方面和清華大學(xué)方朝暉教授做了一次對(duì)談。

康良：“儒士”這個(gè)詞出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家興起以后，您對(duì)古代儒士有何看法？

方朝暉：儒士本義并不一定指在朝廷擔(dān)任官職的士大夫，可能包括一切信奉孔子或儒家學(xué)說(shuō)的學(xué)者，故又可稱為儒生、儒者、儒家，甚至簡(jiǎn)稱為“儒”。儒學(xué)是一種精神信仰學(xué)說(shuō)，其中自會(huì)對(duì)宇宙和人間秩序的一整套看法。也包含著每個(gè)個(gè)體在人倫關(guān)系及人世社會(huì)如何安身立命的思想。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如何安身立命，與一個(gè)人如何善盡人世的責(zé)任是一體兩面、絕不可能分開(kāi)的。這種一體兩面的思想，與儒家建立在此世取向的世界觀基礎(chǔ)上有關(guān)。正是基于此一體兩面思想，歷代的儒士們都認(rèn)為自己丞擔(dān)著在人世建立秩序的使命，并以此作為個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，這鑄就了儒士們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。儒士、儒生的身份沒(méi)有明確的界定和標(biāo)記，往往是出于自我認(rèn)?或后人追認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中誰(shuí)是儒、誰(shuí)不是儒，從來(lái)都無(wú)法確定，這種身份的模糊性恰恰反映了儒家思想在日常生活中到處存在、影響廣泛的現(xiàn)實(shí)。

康良：儒家道德觀念的價(jià)值在哪里？

方朝暉：我認(rèn)為，儒家道德觀念包含著中華民族過(guò)去幾千年精神思想最重要之精華，其中涉及個(gè)人修養(yǎng)、治國(guó)安邦、社會(huì)秩序、文明理想等一系列內(nèi)容，是歷史上無(wú)數(shù)人安身立命的精神基礎(chǔ)，是中華文化不斷進(jìn)步發(fā)展的推動(dòng)力量，也是中華文明永葆活力、長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在秘密。當(dāng)下的絕大多數(shù)中國(guó)人，常常把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包括儒學(xué)視作一種處世的薪明才智，理解為成功學(xué)，這是違背優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真精神的。

康良：儒豕的治理之道能給予我們什么啟示？

方朝暉：儒家學(xué)說(shuō)甚至先秦諸子學(xué)說(shuō)的核心之一就是治理問(wèn)題，也可以說(shuō)是秩序問(wèn)題。今天我們大概都聽(tīng)說(shuō)過(guò)儒家治道的一些內(nèi)容，比如大一統(tǒng)、以德治國(guó)、任賢使能、重視人倫、重視教化、以民為本等。這些治道內(nèi)容當(dāng)然在今天多半沒(méi)有過(guò)時(shí)。不過(guò)，我認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)僅停留在這一步仍然是不夠的。

康良：難道禮學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代真的沒(méi)有繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的意義了嗎？

方朝暉：這今為止，世人對(duì)禮學(xué)之于中華文明——無(wú)論是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的還是未來(lái)的——的意義認(rèn)識(shí)還存在著嚴(yán)重不足，這在很大程度上也是因?yàn)槲覀冞^(guò)度迷信西方法治的缐故。個(gè)人覺(jué)得，禮學(xué)應(yīng)當(dāng)上升到中華文明制度根基的高度來(lái)理解。人類文明——無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)一一不可能只有一種，而是多元并存的，并且不可能都走西方現(xiàn)代文明的道路。就中華文明而言，它建立在此世取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義的基本預(yù)設(shè)上，這種預(yù)設(shè)是一種集體無(wú)意識(shí)，帶有武斷性，但作為綿延了三千多年的文化心理結(jié)構(gòu)，目前看不到徹底解構(gòu)的可能。正是在這一基礎(chǔ)上，中華文化中有效的制度應(yīng)當(dāng)是以禮為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，人類各民族包括西方文明，都有自己的深層文化心理結(jié)構(gòu)，它們的一系列意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)原理，均是在此基礎(chǔ)上提出來(lái)的。在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)中，禮與法共同構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的制度系統(tǒng)。中國(guó)人對(duì)缺乏人情味的、一刀切的制度缺乏神教傳統(tǒng)中那樣的崇拜心理。就禮主要指一種不成文的、至少表面上非強(qiáng)制但在心理上有強(qiáng)大基礎(chǔ)的規(guī)則而言，我認(rèn)為它在今天中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中同樣是無(wú)處不在的，只不過(guò)人們常常丕自覺(jué)而已。

就如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)禮而論，我覺(jué)得不要陷入一個(gè)誤區(qū)，以為重建禮就是把古代的“五禮”等近包杏時(shí)僅節(jié)規(guī)矩重立起來(lái)。而是要深入學(xué)習(xí)和體會(huì)古禮的內(nèi)在精神，全面分析現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中行之有效的“禮”在何處，需要如何塑造它們。從這兩點(diǎn)出發(fā)，才能真正發(fā)揚(yáng)禮學(xué)。（摘編自《方朝暉康良|儒家文化的價(jià)值及其傳承——方朝暉先生訪談》）材料二：我認(rèn)為，儒家治道思想需要從儒家有關(guān)秩序的基本理念出發(fā)，才能得到較好的理解。這是因?yàn)?，儒家治道基于它?duì)于秩序——從抙臿秩序到人間秩序——的采祌崇高理念。如果把治道僅僅理解為治理方式，它就變成了類似于工具的東西，從而大大降低了地位。我們應(yīng)該從儒家有關(guān)秩序的原本觀念出發(fā)，來(lái)完整地理解儒家治道思想。即，治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來(lái)的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來(lái)的。它不為任何一個(gè)特疋的階層服務(wù)，也與任何利益集團(tuán)的需要無(wú)關(guān)，它致力于追求一種可在天地間永存的人類生活秩序，其中包括一種真正合乎人性的人倫關(guān)系、一種以統(tǒng)治集體高度自覺(jué)為前提的意識(shí)形態(tài)、一種公正合理的利益分配體系以及一種人民自我覺(jué)醒和道德進(jìn)步的文明生活方式等。

（摘編自方朝暉《治道：概念?意義》自序）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一方朝暉對(duì)“儒士”的定義較為寬泛，不局限于擔(dān)任官職的士大夫，而泛指信奉儒家學(xué)說(shuō)的學(xué)者。

B.方朝暉指出，當(dāng)下絕大多數(shù)中國(guó)人將儒學(xué)理解為處世智慧或成功學(xué)，這反映了儒家思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性。

C.方朝暉主張，發(fā)揚(yáng)禮學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵，是原汁原味地恢復(fù)古代“五禮”等具體儀節(jié)規(guī)矩，并賦予其約束力。

D.材料二認(rèn)為，儒家治道思想的終極目的，是幫助統(tǒng)治階層有效地管理國(guó)家、維護(hù)安定，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一中康良的提問(wèn)層層遞進(jìn)，從儒士身份到道德價(jià)值，再到治道與禮學(xué)，引導(dǎo)對(duì)話逐步深入核心議題

B.方朝暉將儒家“安身立命”與“普盡人世責(zé)任”視為一體兩面，這基于儒家“此世取向”的世界觀，是其論述的重要邏輯起點(diǎn)

C.方朝暉批評(píng)對(duì)西方法治的“過(guò)度迷信”，意在強(qiáng)調(diào)禮學(xué)作為中華文明制度根基的獨(dú)特性，而非完全否定法治的作用

D.材料一中“禮與法共同構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的制度系統(tǒng)”的論述，與材料二“不為任何一個(gè)特定的階層服務(wù)”的觀點(diǎn)，在本質(zhì)上相互矛盾3.如果在第三問(wèn)與第四問(wèn)之間，擬寫一條過(guò)渡提問(wèn)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有借鑒意義嗎？

B.這些治道內(nèi)容，是不是已經(jīng)被政治體制超越了？

C.進(jìn)一步認(rèn)知儒學(xué)是否要基于禮學(xué)傳統(tǒng)？

D.在西方文明沖擊背景下，現(xiàn)今我們?cè)撊绾蝹鞒腥鍖W(xué)？4.在班級(jí)舉辦的“傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代回響”研討會(huì)上，有同學(xué)作如下發(fā)言：

在《諫太宗十思疏》中，魏征極力勸諫唐太宗要厚積德義，這是因?yàn)槿寮业膫惱眢w系依賴于統(tǒng)治者的德行，在缺乏權(quán)力制衡的制度下可能顯得脆弱。

請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，反駁他對(duì)儒家倫理體系的認(rèn)識(shí)，列出兩個(gè)反駁要點(diǎn)5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析儒家思想的深層價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在何處（二）閱讀下面的文字，完成各題。突出重圍月亮隱去了，星星也稀了。夜，黑得像一口倒扣的鍋。周鐵漢帶著他的小隊(duì)，還有幾個(gè)區(qū)小隊(duì)的人，一共二十來(lái)個(gè)，悄悄地從一片墳地里鉆出來(lái)，向東南方向急走。他們剛剛擺脫了一股敵人的追擊，每個(gè)人都累得夠嗆，汗水濕透了單薄的衣裳，又被夜風(fēng)吹得冰涼。周鐵漢的左臂在剛才的遭遇戰(zhàn)中掛了彩。他咬著牙，一聲不吭，走在隊(duì)伍的最前面，一雙眼睛在黑暗中警惕地掃視著四周。

“隊(duì)長(zhǎng)，歇會(huì)兒吧。”跟在后面的戰(zhàn)士三生喘著粗氣小聲說(shuō)。三生才十七歲，還是個(gè)孩子，背著兩支大槍，已經(jīng)累得東倒西歪。

周鐵漢回頭看了看這支疲憊不堪的隊(duì)伍，傷員們互相攙扶著，每一步都走得異常艱難。敵人這次“五一大掃蕩”像梳篦一樣，把整個(gè)冀中平原都篦了一遍，到處是槍聲、火光，到處是燒焦的村莊和鄉(xiāng)親們的尸體。他們這支小小的隊(duì)伍，就像驚濤駭浪中的一葉扁舟，隨時(shí)可能被吞沒(méi)。

“不行，不能停！”周鐵漢的聲音低沉而堅(jiān)決，“天快亮了，敵人肯定在四面包圍，停下來(lái)就是等死。咬咬牙，再走幾里地，過(guò)了前面那個(gè)大村子，興許就能鉆出包圍圈了。”

隊(duì)伍又默默地向前移動(dòng)。四周死一般的寂靜，只有沉重的腳步聲和傷員壓抑的呻吟。

天邊終于透出了一絲灰白。他們離馬莊越來(lái)越近了。周鐵漢的心也提了起來(lái)。他派了一個(gè)機(jī)靈的戰(zhàn)士小劉，先摸到村邊去偵察。

突然，“叭！叭！”兩聲清脆的槍響劃破了寂靜！緊接著，馬莊方向響起了密集的槍聲和鬼子的嚎叫聲！

“壞了！”周鐵漢心里咯噔一下。

不一會(huì)兒，小劉連滾帶爬地跑了回來(lái)，臉上全是汗和土，胳膊上還掛了彩?！瓣?duì)長(zhǎng)！村里……村里全是鬼子！還有皇協(xié)軍！”

周鐵漢的心沉到了谷底。

“準(zhǔn)備戰(zhàn)斗！”周鐵漢低吼一聲，迅速觀察地形。而馬莊方向的槍聲越來(lái)越近，顯然敵人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他們，正包抄過(guò)來(lái)！

“往西！進(jìn)青紗帳！”周鐵漢當(dāng)機(jī)立斷。

隊(duì)伍立刻轉(zhuǎn)向西沖去。東、南、北三個(gè)方向都響起了槍聲，子彈“嗖嗖”地從他們頭頂、身邊飛過(guò)，打得泥土四濺。敵人顯然已經(jīng)完成了合圍，正從四面八方壓過(guò)來(lái)！

“臥倒！隱蔽！”周鐵漢大喊著。戰(zhàn)士們也紛紛尋找掩體，向敵人射擊。但敵人的火力太猛了，機(jī)槍“噠噠噠”地掃射著，壓得他們抬不起頭。

“隊(duì)長(zhǎng)！敵人上來(lái)了！”三生指著東邊喊道。只見(jiàn)一群黃乎乎的鬼子兵，端著上了刺刀的步槍，在機(jī)槍的掩護(hù)下，嚎叫著沖了上來(lái)！

“打！狠狠地打！”周鐵漢瞄準(zhǔn)沖在最前面的鬼子，“砰”的一槍，那鬼子應(yīng)聲栽倒。

“手榴彈！”周鐵漢命令道。幾顆手榴彈冒著煙飛了出去，“轟！轟！”幾聲巨響，在敵群中炸開(kāi)，暫時(shí)遏制了敵人的沖鋒勢(shì)頭。但形勢(shì)依然萬(wàn)分危急！北面和南面的敵人也在逼近，子彈像雨點(diǎn)一樣潑過(guò)來(lái)。一個(gè)戰(zhàn)士慘叫一聲倒下了，又一個(gè)戰(zhàn)士負(fù)了傷。周鐵漢身邊的戰(zhàn)士越來(lái)越少。

“隊(duì)長(zhǎng)！怎么辦？沖不出去了！”三生的聲音帶著哭腔。

周鐵漢的眼睛布滿了血絲，他環(huán)顧四周，看著傷員們痛苦的表情。他猛地一咬牙，吼道：“不能等死！跟我沖！從西邊撕開(kāi)個(gè)口子！沖進(jìn)青紗帳就有活路！”

他猛地站起身，左手受傷的胳膊無(wú)力地垂著，右手高舉著駁殼槍，像一蕁鐵塔：“同志們！是生是死，就看這一下了！跟我沖啊——！”

“沖啊——！”剩下的戰(zhàn)士們被隊(duì)長(zhǎng)的勇猛感染了，爆發(fā)出震天的怒吼，跟著周鐵漢，像一把尖刀，迎著西邊敵人的滅力猛撲過(guò)去！

子彈在他們身邊呼嘯，不斷有人倒下。周鐵漢一邊沖一邊射擊，駁殼槍在他手中噴吐著憤怒的火舌。

“殺——！”戰(zhàn)士們挺著刺刀，與撲上來(lái)的鬼子展開(kāi)了慘烈的白刃戰(zhàn)！周鐵漢像一頭暴怒的雄獅，雖然左臂受傷，但右手揮舞著駁殼槍，槍托砸，槍管戳，硬是殺開(kāi)了一條血路！三生緊緊跟在他身后，用刺刀捅倒了一個(gè)想偷襲周鐵漢的鬼子。

終于，周鐵漢帶著僅存的七八個(gè)戰(zhàn)士，一頭扎進(jìn)了那片救命的青紗帳——高粱地！

敵人追到地邊，機(jī)槍瘋狂地掃射著，子彈打得高粱葉子“噗噗”亂響，碎葉紛飛。但茂密的青紗帳像一道綠色的屏障，暫時(shí)擋住了敵人的視線和子彈。

周鐵漢帶著戰(zhàn)士們?cè)诟吡坏乩锲疵寂?，不知跑了多久，槍聲漸漸遠(yuǎn)了。他們終于甩掉了追兵。天已經(jīng)大亮了，太陽(yáng)升起來(lái)，照在青紗帳上，露珠閃閃發(fā)光。

周鐵漢停下腳步，靠在一棵高粱桿上，大口大口喘著粗氣。他環(huán)顧身邊，只剩下五個(gè)人了：三生、小劉，還有兩個(gè)區(qū)小隊(duì)的戰(zhàn)士，都掛了彩，個(gè)個(gè)衣衫襤褸，滿身血污和泥土。

“隊(duì)長(zhǎng)，我們……我們沖出來(lái)了？”三生癱坐在地上，不敢相信地問(wèn)。

周鐵漢看著遠(yuǎn)處馬莊方向升起的滾滾黑煙，又看看身邊這幾個(gè)傷痕累累卻依然活著的戰(zhàn)友，沉重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他抬起還能動(dòng)的右手，抹了一把臉上的汗水和血水，那雙布滿血絲的眼睛里，燃燒著不屈的火焰：

“沖出來(lái)了！只要還有一個(gè)人，還有一口氣，這火，就滅不了！”

他抬起頭，望向青紗帳深處，望向那廣闊無(wú)垠的冀中平原……

（改編自徐光耀《平原烈火》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)采用第一人稱視角，通過(guò)周鐵漢的內(nèi)心獨(dú)白推動(dòng)敘事，使情節(jié)呈現(xiàn)高度主觀化的線性展開(kāi)

B.開(kāi)篇以黑夜如“倒扣的鍋”的比喻，渲染了突圍環(huán)境的險(xiǎn)惡，也為全文奠定了緊張壓抑的基調(diào)

C.小說(shuō)高潮部分“沖”“打”“殺”等動(dòng)詞銜接緊密，形成了快節(jié)奏敘事效果，讓讀者身臨其境

D.小說(shuō)善于通過(guò)人物對(duì)話傳遞信息，如敵情、決策等，避免冗長(zhǎng)敘述的同時(shí)，也保持了情節(jié)密度7.文中多次寫到戰(zhàn)士“三生”的言行。下列相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“喘著粗氣”請(qǐng)求歇息，既體現(xiàn)其年幼體弱，也側(cè)面烘托出行軍之急、形勢(shì)之危

B.“聲音帶著哭腔”詢問(wèn)隊(duì)長(zhǎng)，反映其恐懼心理，旨在批判部分戰(zhàn)士意志不夠堅(jiān)定

C.用刺刀捅倒偷襲的鬼子，凸顯其在戰(zhàn)火中迅速成長(zhǎng)，體現(xiàn)了革命隊(duì)伍的戰(zhàn)斗傳承

D.最后“癱坐在地上”的提問(wèn)，既表現(xiàn)突圍成功的恍惚感，也暗示未來(lái)斗爭(zhēng)的艱巨8.“青紗帳”（高粱地）在小說(shuō)中發(fā)揮子重要作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.作為革命歷史題材小說(shuō)，避免將英雄人物“神化”、著力呈現(xiàn)其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的真實(shí)狀態(tài)，是本文的一個(gè)突然特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合周鐵漢的形象塑造加以分析。（6分）二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

是歲，戚姬子如意為趙王，年十歲，高祖憂萬(wàn)歲之后不全也。趙堯?yàn)榉t御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：“君之史趙堯，年雖少，然奇士，君必異之，是且代君之位。”昌笑曰：“堯年少，刀筆吏①耳，何至是乎！”居頃之，堯侍高祖，高祖獨(dú)心不樂(lè)，悲歌，群臣不知上所以然。堯進(jìn)請(qǐng)問(wèn)曰：“陛下所為不樂(lè)非以趙王年少而戚夫人與呂后有隙備萬(wàn)歲之后而趙王不能自全乎？”高祖曰：“我私憂之，不知所出?！眻蛟唬骸氨菹陋?dú)為趙王置貴強(qiáng)相，及呂后、太子、群臣素所敬憚?wù)吣丝?。”高祖曰：“然。吾念之欲如是，而群臣誰(shuí)可者？”堯曰：“御史大夫昌，其人堅(jiān)忍伉直，自呂后、太子及大臣皆素嚴(yán)憚之。獨(dú)昌可。”高祖曰：“善?！庇谑轻阌反蠓虿秊橼w相。

既行久之，高祖持御史大夫印弄之，曰：“誰(shuí)可以為御史大夫者？”孰視堯曰：“無(wú)以易堯?！彼彀輬?yàn)橛反蠓颉蛞嗲坝熊姽κ骋?，及以御史大夫從擊陳豨有功，封為江邑侯。

高祖崩，太后使使召趙王，其相昌令王稱疾不行。使者三反，昌曰：“高帝屬臣趙王，王年少，竊聞太后怨戚夫人，欲召趙王并誅之。臣不敢遣王，王且亦疾，不能奉詔?！碧笈耸故拐仝w相。相至，謁太后，太后罵昌曰：“爾不知我之怨戚氏乎？而不遣趙王！”昌既被征，太后使使召趙王。王果來(lái)，至長(zhǎng)安月余，見(jiàn)鴆殺。昌謝病不朝見(jiàn)，三歲而薨，謚曰悼侯。初，趙堯既代周昌為御史大夫，高祖崩，事惠帝終世。呂后元年，怨堯前定趙王如意之畫，乃抵堯罪②，以廣阿侯任敖為御史大夫。（節(jié)選自《漢書?張周趙任申屠傳》，有刪改）材料二：方與公謂周昌之吏趙堯年雖少，奇士，“君必異之，且代君”。昌笑曰：“堯，刀筆吏爾，何至是！”居頃之，堯說(shuō)高祖為趙王置貴強(qiáng)相，獨(dú)周昌為可。高祖用其策，堯竟代昌為御史大夫。呂后殺趙王，昌亦無(wú)能為，特謝病不朝爾。由此觀之，堯特為此計(jì)代昌爾，安能為高祖謀哉！呂后怨堯?yàn)榇擞?jì)，亦抵堯罪。堯非特不能為高祖謀，其自為謀亦不善矣。昌謂之刀筆吏，豈誣也哉！（節(jié)選自《東坡志林?人物》，有刪改）【注】①刀筆吏：主辦文案的官吏。②抵堯罪：治趙堯應(yīng)負(fù)的罪責(zé)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

陛下所為A不樂(lè)B非以趙王C年少D而戚夫人E與呂后F有隙G備萬(wàn)歲之后而趙王H不能自全乎？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.何，怎么，與《孔雀東南飛》中“隱隱何甸甸”的“何”意思不同

B.畫，計(jì)策，與《琵琶行》中“曲終收撥當(dāng)心畫”的“畫”意思不同

C.竟，最終，與《屈原列傳》中“復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬”的“竟”意思相同

D.謝，告訴，與成語(yǔ)“閉門謝客”“敬謝不敏”中的“謝”意思相同12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.方與公提醒周昌，趙堯雖年紀(jì)尚輕，卻是位奇才，將來(lái)會(huì)接替他御史大夫的職位，最終果如其所料。

B.高祖唱起悲歌，只有趙堯揣摩到其是擔(dān)憂趙王的安危，于是建議為趙王安排一位能讓各方忌憚的丞相。

C.周昌在擔(dān)任趙相期間，盡職盡責(zé)，出于對(duì)趙王安全的考慮，他多次違背呂后的旨意，阻止趙王入京。

D.趙堯和周昌都曾盡心輔佐趙王，這讓呂后對(duì)二人心生怨恨，于是呂后在掌權(quán)后，便尋機(jī)將二人定罪。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①高祖曰：“然。吾念之欲如是，而群臣誰(shuí)可者？”

②居頃之，堯說(shuō)高祖為趙王置貴強(qiáng)相，獨(dú)周昌為可14.在蘇軾看來(lái)趙堯并不算是真心為高祖謀劃。如果要反駁蘇軾這一觀點(diǎn)，你會(huì)從材料一中選取哪些內(nèi)容作為支撐？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括。（3分）三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。塞下曲

于濆

紫塞曉屯兵，黃沙披甲陣。

戰(zhàn)鼓聲未齊，烏登已相賀。

燕然山上云，半是離鄉(xiāng)魂。

衛(wèi)霍待富貴，豈能清乾坤?！咀ⅰ啃l(wèi)霍：西漢名將衛(wèi)青、霍去病，此處借指當(dāng)時(shí)的將領(lǐng)。15.下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)以“紫塞”“黃沙”勾勒邊地清晨的蒼茫環(huán)境，“披甲臥”既寫士兵枕戈待旦的狀態(tài)，也暗含邊地生活的艱辛與戰(zhàn)事的緊張。

B.頷聯(lián)意思是說(shuō)催戰(zhàn)的鼓聲尚未齊整，食肉的禽鳥(niǎo)便已相賀美餐的來(lái)臨，運(yùn)用借代手法以禽鳥(niǎo)的反應(yīng)寫出戰(zhàn)斗未始，死亡已在醞釀。

C.頸聯(lián)略去敵我雙方短兵相接、肉搏血戰(zhàn)的正面描寫，以“離鄉(xiāng)魂”暗指戰(zhàn)死士兵，將自然景象與亡魂意象結(jié)合，渲染出悲涼的氛圍。

D.詩(shī)歌以邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，卻突破了傳統(tǒng)邊塞詩(shī)的雄渾范式，用詞冷峻，風(fēng)格冷峭，以反問(wèn)來(lái)強(qiáng)化批判，于質(zhì)樸敘述中暗藏鋒銳。16.本詩(shī)尾聯(lián)與辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》均使用了霍去病的典故，但寄寓的情感有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫在《賓至》中用“百年粗櫪腐儒餐”“不嫌野外無(wú)供給”表達(dá)待客用餐的粗簡(jiǎn)，與《客至》“______，______”句語(yǔ)意相似。在樸素中見(jiàn)深誼，在困頓中存尊嚴(yán)，這不僅是對(duì)個(gè)人境遇的真實(shí)書寫，亦是對(duì)詩(shī)人精神世界的深刻映照。

（2）辯論賽上，正反雙方因觀點(diǎn)不同而引發(fā)激烈爭(zhēng)論，你發(fā)言時(shí)引用《答司馬諫議書》中“______，______”句，既強(qiáng)調(diào)了過(guò)往的情誼，又承認(rèn)了爭(zhēng)論的存在，巧妙地將情緒對(duì)立轉(zhuǎn)化為“就事論事”的理性探討。

（3）與圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“______，______”。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成下面小題。從道德角度考量文學(xué)，并不是對(duì)文學(xué)進(jìn)行道德價(jià)值上的評(píng)判，而是要進(jìn)入文學(xué)作品的內(nèi)部，去分析作品的內(nèi)容安排、形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了何種道德意蘊(yùn)。當(dāng)我們對(duì)文學(xué)與道德關(guān)系進(jìn)行探討時(shí)，需要思考一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)作品“不道德”“三觀不正”的時(shí)候，①，還是在說(shuō)作品里的某個(gè)人物或者事件三觀不正？作品內(nèi)容背后的道德觀與作者本人的道德觀之間到底是什么關(guān)系？

文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種重塑，這也就意味著作家創(chuàng)作文學(xué)作品的最終目的，并不是輸出某種道德觀。盡管道德立場(chǎng)是作者永遠(yuǎn)無(wú)法徹底避開(kāi)的，②，而是表達(dá)作家本人的某種審美理想，這種審美理想雖然也包括道德，但是一定比道德的范圍更廣，不僅包括美，也包括丑。

在美學(xué)上，審美這個(gè)詞并不簡(jiǎn)單等同于對(duì)美好的事物的欣賞。對(duì)丑的事物的呈現(xiàn)，③。可能有人就會(huì)有疑問(wèn)：審美不應(yīng)該是一種令人愉悅的活動(dòng)嗎？丑的事物讓人難受，怎么還能是美的呢？確實(shí)，丑的事物不會(huì)讓我們感到愉悅，因?yàn)閷?duì)丑的事物的痛斥會(huì)讓我們感到愉悅，對(duì)丑的事物的體現(xiàn)會(huì)讓我們更加渴望美，這就是著名的“美丑對(duì)照”原則。18.下列句子中的“還”和文中加點(diǎn)的“還”，意義和用法都相同的是（）（3分）A.這么高的山，他那么膽小，還爬上去了！

B.林先生勉強(qiáng)安慰著，心里的難受，比刀割還厲害。

C.嚴(yán)守一還像往常一樣，每天早早地就醒了。

D.一年到頭開(kāi)銷還不夠，哪里能有多余的錢呢？19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（3分）20.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變句子原意。（4分）21.就語(yǔ)言本身來(lái)說(shuō)，普通話是充滿活力、與時(shí)俱進(jìn)、擁有先進(jìn)語(yǔ)言技術(shù)、在世界上具有影響的語(yǔ)言。下列句子中的頓號(hào)和材料中畫波浪線句子中的頓號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（)（3分）A.貴州在每年的七、八月份迎來(lái)旅游旺季。

B.我準(zhǔn)備講兩個(gè)問(wèn)題，一、邏輯學(xué)是什么？二、怎樣學(xué)好邏輯學(xué)？

C.他幾次三番、幾次三番地辯解著。

D.桃樹(shù)、杏樹(shù)、梨樹(shù)，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。22.在學(xué)習(xí)中，有同學(xué)會(huì)將杜甫詩(shī)歌《登高》頷聯(lián)中的“蕭蕭”寫成“簫簫”“不盡”寫成“無(wú)盡”“來(lái)”寫成“流”，若你的同桌小軒也出現(xiàn)同樣的差錯(cuò)，需要你結(jié)合字詞形意和對(duì)仗押韻幫助他辨析，你會(huì)怎樣講？請(qǐng)寫出來(lái)。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，講解合情合理。（5分）六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇文章?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ中，周鐵漢在突圍成功后說(shuō)：“沖出來(lái)了！只要還有一個(gè)人，還有一口氣，這火，就滅不了！”這“火”，是生命的火種，是抗?fàn)幍囊庵?，是勝利的希望。正是在這“火”的支撐與引領(lǐng)下，他們完成了看似不可能的“突圍”。

在百年變局的時(shí)代浪潮與個(gè)體生命的獨(dú)特航程中，“突圍”常需仰賴心中不滅之“火”；而每一次成功的“突圍”，又往往能讓這“火”燃燒得更旺，照亮更遠(yuǎn)的前路?！盎稹迸c“突圍”相互依存，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了突破困境、走向光明的精神動(dòng)力與行動(dòng)軌跡。

請(qǐng)結(jié)合以上材料，圍繞“火”與“突圍”的關(guān)系，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案和解析1A、2.D、3.C、4.①儒家不單靠皇帝個(gè)人品德，還有“禮”這個(gè)社會(huì)規(guī)則（或治國(guó)理想等）在起作用；②儒家要求整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)都要有道德，不是皇帝一個(gè)人擔(dān)責(zé)；③儒家重視教化，使人民自己覺(jué)悟、道德進(jìn)步，讓社會(huì)形成道德風(fēng)氣，這本身就能約束權(quán)力；④儒家士人的使命擔(dān)當(dāng)形成了對(duì)權(quán)力的道義規(guī)諫傳統(tǒng)5、①對(duì)個(gè)人：是個(gè)人安身立命的精神基礎(chǔ)，講求個(gè)人“安身立命”與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任緊密結(jié)合；②對(duì)社會(huì)與國(guó)家：更符合中華文化心理的秩序構(gòu)建，對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理問(wèn)題有著基礎(chǔ)意義；③對(duì)文明：是中華文明制度根基，構(gòu)建了一種高遠(yuǎn)的文明理想，是中華文明不斷進(jìn)步發(fā)展、長(zhǎng)盛不衰的動(dòng)力【解析】1.A.正確。

B.“這反映了儒家思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“當(dāng)下的絕大多數(shù)中國(guó)人，常常把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包括儒學(xué)視作一種處世的聰明才智，理解為成功學(xué)，這是違背優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真精神的”可知，方朝暉認(rèn)為將儒學(xué)理解為處世智慧或成功學(xué)是錯(cuò)誤的，違背了儒學(xué)的真精神，并非是對(duì)儒家思想現(xiàn)實(shí)實(shí)用性的反映。

C.“原汁原味地恢復(fù)古代‘五禮’等具體儀節(jié)規(guī)矩，并賦予其約束力”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“不要陷入一個(gè)誤區(qū)，以為重建禮就是把古代的‘五禮’等陳舊的儀節(jié)規(guī)矩重立起來(lái)”可知，方朝暉明確反對(duì)恢復(fù)古代具體儀節(jié)規(guī)矩，發(fā)揚(yáng)禮學(xué)的關(guān)鍵是體會(huì)古禮內(nèi)在精神、分析現(xiàn)代社會(huì)的“禮”。

D.“幫助統(tǒng)治階層有效地管理國(guó)家、維護(hù)安定，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來(lái)的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來(lái)的。它不為任何一個(gè)特定的階層服務(wù)，也與任何利益集團(tuán)的需要無(wú)關(guān)”可知，儒家治道并非為統(tǒng)治階層服務(wù)，終極目的也不是維護(hù)統(tǒng)治階層的管理，而是實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)的文明理想。

故選A。

2.D.“在本質(zhì)上相互矛盾”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“禮與法共同構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的制度系統(tǒng)”“禮主要指一種不成文的、至少表面上非強(qiáng)制但在心理上有強(qiáng)大基礎(chǔ)的規(guī)則”可知，禮是符合中華文化心理的制度規(guī)則，其目的是構(gòu)建社會(huì)秩序；根據(jù)材料二“儒家治道致力于追求一種可在天地間永存的人類生活秩序……不為任何一個(gè)特定的階層服務(wù)”可知，儒家治道的核心是構(gòu)建公平的人類秩序，同樣不服務(wù)于特定階層。二者均以構(gòu)建符合中華文明的社會(huì)秩序?yàn)楹诵模举|(zhì)上是相通的，并非相互矛盾。

故選D。

3.A.“儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有借鑒意義嗎”錯(cuò)誤?？盗嫉牡谌龁?wèn)圍繞“儒家的治理之道”，第四問(wèn)圍繞“禮學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義”，該問(wèn)題涉及“現(xiàn)代企業(yè)管理”，偏離了“治道—禮學(xué)”的對(duì)話主線，過(guò)渡突兀。

B.“這些治道內(nèi)容，是不是已經(jīng)被政治體制超越了”錯(cuò)誤。材料一方朝暉明確表示儒家治道內(nèi)容“在今天多半沒(méi)有過(guò)時(shí)”，該問(wèn)題與方朝暉的觀點(diǎn)相悖，且無(wú)法銜接第四問(wèn)的禮學(xué)傳統(tǒng)議題。

C.正確。第三問(wèn)探討儒家治道的當(dāng)代啟示，第四問(wèn)探討禮學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義，根據(jù)材料一“中華文化中有效的制度應(yīng)當(dāng)是以禮為基礎(chǔ)的”“儒家學(xué)說(shuō)的核心之一就是治理問(wèn)題，也可以說(shuō)是秩序問(wèn)題”可知，禮學(xué)是儒家治道的基礎(chǔ)，該問(wèn)題以“進(jìn)一步認(rèn)知儒學(xué)是否要基于禮學(xué)傳統(tǒng)”銜接“治道”與“禮學(xué)”，契合對(duì)話的邏輯遞進(jìn)關(guān)系。

D.“在西方文明沖擊背景下，現(xiàn)今我們?cè)撊绾蝹鞒腥鍖W(xué)”錯(cuò)誤。該問(wèn)題過(guò)于寬泛，第四問(wèn)僅聚焦“禮學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代意義”，并非整體的儒學(xué)傳承，且未銜接第三問(wèn)的“治道思想”，過(guò)渡不貼合。

故選C。

4.①根據(jù)材料一“在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)中，禮與法共同構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的制度系統(tǒng)”“禮主要指一種不成文的、至少表面上非強(qiáng)制但在心理上有強(qiáng)大基礎(chǔ)的規(guī)則”可知，儒家倫理體系并非僅依賴統(tǒng)治者德行，還有作為社會(huì)制度系統(tǒng)核心的“禮”發(fā)揮約束作用，“禮”是深入人心的社會(huì)規(guī)則，構(gòu)成了倫理體系的制度基礎(chǔ)。

②根據(jù)材料二“儒家治道要求一種以統(tǒng)治集體高度自覺(jué)為前提的意識(shí)形態(tài)”可知，儒家倫理體系對(duì)道德的要求并非針對(duì)皇帝個(gè)人，而是針對(duì)整個(gè)統(tǒng)治集體，要求統(tǒng)治集團(tuán)形成道德自覺(jué)，而非單一統(tǒng)治者的德行擔(dān)當(dāng)。

③根據(jù)材料一“儒家治道包含重視教化”、材料二“儒家治道致力于追求一種人民自我覺(jué)醒和道德進(jìn)步的文明生活方式”可知，儒家重視對(duì)民眾的教化，推動(dòng)人民道德覺(jué)醒與進(jìn)步，形成普遍的社會(huì)道德風(fēng)氣，這種風(fēng)氣會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的權(quán)力形成民間的道德約束，并非缺乏制衡。

④根據(jù)材料一“歷代的儒士們都認(rèn)為自己承擔(dān)著在人世建立秩序的使命，并以此作為個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，這鑄就了儒士們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感”可知，儒家士人群體擁有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，其核心使命之一是構(gòu)建合理的社會(huì)秩序，這使得儒士形成了對(duì)統(tǒng)治者權(quán)力的道義規(guī)諫傳統(tǒng)，成為權(quán)力的重要道德制衡力量。

5.①根據(jù)材料一“儒學(xué)是一種精神信仰學(xué)說(shuō)……也包含著每個(gè)個(gè)體在人倫關(guān)系及人世社會(huì)如何安身立命的思想”“對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如何安身立命，與一個(gè)人如何善盡人世的責(zé)任是一體兩面、絕不可能分開(kāi)的”可知，儒學(xué)為個(gè)體提供了安身立命的思想依據(jù)，且將個(gè)人的精神歸宿與社會(huì)責(zé)任緊密結(jié)合，要求個(gè)體在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)安身立命，這是儒家思想對(duì)個(gè)人的核心深層價(jià)值。

②根據(jù)材料一“中華文明建立在此世取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義的基本預(yù)設(shè)上……中華文化中有效的制度應(yīng)當(dāng)是以禮為基礎(chǔ)的”“儒家學(xué)說(shuō)的核心之一就是治理問(wèn)題，也可以說(shuō)是秩序問(wèn)題”“儒家治道的一些內(nèi)容，比如大一統(tǒng)、以德治國(guó)……在今天多半沒(méi)有過(guò)時(shí)”可知，儒家思想以“禮”為核心構(gòu)建社會(huì)秩序，契合中華文明的深層文化心理結(jié)構(gòu)，且其治道思想核心是解決秩序與治理問(wèn)題，諸多內(nèi)容在當(dāng)代仍未過(guò)時(shí)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理具有基礎(chǔ)性的指導(dǎo)意義。

③根據(jù)材料一“禮學(xué)應(yīng)當(dāng)上升到中華文明制度根基的高度來(lái)理解”“儒家道德觀念是中華文化不斷進(jìn)步發(fā)展的推動(dòng)力量，也是中華文明永葆活力、長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在秘密”、材料二“儒家治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來(lái)的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來(lái)的”可知，作為儒家思想核心組成的禮學(xué)，是中華文明的制度根基；同時(shí)儒家思想并非單純的治理工具，而是以實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)的文明理想為核心，且其道德觀念是中華文明發(fā)展、長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在動(dòng)力，這是儒家思想對(duì)中華文明的深層價(jià)值。

6A、7.B、①（“環(huán)境”角度）再現(xiàn)冀中平原游擊戰(zhàn)典型環(huán)境，增強(qiáng)故事歷史真實(shí)性與地域感；②（“情節(jié)”角度）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；青紗帳作為天然屏障，掩護(hù)隊(duì)伍擺脫追擊，是突圍從絕境轉(zhuǎn)向生機(jī)的關(guān)鍵地理因素；③（“人物”角度）烘托人物心理；從“沖進(jìn)青紗帳”的決絕到“在高粱地里拼命奔跑”的急切，外部環(huán)境與人物的求生意志、希望相互映襯；④（“主題”角度）深化主題表達(dá)；青紗帳既呈現(xiàn)了冀中平原的地域風(fēng)貌，也成為“平原烈火”的具象載體，體現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)與鄉(xiāng)土自然的深度融合；⑤（“手法”角度）具有象征意義；茂密的青紗帳象征人民戰(zhàn)爭(zhēng)的隱蔽力量與不息生機(jī)，暗示革命火種在群眾與大地中生生不滅【參考答案一】

①身體狀態(tài)：受傷、咬牙堅(jiān)持；②心理與決策狀態(tài)：瞬間的壓力反應(yīng)與有限決斷；③集體中的關(guān)系狀態(tài)：依賴戰(zhàn)友、集體突圍；【參考答案二】

①通過(guò)身體細(xì)節(jié)消解“神化”傾向：周鐵漢左臂掛彩后“咬著牙，一聲不吭”“汗水和血水”交織，既表現(xiàn)其堅(jiān)強(qiáng)，也呈現(xiàn)其作為普通人的生理痛苦與忍耐，使英雄形象血肉豐滿；②借助危急決策展現(xiàn)“有限性”而非“萬(wàn)能性”：他在馬莊遇敵后先是“心沉到了谷底”，再“當(dāng)機(jī)立斷”改道，決策過(guò)程有短暫的壓力反應(yīng)，而非全知全能的果斷，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中指揮員的真實(shí)困境；③在集體關(guān)系中凸顯英雄的“依托性”：他依賴小劉偵察、三生掩護(hù)，最終帶領(lǐng)“僅存的七八個(gè)戰(zhàn)士”突圍，強(qiáng)調(diào)英雄是集體中的一員，其力量來(lái)源于戰(zhàn)友的犧牲與配合，避免了個(gè)人英雄主義的片面塑造【解析】6.A.原文中并沒(méi)有采用第一人稱視角，而是以全知視角進(jìn)行敘述，如“周鐵漢帶著他的小隊(duì)，還有幾個(gè)區(qū)小隊(duì)的人，一共二十來(lái)個(gè)，悄悄地從一片墳地里鉆出來(lái)，向東南方向急走”等描述，是站在一個(gè)客觀的角度在講述故事，并非通過(guò)周鐵漢的內(nèi)心獨(dú)白推動(dòng)敘事，所以該項(xiàng)分析鑒賞不正確。

故選A。

7.B.“‘隊(duì)長(zhǎng)！怎么辦？沖不出去了！’三生的聲音帶著哭腔”，在當(dāng)時(shí)的情境下，隊(duì)伍被敵人包圍，形勢(shì)萬(wàn)分危急，三生作為年幼的戰(zhàn)士，面對(duì)如此絕境，聲音帶著哭腔詢問(wèn)隊(duì)長(zhǎng)，更多的是表現(xiàn)出他的恐懼和慌亂，這是人在極度危險(xiǎn)情況下的正常反應(yīng)，并非旨在批判部分戰(zhàn)士意志不夠堅(jiān)定，該項(xiàng)分析不正確。

故選B。

8.“環(huán)境”角度：原文中“終于，周鐵漢帶著僅存的七八個(gè)戰(zhàn)士，一頭扎進(jìn)了那片救命的青紗帳——高粱地”，青紗帳即高粱地，是冀中平原常見(jiàn)的景象，再現(xiàn)了冀中平原游擊戰(zhàn)的典型環(huán)境，增強(qiáng)了故事的歷史真實(shí)性與地域感，讓讀者感受到故事發(fā)生的特定背景。

“情節(jié)”角度：當(dāng)隊(duì)伍被敵人包圍，形勢(shì)萬(wàn)分危急時(shí)，“周鐵漢猛地一咬牙，吼道：‘不能等死！跟我沖！從西邊撕開(kāi)個(gè)口子！沖進(jìn)青紗帳就有活路！’”，青紗帳成為隊(duì)伍求生的希望，他們朝著青紗帳沖去，最終“一頭扎進(jìn)了那片救命的青紗帳——高粱地”，擺脫了敵人的追擊，是突圍從絕境轉(zhuǎn)向生機(jī)的關(guān)鍵地理因素，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

“人物”角度：在決定沖進(jìn)青紗帳時(shí)，“他猛地站起身，左手受傷的胳膊無(wú)力地垂著，右手高舉著駁殼槍，像一蕁鐵塔：‘同志們！是生是死，就看這一下了！跟我沖啊——！’”，體現(xiàn)出決絕的心理；沖進(jìn)青紗帳后，“周鐵漢帶著戰(zhàn)士們?cè)诟吡坏乩锲疵寂堋?，表現(xiàn)出急切的心情。外部環(huán)境與人物的求生意志、希望相互映襯，烘托了人物心理。

“主題”角度：青紗帳是冀中平原的地域風(fēng)貌代表，在文中成為“平原烈火”的具象載體。戰(zhàn)士們?cè)谇嗉啂ぶ信c敵人戰(zhàn)斗、突圍，體現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)與鄉(xiāng)土自然的深度融合，深化了主題表達(dá)。

“手法”角度：茂密的青紗帳為戰(zhàn)士們提供了掩護(hù)，使他們能夠暫時(shí)擺脫敵人的追擊，象征著人民戰(zhàn)爭(zhēng)的隱蔽力量與不息生機(jī)。就像最后“周鐵漢看著遠(yuǎn)處馬莊方向升起的滾滾黑煙，又看看身邊這幾個(gè)傷痕累累卻依然活著的戰(zhàn)友，沉重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。他抬起還能動(dòng)的右手，抹了一把臉上的汗水和血水，那雙布滿血絲的眼睛里，燃燒著不屈的火焰：‘沖出來(lái)了！只要還有一個(gè)人，還有一口氣，這火，就滅不了！’”，暗示革命火種在群眾與大地中生生不滅，具有象征意義。

9.通過(guò)身體細(xì)節(jié)消解“神化”傾向：原文中“周鐵漢的左臂在剛才的遭遇戰(zhàn)中掛了彩。他咬著牙，一聲不吭，走在隊(duì)伍的最前面”“周鐵漢的眼睛布滿了血絲，他環(huán)顧四周，看著傷員們痛苦的表情。他猛地一咬牙”“周鐵漢帶著戰(zhàn)士們?cè)诟吡坏乩锲疵寂?，不知跑了多久……他環(huán)顧身邊，只剩下五個(gè)人了……都掛了彩，個(gè)個(gè)衣衫襤褸，滿身血污和泥土”，這些描寫展示了周鐵漢左臂掛彩后“咬著牙，一聲不吭”的堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)也呈現(xiàn)出他作為普通人的生理痛苦與忍耐，如眼睛布滿血絲、滿身血污和泥土等，使英雄形象血肉豐滿，消解了“神化”傾向。

借助危急決策展現(xiàn)“有限性”而非“萬(wàn)能性”：當(dāng)發(fā)現(xiàn)馬莊全是敵人時(shí)，“周鐵漢的心沉到了谷底”，這表明他在面對(duì)突發(fā)情況時(shí)也有短暫的壓力反應(yīng)；隨后“‘往西！進(jìn)青紗帳！’周鐵漢當(dāng)機(jī)立斷”，他的決策過(guò)程并非全知全能的果斷，而是在經(jīng)歷了壓力反應(yīng)后做出的決定，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中指揮員的真實(shí)困境，展現(xiàn)了其“有限性”而非“萬(wàn)能性”。

在集體關(guān)系中凸顯英雄的“依托性”：文中“他派了一個(gè)機(jī)靈的戰(zhàn)士小劉，先摸到村邊去偵察”，說(shuō)明他依賴小劉的偵察獲取敵情；“三生緊緊跟在他身后，用刺刀捅倒了一個(gè)想偷襲周鐵漢的鬼子”，體現(xiàn)了三生對(duì)他的掩護(hù)；最終“周鐵漢帶著僅存的七八個(gè)戰(zhàn)士，一頭扎進(jìn)了那片救命的青紗帳——高粱地”，強(qiáng)調(diào)英雄是集體中的一員，其力量來(lái)源于戰(zhàn)友的犧牲與配合，避免了個(gè)人英雄主義的片面塑造。

10BDG、11.D、12.D、①高祖說(shuō)：“對(duì)；我考慮這件事也想像（你說(shuō)的）這樣，但群臣中誰(shuí)適合（擔(dān)任這個(gè)丞相）呢？”

②過(guò)了不久，趙堯勸說(shuō)高祖為趙王安排位高權(quán)重的丞相，并認(rèn)為只有周昌是合適的14.、①趙堯的建議切中高祖的擔(dān)憂：趙堯洞察高祖的憂慮，并有針對(duì)性地給出了解決方案；②趙堯的建議發(fā)揮了實(shí)際作用：周昌擔(dān)任趙相期間，多次阻止了呂后對(duì)趙王的迫害；③趙堯有實(shí)際功績(jī)并非圖職：趙堯有軍功并享有食邑，并不需要靠代替周昌上位.【解析】10.句意：陛下之所以不快樂(lè)，莫非是因?yàn)橼w王年紀(jì)小而戚夫人和呂后有嫌隙，擔(dān)心自己去世后趙王不能保全嗎？

“陛下所為不樂(lè)”是整個(gè)句子的主語(yǔ)，句子較長(zhǎng)，其后B處應(yīng)斷開(kāi)；

“以”的賓語(yǔ)為“趙王年少”，構(gòu)成介賓結(jié)構(gòu)，“少”后D處應(yīng)斷開(kāi)；

“有”的主語(yǔ)為“戚夫人與呂后”，賓語(yǔ)為“隙”，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，“隙”后G處應(yīng)斷開(kāi)。

故選：BDG。

11.A.正確。怎么/擬聲詞后綴。句意：怎么會(huì)到這種地步！/車子怎么會(huì)發(fā)出隱隱甸甸的響聲。

B.正確。計(jì)策/劃過(guò)。句意：太后怨恨趙堯當(dāng)初為保全趙王劉如意謀劃。/樂(lè)曲終了，用撥子在琵琶的中間部位劃過(guò)四弦。

C.正確。句意：趙堯最終接替周昌擔(dān)任御史大夫。/只好又到秦國(guó)，最后死在秦國(guó)，尸體運(yùn)回楚國(guó)安葬。

D.錯(cuò)誤。意思不同，推辭/謝絕/推辭。句意：只是稱病推辭不去上朝罷了。/關(guān)閉家門，謝絕來(lái)客。/恭敬地表示不能接受，或能力不行的客氣話。

故選：D。

12.D.“都曾盡心輔佐趙王”“尋機(jī)將二人定罪”錯(cuò)誤。首先，結(jié)合材料一“高后使使召趙王。王果來(lái)，至長(zhǎng)安月余，見(jiàn)鴆殺。昌謝病不朝見(jiàn)，三歲而薨，謚曰悼侯”可知，周昌因趙王被毒殺而稱病不朝，三年后去世，并未被呂后定罪。其次，結(jié)合材料一“高后元年，怨堯前定趙王如意之畫，乃抵堯罪，以廣阿侯任敖為御史大夫”可知，呂后怨恨趙堯當(dāng)初為高祖謀劃安置周昌保護(hù)趙王的計(jì)策，掌權(quán)后治了趙堯的罪，但這并非因?yàn)橼w堯“盡心輔佐趙王”，而是因?yàn)樗挠?jì)策觸及了呂后的利益。

故選：D。

13.①“然”，對(duì)；“念”，考慮；“可”，適合。譯文：高祖說(shuō)：“對(duì)。我考慮這件事也想像（你說(shuō)的）這樣，但群臣中誰(shuí)適合（擔(dān)任這個(gè)丞相）呢？”

②“居頃之”，過(guò)了不久；“置”，安排；“獨(dú)”，只有。譯文：過(guò)了不久，趙堯勸說(shuō)高祖為趙王安排位高權(quán)重的丞相，并認(rèn)為只有周昌是合適的。

14.①結(jié)合“堯侍高祖，高祖獨(dú)心不樂(lè)……群臣不知上所以然。堯進(jìn)請(qǐng)問(wèn)曰：‘陛下所為不樂(lè)……自全乎？’……高祖曰：‘然’”可知，趙堯準(zhǔn)確洞察高祖擔(dān)憂趙王安危的心思，主動(dòng)提出“為趙王置貴強(qiáng)相”的解決方案。

②結(jié)合“高祖崩，太后使使召趙王，其相昌令王稱疾不行。使者三反，昌曰：‘……王且亦疾，不能奉詔?！笨芍w堯“為趙王置貴強(qiáng)相”并推薦周昌的建議發(fā)揮了實(shí)際作用。

③從客觀上來(lái)說(shuō)，趙堯提出建議時(shí)，高祖還在世，局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定。他不可能預(yù)料到高祖去世后，呂后會(huì)如此堅(jiān)決地要?dú)⒌糈w王。在當(dāng)時(shí)的情境下，趙堯只是根據(jù)現(xiàn)有的情況，為高祖提供一個(gè)合理的解決方案。結(jié)合“堯亦前有軍功食邑，及以御史大夫從擊陳豨有功，封為江邑侯”可知，趙堯此前有軍功且獲封邑，后來(lái)又因跟隨高祖攻打陳豨有功被封侯，說(shuō)明他也有實(shí)際功績(jī)，并非圖職位。

參考譯文：

材料一：

這一年，戚姬的兒子劉如意被封為趙王，年僅十歲。高祖（劉邦）擔(dān)心自己去世后，趙王無(wú)法保全性命。趙堯當(dāng)時(shí)擔(dān)任符璽御史（掌管皇帝符節(jié)玉璽的御史）。趙人方與公對(duì)御史大夫周昌說(shuō)：“您的下屬趙堯，年紀(jì)雖輕，但卻是一位奇才，您一定要特別器重他，他將來(lái)是要取代您的職位的?！敝懿χf(shuō)：“趙堯年輕，不過(guò)是個(gè)辦理文書的小官罷了，怎么能到這種地步呢！”過(guò)了不久，趙堯侍奉高祖。高祖獨(dú)自心中悶悶不樂(lè)，慷慨悲歌，群臣不知道皇上為什么會(huì)這樣。趙堯上前請(qǐng)安問(wèn)道：“陛下您之所以悶悶不樂(lè)，莫非是因?yàn)橼w王年紀(jì)尚小，而戚夫人與呂后有嫌隙，擔(dān)心陛下萬(wàn)歲之后，趙王不能保全自己?jiǎn)幔俊备咦嬲f(shuō)：“我私下正擔(dān)心這件事，不知道該怎么辦?！壁w堯說(shuō)：“陛下只有為趙王安排一位地位尊貴且性格剛強(qiáng)的丞相，而且這個(gè)人必須是呂后、太子和群臣平時(shí)所敬畏的才可以?！备咦嬲f(shuō)：“對(duì)。我考慮也想這樣做，但群臣中誰(shuí)合適呢？”趙堯說(shuō)：“御史大夫周昌，這個(gè)人堅(jiān)忍剛強(qiáng)、正直不阿，從呂后、太子到大臣們平時(shí)都敬畏他。只有周昌合適?！备咦嬲f(shuō)：“好?！庇谑钦{(diào)御史大夫周昌去擔(dān)任趙王的丞相。

周昌走了很久之后，高祖拿著御史大夫的官印把玩著，說(shuō)：“誰(shuí)可以擔(dān)任御史大夫呢？”仔細(xì)看著趙堯說(shuō)：“沒(méi)有人能代替趙堯。”于是任命趙堯?yàn)橛反蠓?。趙堯以前也有軍功并享有食邑，等到以御史大夫的身份跟隨高祖攻打陳豨有功，被封為江邑侯。

高祖去世后，呂后派使者去召趙王入京，趙王的丞相周昌讓趙王稱病不去。使者往返了三次，周昌說(shuō)：“高帝把趙王托付給我，趙王年紀(jì)小，我私下聽(tīng)說(shuō)太后怨恨戚夫人，想召趙王回京把他們母子一起殺掉。我不敢送趙王去，況且趙王確實(shí)生病了，不能奉詔前往。”呂后大怒，就派使者去召趙相周昌。周昌到了長(zhǎng)安，拜見(jiàn)太后，太后罵周昌說(shuō)：“你不知道我怨恨戚氏嗎？竟然不讓趙王來(lái)！”周昌被征召后，呂后又派使者去召趙王。趙王果然來(lái)了，到長(zhǎng)安一個(gè)多月后，就被毒死了。周昌稱病辭職，不再上朝拜見(jiàn)太后，三年后去世，謚號(hào)為悼侯。

當(dāng)初，趙堯取代周昌做了御史大夫，高祖去世后，他侍奉漢惠帝一直到惠帝駕崩。呂后元年，呂后怨恨趙堯先前為保全趙王如意出謀劃策，于是治了趙堯的罪（免除他的官職），任命廣阿侯任敖為御史大夫。

材料二：

方與公對(duì)周昌手下的官吏趙堯（評(píng)價(jià)道）：雖然年輕，卻是杰出的人才，“您一定要特別看待他，他將來(lái)會(huì)接替您的職位”。周昌笑著說(shuō)：“趙堯不過(guò)是個(gè)辦理文書的小官罷了，怎么會(huì)到這種地步！”過(guò)了不久，趙堯勸說(shuō)高祖為趙王安排位高權(quán)重的丞相，并認(rèn)為只有周昌合適。漢高祖采納了他的計(jì)策，趙堯最終接替周昌擔(dān)任御史大夫。呂后殺趙王時(shí)，周昌也無(wú)能為力，只是稱病推辭不去上朝罷了。由此看來(lái)，趙堯只不過(guò)是靠這個(gè)計(jì)策來(lái)取代周昌罷了，哪里是真心為漢高祖謀劃呢！呂后怨恨趙堯出了這個(gè)計(jì)策，也治了趙堯的罪。趙堯不僅不能為漢高祖謀劃，他為自己謀劃也不高明啊，周昌說(shuō)他是個(gè)辦理文書的小官，難道是誣陷他嗎！

文言翻譯的基本方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國(guó)號(hào)、