第二單元5.1《<論語>十二章》《論語》十二章中國是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國，有文字記

載的歷史就達(dá)三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長河中，不知誕生過多少光耀千古的歷史名人和文化典籍，《論語》即是其中一部，這部被譽(yù)為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的著作，對(duì)我國幾千年來的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為

人們所效法。

古人的言語中常常蘊(yùn)藏著豐富的哲理，而《論語》作為記錄孔子言論的文學(xué)典籍更為我們帶來了生動(dòng)的人生教育課。讓我們與圣賢為伴，一起聆聽千年之前的諄諄教誨。故事導(dǎo)入1.了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。2.掌握常見文言實(shí)詞,準(zhǔn)確理解課文思想內(nèi)容。3.提升思想品德修養(yǎng)水平，在學(xué)習(xí)中樹立正確的價(jià)值觀念學(xué)習(xí)目標(biāo)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制向封建制過渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭鳴，百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。背景介紹孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。語錄體《論語》記錄了孔子許多重要的言論，對(duì)后世有重要影響。作者簡介孔子是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人；又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人；更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人?！墩撜Z》基本知識(shí)

《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，是研究孔子思想的主要依據(jù)。。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。在內(nèi)容上，以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》(三國魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。體式基本知識(shí)

(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主思想觀念：孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說：“晉其亡乎，失其度矣?！雹诳鬃又鲝埦S護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足。”(《論語·子路》)③孔子主張克己復(fù)禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼枷胗^念：孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。④在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)?？梢钥闯鲈S多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。語錄體偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。仁——倫理道德范疇?？鬃拥摹叭省本褪恰皭廴恕?，是推己及人的忠恕之道。禮——實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段?？鬃又鲝埗Y治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。小結(jié)八佾（yì）文質(zhì)彬彬（bīn）邇之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一簣（kuì）朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?？思簭?fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。成語積累

1.劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：子曰：“知者/不惑，仁者/不憂，勇者/不懼。”子曰：“君子/喻于義，小人/喻于利?！弊釉唬骸耙娰t/思齊焉，見不賢/而內(nèi)自省也。”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”飽：飽足

安：安逸，舒適

敏：敏捷，勤快

而：表并列

慎：小心，謹(jǐn)慎。就：靠近、看齊。

正：匡正、端正，修正，譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。課文精讀思考1：在孔子看來君子要做到

哪三個(gè)方面可以稱為“好學(xué)”？在物質(zhì)條件上：做事勤勉、說話謹(jǐn)慎重視榜樣作用，虛心請(qǐng)教不追求安逸和享受在言行上：榜樣作用：君子食無求飽,居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉探究思考主題分析：本章講的是君子日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。同時(shí)指出了“好學(xué)”的三條標(biāo)準(zhǔn)：第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹(jǐn)慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為說理特點(diǎn)：以具體的行為要求來說理，深刻而平實(shí)。課文精讀子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”而：表假設(shè)，如果。

如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對(duì)）……怎么樣（怎么辦）”。譯文：孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？課文精讀仁是最重要的，是根本性的東西。“禮、樂”是仁的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮、樂”的基礎(chǔ)。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。儒家的核心思想：“仁”思考2：“禮、樂”代表制度文明，“仁”代表內(nèi)心的道德規(guī)范，第二章表達(dá)了孔子認(rèn)為“仁”與“禮、樂”的關(guān)系是什么？三者中，孔子認(rèn)為哪個(gè)最重要？探究思考主題分析：從禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。說理特點(diǎn)：以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢(shì)，突出“仁”在禮樂中的重要性。課文精讀子曰:“朝聞道,夕死可矣。”朝：在早上，名詞做狀語。

夕：在晚上，名詞做狀語。譯文：孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”課文精讀思考3：對(duì)于“道”，孔子愿意“朝聞夕死”體現(xiàn)孔子是怎樣的人？為了追求“道”，孔子能用自己的一生去實(shí)踐它，捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍瑸椤暗馈倍?。探究思考主題分析：本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。而這里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁義之道”。說理特點(diǎn)：以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。課文精讀子日:“君子喻于義,小人喻于利?！庇鳎好靼?，通曉，這里譯為“懂得”。譯文：孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！闭n文精讀思考4：君子與小人在道義和利益上分別如何取舍？運(yùn)用了什么手法強(qiáng)調(diào)君子和小人的區(qū)別？君子更重視道義小人更注重利益運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。對(duì)比探究思考主題分析：從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量。說理特點(diǎn)：通過“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。課文精讀子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！辟t：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！闭n文精讀主題分析：孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。說理特點(diǎn)：通過辯證的分析對(duì)待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明了人不斷前進(jìn)的方法。課文精讀子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。

野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”課文精讀主題分析：從“文”與“史”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。說理特點(diǎn)：明確清晰，言簡意賅。課文精讀曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”士：讀書人。弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。已：停止。譯文：孔子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”課文精讀主題分析：從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。說理特點(diǎn)：運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣。課文精讀子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！逼罕扔?，比方簣：盛土的筐子。止：停下來。平地：填平洼地雖，古義：即使；今義：雖然。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！闭n文精讀主題分析：

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。說理特點(diǎn)：運(yùn)用比喻和散句，說理生動(dòng)自然。課文精讀子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”知：同“智”者：……的人譯文：孔子說：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！闭n文精讀主題分析：從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。說理特點(diǎn)：用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢(shì)，簡潔明確。課文精讀顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！笨思簭?fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。

一日：一旦。歸：稱贊，贊許

目：條目，細(xì)則

禮：名詞作動(dòng)詞，合乎禮。事：實(shí)踐，從事譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話?！闭n文精讀主題分析：從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。說理特點(diǎn)：以對(duì)話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。課文精讀子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！币谎裕阂粋€(gè)字其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)。?。簩捤?/p>

于：介詞，可以翻譯成“給”譯文：子貢問孔子道：“有沒有一個(gè)字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。”課文精讀思考5：“恕”指什么?體現(xiàn)了怎樣的為人處世的人生道理?體現(xiàn)了在為人處世中我們要推己及人，將心比心，設(shè)身處地為他人著想的道理。“恕”指“己所不欲，勿施于人”。自己不愿的事情，也不要加之與他人。探究思考主題分析：從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥鹗┯谌恕睆?qiáng)調(diào)的也是“修己”。說理特點(diǎn)：以對(duì)話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。課文精讀子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼夫：那。興：激發(fā)人的感情

觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人際交往能力

怨：諷刺時(shí)政邇：近譯文：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！闭n文精讀主題分析：從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩經(jīng)》的重要價(jià)值。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。說理特點(diǎn)：運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語氣更強(qiáng)。課文精讀思考6：《詩》的作用有哪些？興古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。觀“觀風(fēng)俗之得失”。有助于以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。群群是使人們聚積起來，即《詩經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用。如《無衣》篇。怨怨，不滿。“刺上政”，如《碩鼠》《伐檀》等?！恫赊薄罚嗣裨馐軕?zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》，棄婦的不滿……探究思考1.詞類活用

1)食（名詞用作動(dòng)詞，吃）2)

正（使動(dòng)用法，使……正）3)

賢（形容詞用作名詞，賢明的人）4)

齊（形容詞用作動(dòng)詞，看齊）5)

禮（名詞用作動(dòng)詞，符合禮制）2.特殊句式克己復(fù)禮為仁（判斷句）有一言而可以終身行之者乎（

定語后置句）仁以為己任，不亦重乎？（賓語前置句）3.重點(diǎn)虛詞1)而：連詞，表順承；連詞，表并列2)其：副詞，加強(qiáng)揣測(cè)語氣文言知識(shí)在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”是孔子論述的中心和重點(diǎn)。那么，在你的心中何為君子？《論語》里的君子一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人。在《〈論語〉十二章》中，孔子關(guān)于“君子”之德的基本觀點(diǎn)是什么？話題探討課內(nèi)談“仁”（1）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》（3）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄罚?）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄额仠Y》其他談“仁”（1）巧言令色，鮮矣仁！《學(xué)而》（2）有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！薄秾W(xué)而》（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄队阂病罚?）仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！妒龆贰叭省钡呢S富內(nèi)涵“仁”原文語句豐富內(nèi)涵克己復(fù)禮為仁。為仁由己。己所不欲，勿施于人。愛人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？仁者不憂求仁在于人的主動(dòng)性約束自我，合乎禮節(jié)心有仁愛，推己及人畢生追求，任重道遠(yuǎn)篤定信念，從不動(dòng)搖課內(nèi)談“君子”（1）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》（2）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省罚?）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病菲渌劇熬印保?）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”《學(xué)而》（2）子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”《學(xué)而》“君子”的人格特質(zhì)君子原文語句人格特質(zhì)食無求飽，居無求安敏于事而慎于言君子喻于義，小人喻于利文質(zhì)彬彬，然后君子安貧樂道行勝于言重義輕利謙謙君子溫潤如玉1.請(qǐng)你分析一下《論語》的語言特點(diǎn)（內(nèi)容）（1）語錄體散文語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。（2）文學(xué)色彩《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。深入探究2.文中都運(yùn)用了哪些手法？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行分析。（手法）《<論語>十二章》運(yùn)用了理證、例證、對(duì)比和比喻的藝術(shù)手法，來揭示深刻的道理。以第四章為例，文中通過對(duì)比的手法揭示了君子和小人不同的價(jià)值追求，也通過“君子”與“小人”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“義”對(duì)于君子，對(duì)于品格的重要性。深入探究《〈論語〉十二章》在說理上運(yùn)用了哪些方法？善用比喻來說明深刻的道理，如“譬如為山，未成一簣”等。運(yùn)用對(duì)比，使語義更加鮮明。如“君子喻于義，小人喻于利”。運(yùn)用對(duì)偶、排比的句式，使語言整飭，朗朗上口。如“