PAGE《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說》知識講解責(zé)編：薛燕梳理運用作者與背景【高清課堂：如何寫好演說詞】維克多·雨果（1802-1885），法國作家，生于軍官家族。主要作品有小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》《海上勞工》《笑面人》《九三年》，詩集《兇年集》《懲罰集》《歷代傳說集》和其他許多戲劇作品，對后世作家產(chǎn)生了巨大影響。1878年，為了紀(jì)念人民的領(lǐng)袖和導(dǎo)師“法蘭西思想之王”伏爾泰逝世一百周年，法國的人道主義斗士、19世紀(jì)的精神領(lǐng)袖——維克多·雨果，發(fā)表了這篇激情洋溢的演講，對先賢的思想與人格力量進行了熱情的頌揚，并向全人類發(fā)出了對正義和良知的大聲呼喚。知識積累1.隕落：（星體或其他在高空運行的物體）從高空掉下。本文是指像巨星一樣的偉人伏爾泰與世長辭。2.等身：跟某人身高相等（多用來形容數(shù)量多）。3.教化：教育感化。4.詛咒：原指祈禱鬼神加禍于所恨的人，今指咒罵。5.彌留之際：病重快要死了的時候。6.深仇大恨：極深、極大的仇恨。7.洋洋得意：形容得意時的神態(tài)。多指因成功而沾沾自喜。8.登峰造極：比喻達到頂峰。9.余暉：傍晚的陽光。10.靈柩（jiù）：死者已經(jīng)入殮的棺材。11.駁斥：反駁錯誤的言論或意見。12.無惡不作：沒有哪樣壞事不干，形容人極壞。13.媚上欺下：有意討好上司，欺侮下層人民。14.凌駕：高出（別人）。15.兼而有之：同時涉及或具有幾種事物。16.孤軍奮戰(zhàn)：孤立無援的軍隊獨自奮力作戰(zhàn)。17.浩瀚無際：形容廣大，沒有邊際。18.黎民百姓：百姓，民眾。19.污蔑（miè）：捏造事實敗壞別人的名譽。20.不屈不撓：不屈服，不彎曲。形容意志堅定。21.自以為是：認(rèn)為自己的看法和做法都正確，不接受別人的意見。22.惱羞成怒：由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。23.心平氣和：心里平和，不急躁，不生氣。24.深邃：深奧。25.睿智：英明有遠(yuǎn)見。26.蘊涵：包含。27.安撫：安頓撫慰。28.偏見：偏于一方面的見解。29.成見：對人或事物所抱的固定不變的看法（多指不好的）。30.權(quán)杖：古時代表君主權(quán)力的法杖，后用以象征君主的至高無上的權(quán)力。31.取而代之：排除別人或別的事物而代替其位置。32.?。╧è）盡職守：嚴(yán)格遵守自己的職責(zé)。33.肅然起敬：表現(xiàn)出恭敬的神態(tài)，流露出欽佩的感情。34.猖狂：狂妄而放肆。35.倡導(dǎo)：帶頭提倡。36.經(jīng)久不息：經(jīng)過很長的時間不停止?？碱}例析1．（2016?天津中考）下面句子中的標(biāo)點符號，使用不正確的一項是（）A．沒有實力，信心不過是無源之水；沒有信心，拼搏只能是無本之木。B．雨果說：“一個有堅強心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪。”C．轉(zhuǎn)基因技術(shù)的迅猛發(fā)展，是給人類帶來了福祉，還是給人類埋下了隱患？D．上海迪士尼樂園的設(shè)計方案，融入了海洋、森林、高山、沙漠……等六大元素。2．（2016?新疆中考）下列句子中沒有語病的一項是（）A．千百年來的先賢哲人們給我們留下了燦爛輝煌的許多精神財富。B．據(jù)介紹，這次公車改革將涉及近5000多輛中央國家機關(guān)本級公車。C．亞航QZ8501客機失事，再次引發(fā)了人們對馬航MH370失聯(lián)航班的追憶。D．一些家長沒有意識到“手機綜合癥”是一種病，而是采用簡單粗暴的方式防止孩子不玩手機。解析：1.D本題考查正確使用標(biāo)點。省略號和“等”都表示列舉未盡，不可連用。2．C本題考查病句辨析及修改，學(xué)生要學(xué)會從不同的角度分析病句原因?？梢詮膬?nèi)容角度分析詞義的不同理解病因，可從語法角度分析病因。更要掌握病句的常見類型及辨識病句的方法，還需要提高修改病句的語感能力。A．語序不當(dāng)，應(yīng)該是“許多燦爛輝煌的精神財富”；B．前后矛盾，“近”的“多”相矛盾，應(yīng)該把“近”或“多”去掉；C．正確；D．否定不當(dāng)，“防止”本身就是否定詞，再加上“不”就表示肯定了，和句意不符，所以應(yīng)該把“不玩”的“不”去掉。故選：C。課文講解理解主旨這篇演說，熱情贊頌了法國偉大的啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家伏爾泰的思想與人格力量，表達了對人類社會永遠(yuǎn)需要正義的吶喊和對良知的呼喚。理清結(jié)構(gòu)高度評價伏爾泰高度評價伏爾泰世紀(jì)性的杰出貢獻分析當(dāng)時的階級狀況獨自一人開始戰(zhàn)斗歌頌這場斗爭的偉大意義非凡的人格；睿智的微笑他的思想人格魅力的深遠(yuǎn)影響作者的激情呼告巨星隕落回顧歷史回到現(xiàn)實紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說從歷史到現(xiàn)實從杰出的貢獻到偉大的人格寫作特色1.在句式上多用短句、對稱句、排比句，使文章充滿昂揚的激情。如回顧歷史的時候用了一組連續(xù)短句設(shè)問；評價伏爾泰用如椽巨筆戰(zhàn)斗時，用了兩組排比句。整齊的句子形成強烈的抒情氣勢，極富感染力。2.激情洋溢的語言。作為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的代表人物，雨果在這篇演說中很好地展現(xiàn)了浪漫主義的語言風(fēng)格。任何一種語言風(fēng)格的形成都是以一定的思想和感情為基礎(chǔ)的，浪漫主義的語言也不例外。在本文激情洋溢的語言背后，是雨果對黑暗現(xiàn)實與不合理制度的尖銳抨擊，以及對人道主義的熱切呼喚，而其語言本身，則體現(xiàn)了對比鮮明、文采飛揚、比喻生動、渲染夸張等特點。把握重點1.理解下列語句的含義。

（1）他受到詛咒、受到祝福地走了：受到過去的詛咒，受到未來的祝福。先生們，這是榮譽的兩種美好的形式。

“過去”象征著黑暗與邪惡，“未來”意味著正義與光明。伏爾泰受到“過去”的詛咒與“未來”的祝福，正反襯出他與黑暗的勢不兩立，他對世人的啟蒙碩勛。所以說“是榮譽的兩種美好的形式”。

（2）我們應(yīng)為這微笑感動。這微笑里含有黎明的曙光。

伏爾泰的微笑，是對憤怒情緒的超越，是看透一切塵囂之后的寬恕與安詳；對權(quán)貴與壓迫者的嘲笑、譏諷，是比對手站得更高的俯視、輕蔑；對弱者與被壓迫者的微笑、安撫，是最為真摯的仁慈與博愛。他用智慧的微笑，“照亮真理，正義，仁慈和誠實”，把迷信和丑惡照得透亮，催生出平等、博愛、理智、和平等“黎明的曙光”。

（3）我們感到，從今以后人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想。

思想取代武力成為“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力”，意味著人民普遍地覺醒，再也不會盲目地臣服于權(quán)威與專制，人間的最高律令將是基于正義和平等的法律，以及真理和良心。這句話揭示了啟蒙思想家的畢生追求與巨大貢獻。

（4）既然黑夜出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?

這句富有激情的生動呼告，表現(xiàn)出雨果與黑暗專制勢不兩立、斗爭到底的決心和信念；同時也暗示著：長眠于墳?zāi)怪械姆鼱柼?jīng)催生出的“黎明的曙光”，無論曾經(jīng)怎樣被黑暗湮沒，最終都將在人類歷史上大放光彩。這句話，極其巧妙地呼應(yīng)著演講開頭的“他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光”；而且把18世紀(jì)與19世紀(jì)，把整個人類解放的光輝歷程，都融合在一起。2.雨果在盛贊伏爾泰的歷史功績時，說“他行使過一個職能，他完成過一項使命”，即“培育良知，教化人類”。演講的最后部分，雨果又說，從伏爾泰開始，“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想”。如何理解這兒的“良知”與“思想”？

聯(lián)系全文內(nèi)容，我們可以知道，這里所說的“良知”與“思想”，就是“理性”?！袄硇浴笔菃⒚蛇\動的核心概念，是認(rèn)識這場思想解放運動的意義及局限性的關(guān)鍵。在啟蒙運動以前，西方人還活在宗教神權(quán)和專制王權(quán)的陰影之中，文藝復(fù)興、宗教改革等運動雖然對其有所沖擊，但還未能從根本上摧毀神權(quán)與王權(quán)的強大統(tǒng)治，“人的尊嚴(yán)”還未能真正確立起來。正是以伏爾泰為領(lǐng)袖的一代啟蒙思想家，才顛覆了宗教神權(quán)與世俗王權(quán)的統(tǒng)治地位。19世紀(jì)初，雨果這一代人仍然把“理性”奉為“無上權(quán)威”，所以在最后大聲疾呼“理性的最高權(quán)威”。3.雨果為什么把伏爾泰生活的時代看作是“一個新的紀(jì)元”的開始？

伏爾泰生活的時代是“一個新的紀(jì)元”的開始，因為從那時起，“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受審；人們再也不會盲目地臣服于權(quán)威與專制，人間的最高律令將是基于正義和平等的法律，以及真理和良心。總之，“新紀(jì)元”的說法是對啟蒙運動意義的高度評價。4.在演說中，雨果高度評價了伏爾泰在人類文明發(fā)展史上的非凡作用，伏爾泰到底有什么突出貢獻呢？

雨果的演說先概要分析了大革命前法國社會的階級狀況(三級等級制度)以及宗教的殘忍、司法的不公、人民的愚昧和凄慘。正是面對這股巨大的丑惡力量的聯(lián)合，伏爾泰“獨自一人”開始了戰(zhàn)斗。而他應(yīng)戰(zhàn)的武器，就是那支如椽巨筆(“筆”表明伏爾泰的歷史貢獻主要在其思想方面)。雨果用了一連串的排比，歌頌這場戰(zhàn)爭的偉大意義：“是思想反對物質(zhì)的戰(zhàn)爭，理智反對偏見的戰(zhàn)爭，正義反對非正義的戰(zhàn)爭，被壓迫者反對壓迫者的戰(zhàn)爭，是仁慈的戰(zhàn)爭，溫柔的戰(zhàn)爭。”這里的每一句評價，都富有耐人尋味的含義，“思想”“正義”“反壓迫”等詞，都蘊涵著啟蒙運動的精神實質(zhì)，即“把人的尊嚴(yán)賦予黎民百姓”。伏爾泰的貢獻，不僅在于他的著作和思想，還包括他積極投身于現(xiàn)實、為一個個受迫害者辯護的具體斗爭：“他為西爾旺和蒙巴伊而斗爭，如同他為卡拉斯和拉巴爾斗爭；他承受了一切威脅，一切侮辱，一切迫害，污蔑，流亡?！闭撬枷雴⒚膳c現(xiàn)實關(guān)懷，成就了伏爾泰的偉大。

偉人的偉大之處，不僅在其豐功偉績，更在其非凡人格。演說的后半部分，雨果又專門禮贊了伏爾泰“睿智的微笑”。這微笑“蘊涵有哲理的憂傷”，又“含有黎明的曙光”。微笑，是對憤怒情緒的超越，是看透一切塵囂之后的寬恕與安詳。對權(quán)貴與壓迫者的嘲笑、譏諷，是比對手站得更高的俯視、輕蔑；對弱者與被壓迫者的微笑、安撫，是最為真摯的仁慈與博愛。憂傷，也許來自一代精神巨人缺少知音的孤獨，來自對改造社會與人心之艱難的體悟；“明知不可而為之”的濟世情懷，終究使他把一生獻給了人類的解放事業(yè)。于是，他用智慧的微笑，“照亮真理，正義，仁慈和誠實”，把迷信和丑惡照得透亮，從而催生出平等、博愛、理智、和平等人類永恒的精神追求。

正是以伏爾泰為領(lǐng)袖的一代啟蒙思想家，使“自由”“平等”“博愛”等理念的種子播撒到了世人的心田，世人也給了他巨大的榮譽：“法蘭西思想之王。”拓展閱讀

啟蒙運動的領(lǐng)袖——伏爾泰“啟蒙”，就是開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。啟蒙運動是發(fā)生在18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的思想文化革命運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。

啟蒙運動的中心在法國。法國啟蒙運動的領(lǐng)袖則是伏爾泰。他的思想對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來的人曾這樣說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。”

伏爾泰本名叫弗魯索瓦·瑪利·阿錢埃，1694年生于巴黎一個富有的公證人家庭。少年時期，他在耶穌會主辦的貴族學(xué)校讀書。中學(xué)畢業(yè)之后，父親一心想讓他學(xué)法律，將來當(dāng)法官或律師，但伏爾泰卻立志成為詩人。他的確有詩人的天賦，他經(jīng)常出口成章，即興寫詩。由于他寫了一首嘲笑貴族的諷刺詩，結(jié)果被關(guān)進巴士底獄。在獄中，他仍然堅持創(chuàng)作，完成了他的第一部悲劇《俄狄浦斯》。1718年，《俄狄浦斯》在巴黎上演，獲得成功，他一舉成名。

伏爾泰成名之后仍然寫諷刺詩嘲笑法國貴族，結(jié)果遭到貴族子弟的毒打，第二次被關(guān)進巴士底獄。出獄后被宣布驅(qū)逐出境。他不得不流亡到英國。在倫敦，伏爾泰以新奇的眼光觀察了英國的政治制度和經(jīng)濟生活，研究了唯物主義哲學(xué)和牛頓的物理學(xué)。他還接觸到了英國新興文學(xué)，對莎士比亞的戲劇產(chǎn)生了濃厚的興趣，并把他的劇作翻譯介紹到法國。1743年，伏爾泰發(fā)表了《哲學(xué)書簡》，在這部書里，他贊揚英國革命后取得的成就，批評法國封建制度，宣傳唯物主義哲學(xué)思想。他認(rèn)為人一生下來就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前應(yīng)當(dāng)人人平等。他主張在法國建立一個在“哲學(xué)家”引導(dǎo)下，依靠資產(chǎn)階級力量的開明君主制，國內(nèi)有言論出版自由等等。他反對天主教會，激烈譴責(zé)教士的貪婪和愚民的說教，他稱天主教教主為“惡棍”，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。此書一出版，即被法國政府判為禁書，并當(dāng)眾燒毀。

為了避禍，伏爾泰來到法國和荷蘭邊境一個古老偏僻的貴族莊園，隱居在他的女友德·愛特萊侯爵夫人家中，一住就是15年，直到1749年侯爵夫人去世。在此期間，他寫下了悲劇《愷撒之死》《穆罕默德》、諷刺長詩《奧爾良的少女》，哲理小說《查第格或命運》，歷史著作《路易十四時代》以及科學(xué)論著《牛頓哲學(xué)原理》。

1750年，伏爾泰應(yīng)普魯士國王腓特烈二世邀請訪問柏林。他來到一個比法國更黑暗，更殘酷的封建專制國家，卻幻想借助“開明君主”的力量，進行某些社會變革，實現(xiàn)啟蒙主義理想。然而，腓特烈二世只把伏爾泰當(dāng)作宮廷點綴，給外人一個“開明君主”的形象，實際上他實行的是軍國主義的野蠻擴張政策。伏爾泰絲毫不能改變德國現(xiàn)實，1752年，他離開柏林。

1760年，伏爾泰在法國與瑞士邊境的費爾奈莊園定居下來，在此度過了他一生中的最后20余年。在這期間，他寫下了大量的文學(xué)、哲學(xué)和政治著論，包括哲理小說《老實人或樂觀主義》《天真漢》、哲理詩《自然規(guī)律》等，他還把中國元雜劇《趙氏孤兒》改編成《中國孤兒》。

伏爾泰雖遠(yuǎn)離巴黎，卻仍然關(guān)心法國社會現(xiàn)實，他晚年寫了許多文章和小冊子，抨擊教會和專制統(tǒng)治，它們以化名和匿名的方式在歐洲各地流傳，推動了進步的思想運動。當(dāng)時歐洲成千上萬的哲學(xué)家、藝術(shù)家、演員慕名拜訪伏爾泰，另外還有人給伏爾泰寫信求教，伏爾泰都熱情接待或回信，小小的費爾奈莊園成為歐洲啟蒙運動的中心。

伏爾泰還積極參加社會活動，他積極為無辜受害的人士奔走，最突出的是發(fā)生在1762年的聞名歐洲的卡拉事件。當(dāng)時，法國社會中天主教教會的權(quán)力極大，天主教僧侶被列為法國封建社會的第一等級，教會經(jīng)常殘酷壓榨和迫害人民。1762年有個名叫卡拉的新教徒，他的兒子因欠債而自殺了。天主教會馬上向法院誣告卡拉，說他兒子因為想改信天主教，被信新教的父親殺死了。法院于是把卡拉全家逮捕，進行嚴(yán)刑拷打，將卡拉判處死刑。處死的這一天，劊子手們先用鐵棒打斷了卡拉的雙臂、肋骨和雙腿，然后把他掛在馬車后面，在地上活活拖死，最后還點上一把火，把尸體燒成灰燼。

伏爾泰聽說這件事之后，異常憤怒，他親自調(diào)查事件真相，把這件冤案的調(diào)查報告寄給歐洲許多國家，全歐洲都對此感到震驚和憤怒，紛紛痛斥法國土魯斯的地方法院。四年后，教會不得不宣布卡拉無罪，恢復(fù)了他家人的自由。從此，伏爾泰被稱為“卡拉的恩人”，受到法國人民的尊敬。以后，伏爾泰又為新教徒西爾文、拉巴爾等人的受迫害案鳴冤，經(jīng)過多年的斗爭，終于使他們恢復(fù)名譽。所以伏爾泰被譽為被壓迫者的保護人，聲望越來越高。

伏爾泰不僅是一位偉大的思想家，而且是一位杰出的文學(xué)家。他最有成就的文學(xué)作品是哲理小說，《老實人或樂觀主義》是其中的代表作。

《老實人》的主題是批判盲目樂觀主義哲學(xué)，小說中的邦葛羅斯是個哲學(xué)家，在他看來，世界是完美的，一切人和一切事物都盡善盡美，“在這最美好的世界上，一切都走向美好?！卑罡鹆_斯一生的遭遇是對他的“哲學(xué)”一個極大嘲諷，他先染上梅毒，接著又遭到宗教裁判所的火刑，后又被賣為奴隸，但他冥頑不化，死不改口，仍然堅持說世界盡善盡美。小說的主人公老實人開始相信邦葛羅斯的樂觀主義哲學(xué)，但嚴(yán)酷現(xiàn)實粉碎了他的樂觀幻想。他是德國男爵的養(yǎng)子，由于他與男爵的女兒居內(nèi)貢小姐相愛，結(jié)果被貴族偏見極深的男爵趕出了家門。從此他四處流浪，到處都看到封建專制的腐敗和天主教會的罪惡。到里斯本時，他遇到了大地震。為防止全城毀滅，教會與大學(xué)博士相勾結(jié)，認(rèn)為只有“在莊嚴(yán)的儀式中用火慢慢燒死幾個，才是阻止地震的萬試萬靈的秘方。”為此，教會抓了5個人。其中一個人的罪名是娶了自己的教母；另外兩個葡萄牙人是“吃雞的時候把同煮的火腿扔掉”。在場的邦葛羅斯和老實人似乎贊同他們的吃法，于是，他便也被一塊兒送上宗教火刑場。結(jié)果三人被燒死，邦葛羅斯和老實人卻奇跡般地脫了險。老實人歷盡磨難，認(rèn)識到世界就像一個屠宰場，他拋棄了樂觀主義。最后他找到了一個黃金國，國內(nèi)遍地都是黃金、碧玉和寶石，人人過著自由平等，快樂而富裕的生活。當(dāng)然，這只是伏爾泰的理想。

1778年2月，84歲高齡的伏爾泰在路易十五死后重返闊別28年的巴黎，人民群眾夾道歡迎這位勇敢的斗士。5月30日，伏爾泰病逝。臨終前，神父要他承認(rèn)基督的神主，他憤然拒絕。反動教會不準(zhǔn)把他葬在巴黎。大革命時期，伏爾泰的骨灰運回巴黎，在法國偉人公墓隆重安葬。

(摘自：《世界上下五千年》──近代卷)演講詞知識【高清課堂：如何寫好演說詞】演講，即在聽眾面前就某一問題表示自己的意見或者闡說某一事理的活動。凡三人以上、有一定時間的個人講話都可以稱為演講。演講詞的特點：1.針對性：撰寫演講詞，要考慮聽眾的需要，講話的題目應(yīng)與現(xiàn)實緊密結(jié)合，所提出的問題應(yīng)是聽眾所關(guān)注的事情，所講內(nèi)容的深淺也應(yīng)符合聽眾的接受水平。注意環(huán)境氣氛，注意當(dāng)時的時代氣氛，了解演講的具體場合：莊嚴(yán)的會議或重大集會；同事間的座談和討論問題；歡迎國賓；一般的友人聚會。不同的場合，演講有不同的內(nèi)容、不同的講法。2.鮮明性：演講的內(nèi)容不能只是客觀地敘述事情，應(yīng)表明自己的主張，闡明自己的見解。贊成什么，反對什么，表揚什么，批評什么，均應(yīng)做到立場鮮明、態(tài)度明確，不能含糊。好的演講總是以其精密的思想啟發(fā)聽眾，以鮮明的觀點影響聽眾，給聽眾以鼓舞和教育。3.條理性：要使講話易被聽眾聽清、聽懂，就要條理清楚、層次分明，否則，所講內(nèi)容雖豐富、深刻，但散亂如麻，缺乏邏輯性，亦會影響講話效果。4.通俗性：演講的語言，總體說來應(yīng)該通俗易懂，明白暢曉。要做到這一步，關(guān)鍵是句子不要太長，修飾不要太多，不宜咬文嚼字，要合乎口語，具有說話的特點。同時，也應(yīng)該講究文采，以便雅俗共賞。5.適當(dāng)?shù)母星樯剩貉葜v既要冷靜地分析即曉之以理，又要有誠摯熱烈的感情即動之以情，這樣才能使講話既有說服力，又有鼓動性。演講詞的寫作格式：演講詞沒有固定的形式，可以根據(jù)不同的對象、時間以及所講的問題自由靈活地安排結(jié)構(gòu)方式。盡管如此，從眾多的演講詞中仍可看出，其寫作格式主要有標(biāo)題和正文兩部分。1.標(biāo)題：（1）報刊編輯者在登報時加上去，不由作者自己擬定。（2）由作者擬定正題，發(fā)表時編輯者再加上副題。（3）作者擬定正題，題下注明作者姓名。2.正文：開頭：針對會者的稱呼接著開始講話造成一種氣氛引起聽眾注意控制會場的情緒主體：全面展開論述突出講話中心把全部所要表達的內(nèi)容逐層交待清楚給觀眾留下深刻的印象結(jié)尾：總結(jié)全文表明態(tài)度（1）開頭（開場白）：抓住聽眾，引人入勝。瑞士作家溫克勒說：“開場白有兩項任務(wù)：一是建立說者與聽者的同感；二是如字義所釋，打開場面，引入正題。”好的演講稿，一開頭就應(yīng)該用最簡潔的語言、最經(jīng)濟的時間，把聽眾的注意力和興奮點吸引過來，這樣，才能達到出奇制勝的效果。開場白的藝術(shù)：楔子。用幾句誠懇的話同聽眾建立個人間的關(guān)系，獲得聽眾的好感和信任。銜接。直接反映出一種形勢，或是將要論及的問題，常用某一件小事，一個比喻，個人經(jīng)歷，軼事傳聞，出人意外的提問，將主要演講內(nèi)容銜接起來。激發(fā)?？梢蕴岢鲆恍┘ぐl(fā)聽眾思維的問題，把聽眾的注意力集中到演講中來。觸題。一開始就告訴聽眾自己將要講些什么。世界上許多著名的政治家、作家和國家領(lǐng)導(dǎo)人的演講都是這樣的。演講稿的開頭的方法：開門見山，提示主題。這種開頭是一開講就進入正題，直接提示演講的中心。介紹情況，說明根由。這種開頭可以迅速縮短與聽眾的距離，使聽眾急于了解下文。提出問題，引起關(guān)注。這種方法是根據(jù)聽眾的特點和演講的內(nèi)容，提出一些激發(fā)聽眾思考的問題，以引起聽眾的注意。（2）主體：環(huán)環(huán)相扣，層層深入。演講稿的主要部分。在行文的過程中，要處理好層次、節(jié)奏和銜接等幾個問題。層次：層次是演講稿思想內(nèi)容的表現(xiàn)次序，它體現(xiàn)著演講者思路展開的步驟，也反映了演講者對客觀事物的認(rèn)識過程，演講稿結(jié)構(gòu)的層次是根據(jù)演講的時空特點對演講材料加以選取和組合而形成的。由于演講是直接面對聽眾的活動，所以演講稿的結(jié)構(gòu)層次是聽眾