摘要可貴的安順屯堡文化非遺，是歲月洗禮后依舊新穎的文化標(biāo)記，承載著中華民族的血脈根基與精神品格，以?xún)r(jià)值共創(chuàng)的視角為出發(fā)點(diǎn)，從價(jià)值共創(chuàng)出發(fā)，挖掘屯堡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)價(jià)值，收集以安順屯堡非遺旅游為鉆研的對(duì)象，采用文獻(xiàn)檢索手段與實(shí)證研究手段，探求其在價(jià)值共創(chuàng)視角中的發(fā)展路徑，采用文獻(xiàn)梳理方法構(gòu)建理論框架，利用問(wèn)卷采集旅游者的基本信息、認(rèn)知體驗(yàn)、價(jià)值共創(chuàng)主體協(xié)同等方面數(shù)據(jù)。經(jīng)分析察覺(jué)，安順屯堡非遺旅游有著多元價(jià)值，但存在原真性受影響、傳承遇到麻煩、主體協(xié)同缺乏、產(chǎn)品樣式很單一、民眾參與的熱度低等問(wèn)題，針對(duì)這些麻煩事，提出各主體需協(xié)同配合，諸如政府增強(qiáng)保護(hù)監(jiān)管以及數(shù)字投入力度，旅游企業(yè)跟多個(gè)主體合作搞產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，非遺傳承人增進(jìn)技藝展示能力，社區(qū)居民積極融入各環(huán)節(jié)等發(fā)展路徑，以促成非遺與旅游深度融合及長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：價(jià)值共創(chuàng)；安順屯堡；非遺；旅游發(fā)展路徑AbstractThepreciousintangibleculturalheritageofAnshunTunpucultureisaculturalmarkerthatremainsvibrantdespitethepassageoftime,carryingthebloodlineandspiritualcharacteroftheChinesenation.Fromtheperspectiveofvalueco-creation,thisstudyexploresthecultural,social,economic,andecologicalvaluesofTunpuintangibleculturalheritage,withAnshunTunpuintangibleheritagetourismastheresearchsubject.Employingliteraturereviewandempiricalresearchmethods,itinvestigatesthedevelopmentpathwaysofTunpuintangibleheritagetourismwithinthevalueco-creationframework.Atheoreticalframeworkisconstructedthroughliteratureanalysis,whilequestionnairesareusedtocollectdataontourists'basicinformation,cognitiveexperiences,andmulti-stakeholdercollaborationinvalueco-creation.AnalysisrevealsthatAnshunTunpuintangibleheritagetourismpossessesdiversevaluesbutfaceschallengessuchascompromisedauthenticity,difficultiesinheritagetransmission,lackofstakeholdercoordination,monotonousproductofferings,andlowpublicparticipation.Toaddresstheseissues,thestudyproposescollaborativeeffortsamongstakeholders:governmentsshouldenhanceprotection,supervision,anddigitalinvestment;tourismenterprisesshouldcooperatewithmultipleentitiesinproductdevelopment;heritageinheritorsshouldimprovetheirskillsdemonstrationcapabilities;andlocalcommunitiesshouldactivelyengageinallaspects.Thesemeasuresaimtofosterdeepintegrationandlong-termsustainabledevelopmentofintangibleheritageandtourism.Keywords:Valueco-creation;AnshunTunpu;Intangibleculturalheritage;Tourismdevelopmentpath目錄TOC\o"1-3"\h\u3831引言 146921.1研究背景與研究意義 1120281.1.1研究背景 1103001.1.2研究意義 3227201.2文獻(xiàn)綜述 352761.2.1國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)綜述 3210551.2.2國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài) 4310671.2.3國(guó)內(nèi)價(jià)值共創(chuàng)視域下非遺相關(guān)研究 522821.3研究方法 573661.3.1文獻(xiàn)檢索法 5261221.3.2實(shí)證研究法 6221202相關(guān)概念和理論基礎(chǔ) 7206672.1非遺旅游政策概念 7122002.2價(jià)值共創(chuàng)理論 7226892.3價(jià)值共創(chuàng)視域下安順屯堡文化非遺旅游時(shí)代價(jià)值 8159082.3.1歷史文化價(jià)值 859532.3.2藝術(shù)審美價(jià)值 8118182.3.3精神文化價(jià)值 913182.3.4科研教育價(jià)值 10260462.3.5社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值 10105593安順屯堡非遺旅游發(fā)展簡(jiǎn)介 12115353.1安順屯堡非遺簡(jiǎn)介 12317673.1.1歷史文化背景 12284863.1.2非遺資源 12260663.2旅游發(fā)展舉措 12325303.2.1政府推動(dòng)和政府支持 12135923.2.2非遺與旅游融合 13257004價(jià)值共創(chuàng)視域下安順屯堡非遺旅游發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查分析及存在的問(wèn)題 1477644.1問(wèn)卷設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)收集 1495254.1.1問(wèn)卷設(shè)計(jì) 1435714.1.2問(wèn)卷發(fā)放 14187624.2實(shí)證研究 15116494.2.1旅游者基本信息分析 1564864.2.2安順屯堡非遺旅游的認(rèn)知與體驗(yàn)分析 16150694.2.3價(jià)值共創(chuàng)主體協(xié)同與社區(qū)參與分析 18235274.2.4屯堡非遺旅游產(chǎn)品與數(shù)字化發(fā)展分析 1925204.2.5發(fā)展建議與期望調(diào)查 2099874.3存在的問(wèn)題以及原因分析 2130674.3.1原真性有待挖掘 21213424.3.2非遺傳承問(wèn)題尚待解決 22223404.3.3價(jià)值共創(chuàng)各主體協(xié)同性不足，融合力度不夠 22180634.3.4屯堡非遺旅游發(fā)展單一，價(jià)值共創(chuàng)載體的數(shù)字化缺乏 23113004.3.5屯堡非遺旅游民眾與社區(qū)參與深度不足 24132385價(jià)值共創(chuàng)視域下安順屯堡非遺旅游的發(fā)展路徑研究 2637416結(jié)論與展望 29296506.1結(jié)論 2991256.2展望 2910957參考文獻(xiàn) 327403附錄 33PAGE7PAGE7價(jià)值共創(chuàng)視域下安順屯堡非遺旅游發(fā)展路徑研究引言在當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）與旅游的融合已成為備受矚目的熱點(diǎn)領(lǐng)域。安順屯堡，這片承載著豐富獨(dú)特非遺文化的地域，宛如一顆璀璨的明珠，蘊(yùn)含著巨大的旅游發(fā)展?jié)摿?。安順屯堡的非遺項(xiàng)目，如地戲、屯堡服飾、傳統(tǒng)美食制作技藝等，不僅是當(dāng)?shù)貧v史文化的生動(dòng)寫(xiě)照，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，隨著時(shí)代變遷，如何在有效保護(hù)這些珍貴非遺的同時(shí)，充分挖掘其旅游價(jià)值，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為亟待解決的課題。統(tǒng)的旅游發(fā)展模式往往側(cè)重于對(duì)旅游資源的單向開(kāi)發(fā)與利用，游客多處于被動(dòng)接受的地位。而價(jià)值共創(chuàng)視域則為安順屯堡非遺旅游發(fā)展提供了全新的思路。它強(qiáng)調(diào)旅游相關(guān)各方，包括當(dāng)?shù)鼐用?、游客、旅游企業(yè)、政府等，通過(guò)互動(dòng)合作、資源共享，共同創(chuàng)造獨(dú)特的旅游體驗(yàn)和價(jià)值。在此背景下，深入研究安順屯堡非遺旅游在價(jià)值共創(chuàng)視域下的發(fā)展路徑具有重要意義。這不僅有助于進(jìn)一步弘揚(yáng)安順屯堡的非遺文化，提升其在國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)的知名度與影響力，還能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的雙贏局面。本研究將聚焦于此，探尋適宜安順屯堡非遺旅游的發(fā)展新路徑。研究背景與研究意義研究背景非遺與旅游的結(jié)合發(fā)展旅游活動(dòng)能夠激發(fā)非遺的內(nèi)在活力，擴(kuò)寬非遺的生存空間，有助于非遺的保護(hù)與傳承[1]。國(guó)內(nèi)外非遺旅游結(jié)合發(fā)展有著豐富的歷程。在國(guó)外，早期一些民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)手工藝偶然吸引游客，如歐洲古老城市的傳統(tǒng)節(jié)日慶典。后隨著對(duì)文化旅游的重視，部分國(guó)家開(kāi)始保護(hù)開(kāi)發(fā)非遺項(xiàng)目，建立相關(guān)博物館。如今體驗(yàn)型融合成為主流趨勢(shì)，旅游企業(yè)積極與非遺傳承人及社區(qū)合作，推出多樣化產(chǎn)品。在國(guó)內(nèi)。早期一些有文化底蘊(yùn)的地區(qū)嘗試將非遺與旅游結(jié)合，如云南古城展示民族文化等。之后政策推動(dòng)，景區(qū)融入非遺，市場(chǎng)逐步認(rèn)可。如今創(chuàng)新多種結(jié)合模式，科技助力，與文創(chuàng)融合。這一發(fā)展促進(jìn)了非遺保護(hù)傳承，推動(dòng)了旅游發(fā)展，提升了旅游文化內(nèi)涵和吸引力，為文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也為未來(lái)非遺旅游的持續(xù)創(chuàng)新提供了經(jīng)驗(yàn)和方向。價(jià)值共創(chuàng)理論的發(fā)展價(jià)值共創(chuàng)發(fā)展的過(guò)程歷經(jīng)了多個(gè)階段，其概念還沒(méi)有明確的定義，企業(yè)跟消費(fèi)者的互動(dòng)形式較為單一，按照傳統(tǒng)的價(jià)值理論，企業(yè)是僅有的價(jià)值產(chǎn)出主體，而顧客乃是純粹的價(jià)值消耗方，企業(yè)于生產(chǎn)進(jìn)程中創(chuàng)造價(jià)值，顧客在消費(fèi)的過(guò)程中消耗價(jià)值[2]。伴隨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇以及消費(fèi)者需求呈現(xiàn)多樣化，價(jià)值共創(chuàng)的理念逐步嶄露頭角，在實(shí)際生活里，顧客不但可以介入企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，跟企業(yè)一起打造價(jià)值，而且顧客會(huì)在企業(yè)的輔助和支撐下，在消費(fèi)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造[3]，企業(yè)開(kāi)始懂得消費(fèi)者不只是產(chǎn)品的使用對(duì)象，而是能一同參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)鍵伙伴。作為一種全新的價(jià)值創(chuàng)造樣式，價(jià)值共創(chuàng)（valueco-creation）已然成為企業(yè)構(gòu)建戰(zhàn)略資本、塑造核心競(jìng)爭(zhēng)力的全新選擇[4]，身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，價(jià)值共創(chuàng)有了更普遍的應(yīng)用與拓展，社交媒體與在線平臺(tái)給企業(yè)和消費(fèi)者搭建了便利的交流通道，帶動(dòng)了雙方的互動(dòng)與配合。信息技術(shù)的發(fā)展同樣為企業(yè)跟顧客的合作創(chuàng)造了契機(jī)，企業(yè)接觸顧客的難度降低了，而且顧客之間可開(kāi)展更直接、更普遍的互動(dòng)與交流，這樣便形成企業(yè)與顧客及其他利益相關(guān)者相互的價(jià)值共創(chuàng)體系[5]，在這個(gè)體系之內(nèi)，不同主體共同參與及資源共享是價(jià)值產(chǎn)生的根源，價(jià)值共創(chuàng)已成為各行業(yè)發(fā)展的核心趨勢(shì)，涉及到產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)改進(jìn)、品牌打造等多個(gè)層面。價(jià)值共創(chuàng)視域下非遺旅游的發(fā)展基于價(jià)值共創(chuàng)的視野范疇，非遺旅游的發(fā)展情況體現(xiàn)出別樣的脈絡(luò)，非遺跟旅游的關(guān)聯(lián)相對(duì)松散，非遺大多呈現(xiàn)出靜態(tài)文化的樣子，旅游對(duì)其關(guān)注的程度有限，價(jià)值共創(chuàng)理念近乎未被觸及，此刻的非遺旅游以傳統(tǒng)觀光作為主要模式，游客處在被動(dòng)觀看的地位。伴隨人們對(duì)文化體驗(yàn)需求的不斷上升，非遺旅游開(kāi)始得到重視認(rèn)可，部分人察覺(jué)到非遺的旅游價(jià)值，政府、旅游企業(yè)跟非遺傳承人有了初步接觸，然而價(jià)值共創(chuàng)的水平不高，好比旅游企業(yè)約請(qǐng)非遺傳承人在景區(qū)進(jìn)行表演展示，增加文化格調(diào)，合作模式相對(duì)單一。價(jià)值共創(chuàng)理念逐步導(dǎo)入到非遺旅游里面，因?yàn)榉沁z在旅游里展現(xiàn)出原真性、可體驗(yàn)性、可持續(xù)性和不可模仿性，應(yīng)當(dāng)關(guān)注價(jià)值共創(chuàng)理念下的旅游[6]，政府?dāng)U充支持力度，頒布政策、投放資金，旅游企業(yè)跟非遺傳承人深度協(xié)同合作，推出特色旅游貨品，非遺傳承人也積極投身其中，呈現(xiàn)技能、傳承文明，游客從旁觀的人變經(jīng)由體驗(yàn)活動(dòng)和反饋帶動(dòng)進(jìn)步，價(jià)值共創(chuàng)視域里，非遺旅游朝著多元化、深度化不斷邁進(jìn)，不同主體整合現(xiàn)有資源、創(chuàng)新合作樣式，創(chuàng)建獨(dú)特的旅游產(chǎn)品及服務(wù)，諸如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)增強(qiáng)游客的游玩體驗(yàn)，價(jià)值共創(chuàng)將持續(xù)推動(dòng)非遺旅游在文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步方面產(chǎn)生更大成效作用?；谝陨媳尘埃鶕?jù)相關(guān)學(xué)者研究和理論基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)前國(guó)家政策，對(duì)價(jià)值共創(chuàng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)，可構(gòu)建出價(jià)值共創(chuàng)下安順屯堡非遺旅游發(fā)展的模型，旨在解決非遺保護(hù)傳承和旅游開(kāi)發(fā)平衡的問(wèn)題。并將安順屯堡作為實(shí)例驗(yàn)證，這為今后非遺旅游發(fā)展研究提供現(xiàn)實(shí)意義和參考，有助于更好地保護(hù)非遺，推動(dòng)旅游創(chuàng)新，促進(jìn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，為打造特色旅游目的地和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供新路徑，同時(shí)也為其他地區(qū)非遺旅游發(fā)展提供可借鑒的范例。研究意義理論意義國(guó)內(nèi)關(guān)于在價(jià)值共創(chuàng)的視域下研究非遺旅游的理論研究較少，理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，所以通過(guò)對(duì)價(jià)值共創(chuàng)和非遺旅游研究文獻(xiàn)的閱讀與梳理，本文以?xún)r(jià)值共創(chuàng)理論為基礎(chǔ)，解構(gòu)非遺旅游在價(jià)值共創(chuàng)的視角與各主體之間的價(jià)值關(guān)系，突破了僅限于游客消費(fèi)的單一模式，將游客、社區(qū)、企業(yè)等多元主體納入價(jià)值創(chuàng)造體系中，從而提升了旅游體驗(yàn)的深度與廣度，并且基于這些價(jià)值關(guān)系下可再次拓展非遺保護(hù)和傳承的理論路徑?，F(xiàn)實(shí)意義從價(jià)值共創(chuàng)視角下發(fā)展非遺旅游具有重大現(xiàn)實(shí)意義，但其面臨著非遺類(lèi)型利用不均衡、地域差異大、資源整合度低、創(chuàng)新不足、相關(guān)人才缺失等諸多問(wèn)題，為了突破鄉(xiāng)村旅游智慧化發(fā)展瓶頸，解決當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游智慧化發(fā)展方面所遇到的問(wèn)題，結(jié)合國(guó)家相關(guān)政策與學(xué)者研究成果，尋求非遺旅游的發(fā)展路徑，從更多視角切入非遺旅游問(wèn)題，并將安順屯堡非遺作為實(shí)例驗(yàn)證，對(duì)今后關(guān)于價(jià)值共創(chuàng)視域下非遺旅游發(fā)展的相關(guān)研究提供一定的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。文獻(xiàn)綜述國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)綜述國(guó)內(nèi)有關(guān)價(jià)值共創(chuàng)的研究差不多興起二十年了，還會(huì)跟著實(shí)踐環(huán)境的變化不斷進(jìn)步，RichardNormann以及RafaelRamírez這兩位，處于20世紀(jì)90年代早期，他們的研究推動(dòng)價(jià)值共創(chuàng)理念得以進(jìn)一步發(fā)展，雖說(shuō)不是直接針對(duì)非遺范疇，但他們給出的價(jià)值共創(chuàng)相關(guān)理論及觀點(diǎn)，為后續(xù)在非遺等多樣領(lǐng)域的應(yīng)用研究做好了鋪墊。2004年的時(shí)候，Vargo和Lusch提出服務(wù)主導(dǎo)邏輯這一理論，認(rèn)為供應(yīng)鏈里的所有參與者（涵蓋供應(yīng)商、制造商、消費(fèi)者）都可看作資源整合者，而產(chǎn)品的價(jià)值只有消費(fèi)者使用產(chǎn)品、滿足特定需求時(shí)才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，凸顯了共創(chuàng)價(jià)值[7]。二零零八年，他們進(jìn)一步讓該理論體系得到完善[8]，該理論為價(jià)值共創(chuàng)的研究筑牢了重要基礎(chǔ)，也引發(fā)了在非遺領(lǐng)域思考各利益相關(guān)者怎樣一同創(chuàng)造價(jià)值，像在開(kāi)展非遺旅游的時(shí)候，游客和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、旅游企業(yè)等一起為非遺的傳承和發(fā)展添磚加瓦，產(chǎn)出文化價(jià)值與旅游體驗(yàn)。如Heinonen等一眾學(xué)者，進(jìn)一步開(kāi)拓了價(jià)值共創(chuàng)的研究范疇，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)在價(jià)值共創(chuàng)活動(dòng)里的重要性[9]，即便沒(méi)有專(zhuān)門(mén)以非遺為對(duì)象，但應(yīng)用拓展到非遺領(lǐng)域，學(xué)者們開(kāi)始著重探討怎樣設(shè)計(jì)豐富多樣的非遺體驗(yàn)活動(dòng)，促使參與者更緊密地融入非遺文化脈絡(luò)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更深入的價(jià)值共創(chuàng)，像在歐洲的一些鄉(xiāng)村那兒，當(dāng)?shù)鼐用窀慰鸵煌渡韨鹘y(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)，游客在體驗(yàn)里深入知曉當(dāng)?shù)胤沁z文化，居民也能從游客的參與里獲得新靈感，提升對(duì)自身文化的認(rèn)同感，攜手推進(jìn)非遺文化的持續(xù)傳承。國(guó)外學(xué)者對(duì)“價(jià)值共創(chuàng)”、“非遺旅游”進(jìn)行了大量的研究。從當(dāng)前的文獻(xiàn)研究來(lái)看，這些學(xué)者的研究從不同角度推動(dòng)了價(jià)值共創(chuàng)視域下非遺旅游發(fā)展的理論探討和實(shí)踐應(yīng)用，為屯堡非遺旅游的保護(hù)、傳承與發(fā)展提供了新的思路和方法。國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)價(jià)值共創(chuàng)的研究，主要集中在營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展領(lǐng)域、文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域等。在營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域上，李燕琴等學(xué)者基于消費(fèi)者體驗(yàn)價(jià)值共創(chuàng)理論,探討了旅游營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作模式與創(chuàng)新路徑[10]。張洪副教授也從營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域出發(fā)，研究企業(yè)如何運(yùn)用價(jià)值共創(chuàng)的理念制定營(yíng)銷(xiāo)策略，包括如何與消費(fèi)者建立互動(dòng)關(guān)系、激發(fā)消費(fèi)者參與熱情，以及通過(guò)價(jià)值共創(chuàng)提升品牌價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。提出了企業(yè)能夠以其研究成果作為行動(dòng)指南，使用科學(xué)方法來(lái)進(jìn)行價(jià)值共創(chuàng)的戰(zhàn)略選擇，明確價(jià)值共創(chuàng)過(guò)程中顧客共創(chuàng)體驗(yàn)價(jià)值與企業(yè)創(chuàng)新績(jī)效提升的路徑，并采用有效措施來(lái)管理顧企價(jià)值共創(chuàng)過(guò)程，從而構(gòu)建新的核心能力和可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)[11]。為價(jià)值共創(chuàng)的研究提供了新思路；在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展領(lǐng)域上，梁學(xué)成及其團(tuán)隊(duì)對(duì)旅游領(lǐng)域的價(jià)值共創(chuàng)進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧和評(píng)述，認(rèn)為旅游價(jià)值共創(chuàng)通過(guò)整合游客和旅游服務(wù)提供者的資源,對(duì)提升游客體驗(yàn)和促進(jìn)旅游服務(wù)創(chuàng)新都具有重要意義，并且構(gòu)建了旅游價(jià)值共創(chuàng)的研究框架，指出了未來(lái)的研究方向[12]；在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域上，趙宇祥等學(xué)者將重點(diǎn)放在GLAM價(jià)值共創(chuàng)模型的情境化構(gòu)建、數(shù)字人文視角下的價(jià)值共創(chuàng)賦能以及評(píng)價(jià)體系的建立，旨在為數(shù)字人文領(lǐng)域的價(jià)值共創(chuàng)理論與實(shí)踐創(chuàng)新提供指導(dǎo)[13]。通過(guò)價(jià)值共創(chuàng)機(jī)制，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)價(jià)值共生。國(guó)內(nèi)價(jià)值共創(chuàng)視域下非遺相關(guān)研究在早期探索階段（2010年代初-2015年左右），學(xué)界開(kāi)始逐漸關(guān)注到非遺與價(jià)值共創(chuàng)的結(jié)合可能性，但相關(guān)研究相對(duì)較少且處于初步探索階段。一些學(xué)者開(kāi)始思考如何將現(xiàn)代的理念和方法引入非遺的保護(hù)與傳承中，為后續(xù)價(jià)值共創(chuàng)視域下的非遺研究奠定了基礎(chǔ)。不過(guò)，這一階段尚未形成系統(tǒng)的研究成果和理論框架。在發(fā)展中期（2016-2020年），陳勤建長(zhǎng)期致力于民俗學(xué)、非遺等領(lǐng)域的研究[14]，他的一些研究成果間接涉及到非遺發(fā)展中不同主體的參與和互動(dòng)，為價(jià)值共創(chuàng)的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)和思考方向。比如在探討非遺的傳承模式和發(fā)展路徑時(shí)，強(qiáng)調(diào)了社區(qū)、傳承人、政府等多主體的作用，這與價(jià)值共創(chuàng)中多主體參與的理念相契合。在快速增長(zhǎng)階段（2021年-至今），趙玉宗等（2023年），發(fā)表了《非遺旅游地居民獲益感知對(duì)價(jià)值共創(chuàng)行為意愿的影響研究》論文，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游目的地居民的價(jià)值共創(chuàng)行為意向[15],在一定程度上決定著非遺旅游目的地開(kāi)發(fā)的成功與否和可持續(xù)性。深入研究了非遺旅游地中居民的參與和價(jià)值共創(chuàng)行為，分析了居民的獲益感知對(duì)其參與非遺價(jià)值共創(chuàng)的影響機(jī)制。同樣，在價(jià)值共創(chuàng)的視域下，游明樺與其團(tuán)隊(duì)成員（2024年），深度研究了歷史文化街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑，認(rèn)為價(jià)值共創(chuàng)在歷史文化街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中占據(jù)核心地位，其關(guān)鍵在于社會(huì)成員間的協(xié)同努力與共創(chuàng)價(jià)值的行為。這種行為如同一股強(qiáng)大的“驅(qū)動(dòng)力”，不僅深化了我們對(duì)這些遺產(chǎn)文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還促進(jìn)了它們的有效傳承。同時(shí)，這一過(guò)程也確保了歷史文化街區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在傳承中持續(xù)為人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量[16]。這一認(rèn)識(shí)無(wú)疑為非遺旅游領(lǐng)域內(nèi)價(jià)值共創(chuàng)的深入研究點(diǎn)亮了一盞明燈。研究方法文獻(xiàn)檢索法文獻(xiàn)檢索是深入研究屯堡文化非遺旅游的重要途徑與方法，采用中國(guó)知網(wǎng)、百度學(xué)術(shù)這類(lèi)的工具，采用檢索相關(guān)文獻(xiàn)的辦法，收集涉及屯堡文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、屯堡非遺旅游等的相關(guān)內(nèi)容，利用布爾邏輯運(yùn)算符將關(guān)鍵詞組合好進(jìn)行檢索，以此提高檢索的準(zhǔn)確水平和全面水平，依照研究目的跟問(wèn)題，對(duì)文獻(xiàn)加以篩選，掌握當(dāng)前屯堡文化非遺旅游的研究焦點(diǎn)、主要成果以及現(xiàn)存的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，為屯堡非遺發(fā)展研究打下基礎(chǔ)。1.3.2實(shí)證研究法將屯堡非遺旅游作為研究的對(duì)象，分析研究安順市屯堡文化的各種構(gòu)成因素、相互關(guān)系、影響因素、文化特色以及傳承價(jià)值，搜集相關(guān)資料和案例分析，將已有文獻(xiàn)進(jìn)行比較和討論，從中獲得啟迪，繼而針對(duì)屯堡文化非遺旅游發(fā)展提出具體建議。深入屯堡文化非遺發(fā)展調(diào)研，由于前期對(duì)安順屯堡資源進(jìn)行充分整合與調(diào)研，有一定的實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)，對(duì)安順屯堡發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析。相關(guān)概念和理論基礎(chǔ)非遺旅游政策概念根據(jù)文化和旅游部《關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》[17]所顯示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成成分，是旅游的寶貴資源庫(kù)，可大幅充實(shí)旅游的文化內(nèi)容，而旅游這一大眾生活的新樣式，又一回給非遺賦予了諸多實(shí)踐應(yīng)用場(chǎng)景，讓其一改舊顏重?zé)ㄉ鷻C(jī)活力。推進(jìn)非遺跟旅游深度融合發(fā)展意義非凡，有利于真正開(kāi)展非遺的系統(tǒng)性保護(hù)；可推動(dòng)旅游業(yè)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，更貼切地匹配民眾日益上升的精神文化需求，催生深度旅游新樣式，能把非遺的底蘊(yùn)融入旅游產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵里，非遺有著不錯(cuò)的融合發(fā)展底子，目前深度旅游已然形成新業(yè)態(tài)，“非遺+”成為旅游新焦點(diǎn)，非遺能轉(zhuǎn)化成為跟旅游相關(guān)的生產(chǎn)力，非遺數(shù)字化帶動(dòng)旅游從“看景”過(guò)渡到“體驗(yàn)景中”，加快旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)升級(jí)的步伐；對(duì)民間非遺活態(tài)傳承給予賦能，旅游給非遺活態(tài)傳承賦予了應(yīng)用場(chǎng)景。旅游為非遺的系統(tǒng)性保護(hù)招納民間力量，旅游為非遺凸顯時(shí)代價(jià)值搭建關(guān)鍵橋梁，非遺跟旅游相搭合，是帶動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性拓展的鮮活例證，是新時(shí)代在文化遺產(chǎn)“保護(hù)中發(fā)展、發(fā)展中保護(hù)”上的積極嘗試[18]，在旅游發(fā)展推進(jìn)階段里，必須切實(shí)尊重非遺的樣式與核心含義，捍衛(wèi)其傳承的環(huán)境及空間范疇，保障傳承者群體的合法權(quán)益，為他們參與旅游開(kāi)發(fā)創(chuàng)造有利情形，從而實(shí)現(xiàn)非遺的長(zhǎng)期守護(hù)與持續(xù)運(yùn)用。對(duì)于非遺保護(hù)與傳承這一事宜而言，應(yīng)推進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性拓展，主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代旅游需求及旅游所帶來(lái)的生產(chǎn)生活方式改變，一直提升傳承發(fā)展利用的水平，為旅游不停地輸送文化資源，在非遺跟旅游深度融合發(fā)展的推進(jìn)階段，要積極宣揚(yáng)非遺里面蘊(yùn)含的人類(lèi)共同價(jià)值觀念與情感，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化那精彩故事，助力中華文化在世界舞臺(tái)上閃耀出更絢爛的光芒[17]。價(jià)值共創(chuàng)理論價(jià)值共創(chuàng)理論著重多方合作一起創(chuàng)造價(jià)值，其出自服務(wù)主導(dǎo)邏輯，突破了企業(yè)生產(chǎn)價(jià)值、消費(fèi)者消費(fèi)價(jià)值的傳統(tǒng)理念，認(rèn)為價(jià)值是企業(yè)、消費(fèi)者及其他利益相關(guān)者經(jīng)互動(dòng)合作生成出來(lái)的，當(dāng)處于非遺旅游情境的時(shí)候，這一理論的體現(xiàn)極為明顯，非遺旅游牽扯旅游企業(yè)、非遺傳承人、游客等多方主體，各方借助多種途徑達(dá)成價(jià)值共創(chuàng)。就互動(dòng)相關(guān)方面而言，游客們會(huì)和彼此交流非遺旅游的感受及發(fā)現(xiàn)，好比分享參加某非遺技藝體驗(yàn)時(shí)的新奇體悟，游客也會(huì)跟旅游企業(yè)溝通所期望的需求，如期望特定非遺項(xiàng)目的展示時(shí)長(zhǎng)延長(zhǎng)一點(diǎn)等，此類(lèi)互動(dòng)可挖掘出更多非遺旅游的潛在價(jià)值，比如讓旅游線路設(shè)計(jì)更貼合游客的期許。從資源整合角度看，旅游企業(yè)掌握著像交通安排、住宿配套等專(zhuān)業(yè)資源，非遺傳承人把控著精湛非遺技藝這項(xiàng)核心資源，游客帶著個(gè)人的時(shí)間、知識(shí)儲(chǔ)備等去參與活動(dòng)，好比在一個(gè)有著特色的非遺村落旅游項(xiàng)目中，旅游企業(yè)把行程整體安排好，非遺傳承人于現(xiàn)場(chǎng)把技藝傳授，游客憑借自身所學(xué)進(jìn)一步體悟非遺內(nèi)涵，共同構(gòu)建出獨(dú)特又充實(shí)的非遺旅游體驗(yàn)價(jià)值，就體驗(yàn)價(jià)值的角度看，游客親自參與到非遺技藝的制作流程，諸如學(xué)習(xí)剪紙、刺繡等相關(guān)技藝，在收獲樂(lè)趣的同時(shí)，也擴(kuò)大了非遺傳承的影響力，也使旅游企業(yè)憑借游客的深度參與和優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)贏得了口碑與收益，實(shí)現(xiàn)了多方力量的價(jià)值共同鑄就。價(jià)值共創(chuàng)視域下安順屯堡文化非遺旅游時(shí)代價(jià)值這片負(fù)載著厚重歷史的地域，非遺項(xiàng)目好似奪目寶石，真切見(jiàn)證著時(shí)代的起伏變遷，涵括著無(wú)可估算的時(shí)代價(jià)值，在長(zhǎng)久的歲月里，身為中華民族一部分的安順屯堡人，始終傳承與發(fā)展著自己獨(dú)有的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出獨(dú)具情韻的風(fēng)土人情，安順屯堡的歷史文化街區(qū)加上繁多多樣的非遺項(xiàng)目，皆是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)久社會(huì)生活中用心提煉、積極創(chuàng)造出的寶貴資產(chǎn)，它們存有多維度的價(jià)值內(nèi)涵，囊括歷史文化、藝術(shù)審美、精神文化、科研教育等諸多范疇。歷史文化價(jià)值歷史見(jiàn)證價(jià)值顯著，源于600多年前明代“調(diào)北征南”，安順屯堡非遺及特色風(fēng)貌見(jiàn)證移民史。如石頭打造的屯堡建筑，展現(xiàn)先輩扎根定居過(guò)往，是鮮活印記。文化傳承價(jià)值突出，屯堡地戲等依托古典小說(shuō)演繹，承載精神信仰，經(jīng)旅游展示傳播，培養(yǎng)傳承新力量。木雕、石雕等傳統(tǒng)手工藝精美，非遺旅游提供展示銷(xiāo)售平臺(tái)，推動(dòng)技藝傳承。文化交流價(jià)值不凡，安順多民族聚居，屯堡文化與少數(shù)民族文化交融。非遺旅游讓游客目睹融合，建筑、服飾的多元元素見(jiàn)證民族融合與促進(jìn)文化交流，意義重大。藝術(shù)審美價(jià)值安順屯堡非遺旅游藝術(shù)審美價(jià)值獨(dú)特關(guān)鍵，現(xiàn)代仍具魅力。視覺(jué)呈現(xiàn)上，屯堡石頭建筑展現(xiàn)質(zhì)樸堅(jiān)韌美，與都市建筑對(duì)比鮮明，給游客視覺(jué)沖擊與寧?kù)o厚重感，實(shí)現(xiàn)游客與屯堡在視覺(jué)審美上的價(jià)值共創(chuàng)。屯堡地戲演員服飾精美、面具夸張，表演精彩，滿足游客對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)需求，游客參與促使傳承發(fā)展，達(dá)成游客、表演者等主體在藝術(shù)體驗(yàn)上的價(jià)值共創(chuàng)。傳統(tǒng)手工藝作品工藝精湛，兼具實(shí)用與藝術(shù)價(jià)值，成家居裝飾或收藏新寵，提升生活格調(diào)，實(shí)現(xiàn)游客、手工藝人等主體在傳統(tǒng)藝術(shù)審美與經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的價(jià)值共創(chuàng)。安順屯堡非遺旅游通過(guò)各主體互動(dòng)，豐富文化藝術(shù)景觀，開(kāi)啟領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)魅力之窗，于現(xiàn)代與傳統(tǒng)交融中綻放光彩，實(shí)現(xiàn)多方價(jià)值共創(chuàng)。精神文化價(jià)值安順屯堡非遺旅游在精神文化范疇蘊(yùn)含著獨(dú)特且意義重大的價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)照樣熠熠閃光，且通過(guò)各主體彼此互動(dòng)達(dá)成了價(jià)值的共同創(chuàng)造，現(xiàn)今社會(huì)節(jié)奏迅猛、壓力重重，游客來(lái)到安順屯堡投身非遺旅游活動(dòng)，能從屯堡建筑古樸堅(jiān)韌的樣式里，體會(huì)到先輩們?cè)诖嗽膱?jiān)守意志，拿到內(nèi)心的寧謐與力量。屯堡地戲展示出來(lái)的精忠報(bào)國(guó)、征戰(zhàn)搏殺等故事橋段，傳達(dá)著忠誠(chéng)、勇敢這類(lèi)傳統(tǒng)價(jià)值觀，讓游客在觀看表演期間，得到精神的滋養(yǎng)，激起內(nèi)心深處對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬重與期盼，站在屯堡當(dāng)?shù)鼐用竦牧?chǎng)，非遺旅游的開(kāi)展使他們愈發(fā)重視自己的文化傳統(tǒng)。在跟游客互動(dòng)交往的過(guò)程里，他們深入地介紹屯堡的歷史、民俗等內(nèi)容，該講述過(guò)程也是對(duì)自身文化的又一次認(rèn)知與傳承，就像老一輩居民向年輕一輩介紹地戲的起源和含義，讓傳統(tǒng)文化在代際更替間更好地傳遞下去，增進(jìn)了整個(gè)社區(qū)對(duì)自身文化的認(rèn)同感，讓居民們面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊時(shí)，依舊堅(jiān)守自身文化根源，對(duì)此感到很自豪。于旅游活動(dòng)而言，非遺傳承人扮演著關(guān)鍵角色，他們憑借展示高超的技能，若如木雕、石雕等手工藝，不但把傳統(tǒng)文化精髓展現(xiàn)給了游客，還在游客的夸贊與認(rèn)可里收獲精神上的極大滿足，游客對(duì)非遺產(chǎn)品的喜愛(ài)與采購(gòu)，也為傳承人增添了經(jīng)濟(jì)收益，進(jìn)一步帶動(dòng)他們繼續(xù)傳承及創(chuàng)新技藝，助力屯堡非遺文化在現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境里實(shí)現(xiàn)更優(yōu)的延續(xù)發(fā)展。所以當(dāng)進(jìn)行安順屯堡非遺旅游的時(shí)候，游客、當(dāng)?shù)鼐用?、非遺傳承人等各主體緊密互動(dòng)，游客抱著對(duì)傳統(tǒng)文化的好奇與探索需求到訪，通過(guò)體驗(yàn)及傳播為屯堡文化增添影響力度；當(dāng)?shù)鼐用穹e極去分享文化故事，營(yíng)造文化環(huán)境；傳承人圍繞專(zhuān)業(yè)技藝的展示與傳承為核心展開(kāi)。各方資源相互集聚整合，聯(lián)合創(chuàng)造出豐饒的精神文化價(jià)值，使屯堡非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)重新展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)與活力，又使不同主體在精神文化層面的需求得到滿足，靠著各主體的協(xié)同合作之力，在現(xiàn)代社會(huì)背景里達(dá)成了文化傳承、精神滋養(yǎng)與價(jià)值共創(chuàng)的緊密統(tǒng)一?？蒲薪逃齼r(jià)值就科研領(lǐng)域的范疇，屯堡非遺旅游恰似一座寶藏山，其具有特色的建筑、精彩無(wú)比的地戲、技藝高超的手工藝等，為多學(xué)科研究供應(yīng)了鮮活的素材，以歷史學(xué)、民俗學(xué)的角度去看，屯堡的起始、發(fā)展動(dòng)態(tài)及傳承的民俗文化，有利于科研人員深入考究古代移民歷史與文化融合的脈絡(luò)。就建筑學(xué)這方面而言，采用石頭建造的屯堡建筑，其布局、工藝之類(lèi)可體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的建筑智慧與地域特色，處于現(xiàn)代社會(huì)的變遷階段時(shí)，屯堡非遺既留存?zhèn)鹘y(tǒng)，又有所發(fā)展，是研究文化傳承跟變遷的優(yōu)良樣本，科研人員可借此探究傳統(tǒng)文化怎樣適應(yīng)時(shí)代，為其他文化的保護(hù)提供參考范例。在教育層面，它是絕佳的實(shí)踐與知識(shí)拓展平臺(tái)。學(xué)生們實(shí)地參觀屯堡建筑，能直觀了解古代建筑技藝；觀看地戲表演，感受傳統(tǒng)藝術(shù)魅力，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)；參與手工藝制作，鍛煉動(dòng)手能力并領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵，拓寬文化視野。同時(shí)，能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛(ài)與傳承意識(shí)，讓他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中肩負(fù)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。各主體在其中緊密互動(dòng)?？蒲腥藛T與當(dāng)?shù)鼐用瘛⒎沁z傳承人交流獲取資料，并反饋成果指導(dǎo)傳承。教育工作者組織學(xué)生參與活動(dòng)，與當(dāng)?shù)睾献靼才判谐獭８髦黧w整合自身資源，共同創(chuàng)造價(jià)值?？蒲腥藛T用專(zhuān)業(yè)知識(shí)挖掘價(jià)值；當(dāng)?shù)鼐用裉峁┪幕尘?；非遺傳承人給予技藝指導(dǎo)。通過(guò)整合，屯堡非遺的科研教育價(jià)值充分展現(xiàn)，各主體也實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提升，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值從社會(huì)文化傳承的立場(chǎng)看，它讓屯堡的非遺文化實(shí)現(xiàn)大范圍傳播，吸引更多人的目光，有利于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)連貫傳承，防止其被忘卻或失傳，就游客而言，參與非遺旅游能增長(zhǎng)閱歷、強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)精神文化需求，在快節(jié)奏生活中找到別樣體驗(yàn)，從當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌瓤矗沁z旅游提升了社區(qū)的凝聚力，居民們憑借展示傳統(tǒng)文化手段，諸如參與地戲表演、說(shuō)明傳統(tǒng)手工藝等，增強(qiáng)了彼此之間的協(xié)作互動(dòng)，提高了對(duì)自身文化的認(rèn)可與自豪。非遺旅游拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的進(jìn)步，游客大量涌入帶動(dòng)了餐飲、住宿、交通等相關(guān)行業(yè)收入增加，比如當(dāng)?shù)靥厣袼抟蚵糜味馐趾茫厣朗车晖瑯尤藵M為患，非遺手工藝品的銷(xiāo)售同樣成了關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)收入源，游客對(duì)精美的木雕、石雕等作品十分喜愛(ài)，為手工藝人增添收益，推動(dòng)他們接著傳承手藝。所以各主體在里面發(fā)揮關(guān)鍵作用，一同實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng)，游客借助消費(fèi)體驗(yàn)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增添一份力量，同時(shí)把屯堡文化傳播出去，加大其影響力；當(dāng)?shù)卣e極推進(jìn)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的打造，擬訂相關(guān)政策扶持非遺產(chǎn)業(yè)拓展，營(yíng)造便利的旅游環(huán)境；旅游企業(yè)承擔(dān)旅游活動(dòng)的組織與宣傳工作，引來(lái)更多游客，而當(dāng)?shù)鼐用衽c非遺傳承人是文化展示的核心要素，他們奉上原汁原味的文化體悟，保證非遺旅游的品質(zhì)，各方面聯(lián)合配合，實(shí)現(xiàn)了安順屯堡非遺旅游社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。

安順屯堡非遺旅游發(fā)展簡(jiǎn)介安順屯堡非遺簡(jiǎn)介歷史文化背景安順屯堡文化是明代從江南隨軍或經(jīng)商到滇、黔的軍士、商人及其家眷生活方式的遺存。明朝初年，政府推行屯田制度，大批軍隊(duì)屯駐農(nóng)村，加上“調(diào)北填南”政策，使得眾多移民來(lái)到黔中，形成了獨(dú)特的漢族社會(huì)群體——安順屯堡。這種獨(dú)特的文化歷經(jīng)六百多年的傳承、發(fā)展和演變，成為了貴州特有的文化資源，被譽(yù)為明代歷史的“活化石”。非遺資源安順地戲：俗稱(chēng)跳神，是集祭祀、娛樂(lè)于一體的古老戲種，被曹禺先生稱(chēng)為“戲劇的活化石”。其源于商周時(shí)期儺儀，距今已有近六百年歷史。地戲演員都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，演出時(shí)間在農(nóng)閑的中元節(jié)前后和春節(jié)期間，劇目多為《封神演義》《三國(guó)演義》等有關(guān)戰(zhàn)事的內(nèi)容。地戲的木雕面具也是國(guó)家級(jí)非遺，制作工藝復(fù)雜精細(xì)，兼具寫(xiě)實(shí)和夸張風(fēng)格。屯堡建筑技藝：屯堡建筑始建于明代“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”的背景下，結(jié)合江南建筑特點(diǎn)，就地取材用石頭和木材建造了具有獨(dú)特風(fēng)格的石頭建筑群。建筑形式采用軍事防御功能與三合院、四合院的江南風(fēng)格相結(jié)合，建筑理念依據(jù)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行、風(fēng)水八卦來(lái)設(shè)計(jì)，其石頭建筑堅(jiān)固牢靠，木窗精致美觀，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。屯堡服飾：以婦女的服裝為典型，俗稱(chēng)“鳳陽(yáng)漢裝”。服飾特點(diǎn)為寬衣大袖，大衣袍長(zhǎng)及膝下，領(lǐng)口、袖口、前襟邊緣皆鑲有流繡花紋，腰間以?xún)啥舜褂谙澆康目楀\絲帶系扎，再搭配發(fā)型、首飾等元素，形成獨(dú)特的風(fēng)格。屯堡美食：如灌湯豬腳等，以其獨(dú)特的口感和厚重的文化底蘊(yùn)，成為受游客歡迎的屯堡非遺美食。其酸湯、清湯、麻辣等多種口味滿足了不同游客的需求。旅游發(fā)展舉措政府推動(dòng)和政府支持政府高度重視屯堡非遺旅游的發(fā)展，出臺(tái)了相關(guān)政策推動(dòng)屯堡文化的保護(hù)和傳承，如2011年《貴州省安順屯堡遺產(chǎn)保護(hù)條例》正式施行，從政策層面高位推動(dòng)屯堡文化保護(hù)。同時(shí)，積極組織各類(lèi)活動(dòng)促進(jìn)非遺旅游的發(fā)展，例如“多彩貴州游·非遺伴你行”系列活動(dòng)，為游客提供了全方位、沉浸式的文化體驗(yàn)之旅。非遺與旅游融合在屯堡景區(qū)（如天龍屯堡），將景區(qū)游覽與表演相結(jié)合，游客不僅能參觀保存完好的屯堡建筑，領(lǐng)略明代建筑風(fēng)格和歷史韻味，還可欣賞精彩的地戲表演。同時(shí)，研學(xué)旅游逐漸興起，研學(xué)基地推出屯堡非遺研學(xué)項(xiàng)目，游客和學(xué)生能夠體驗(yàn)古法造紙、活字拓印、刺繡、蠟染、地戲臉譜制作等多項(xiàng)非遺項(xiàng)目，極大地豐富了旅游體驗(yàn)。此外，屯堡美食成為一大旅游亮點(diǎn)，吸引大量游客前來(lái)品嘗，有效帶動(dòng)了當(dāng)?shù)夭惋嬓袠I(yè)的發(fā)展。

價(jià)值共創(chuàng)視域下安順屯堡非遺旅游發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查分析及存在的問(wèn)題問(wèn)卷設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)收集問(wèn)卷設(shè)計(jì)根據(jù)研究的任務(wù)以及查閱相關(guān)資料，本次調(diào)查問(wèn)卷共為五個(gè)部分。其中第一部分是基本信息題，第二部分是受訪者對(duì)安順屯堡非遺旅游的認(rèn)知與體驗(yàn)，第三個(gè)部分是了解價(jià)值共創(chuàng)主體協(xié)同與社區(qū)參與程度，第四個(gè)部分是屯堡非遺旅游產(chǎn)品與數(shù)字化發(fā)展，第五個(gè)部分是受訪者對(duì)發(fā)展建議與期望。調(diào)查問(wèn)卷共設(shè)置有22個(gè)題項(xiàng)，目的是為了調(diào)查旅游者，社區(qū)居民參與屯堡非遺旅游的現(xiàn)狀和意愿。問(wèn)卷發(fā)放問(wèn)卷發(fā)放實(shí)行線上與線下結(jié)合的模式，面向屯堡村子的村民，調(diào)查去到村落，在村莊內(nèi)的公共地段，諸如集市、村里廣場(chǎng)這類(lèi)地方，隨機(jī)喊村民來(lái)參與問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查員會(huì)向村民細(xì)致介紹問(wèn)卷的目標(biāo)與填寫(xiě)途徑，等村民理解透徹后再去發(fā)放，以保障問(wèn)卷填寫(xiě)既真實(shí)又有效。就線上受訪者而言，利用社交平臺(tái)等各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)途徑大量傳播問(wèn)卷鏈接，吸引各地有著屯堡文化興趣的人士參與，線上問(wèn)卷設(shè)置了明白易懂的提示與說(shuō)明，利于受訪者弄懂題意然后作答，在開(kāi)展問(wèn)卷發(fā)放活動(dòng)期間，實(shí)時(shí)監(jiān)控問(wèn)卷回收進(jìn)度和樣本結(jié)構(gòu)，依照預(yù)先規(guī)劃的樣本比例要求，靈活調(diào)整發(fā)放途徑，要是某個(gè)年齡段或者性別群體的回收比例較低，就有目的地增加對(duì)該群體的發(fā)放量，試圖讓問(wèn)卷樣本能全面、確切地呈現(xiàn)不同群體對(duì)屯堡非遺旅游開(kāi)發(fā)的認(rèn)知與態(tài)度，為后續(xù)深入性研究提供堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)后盾。共發(fā)放了400份問(wèn)卷，剔除空白率較高的問(wèn)卷以及存在明顯的隨意性或相似性問(wèn)卷，剩余有效問(wèn)卷357份，有效率達(dá)89%。（b)圖4-1在安順屯堡進(jìn)行實(shí)地調(diào)查4.2實(shí)證研究4.2.1旅游者基本信息分析表4-SEQ表\*ARABIC1旅游者基本信息調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)表名稱(chēng)選項(xiàng)頻率百分比性別女21760.78%男14039.22%年齡18-30歲23264.99%31-45歲5415.13%18歲以下3710.36%46-60歲185.04%60歲以上164.48%職業(yè)學(xué)生17348.46%上班族8122.69%自由職業(yè)者6618.49%退休人員215.88%其他164.48%常住地國(guó)內(nèi)其他省份13036.41%安順市12635.29%貴州省內(nèi)其他城市9626.89%國(guó)外51.40%從旅游者基本信息調(diào)查的統(tǒng)計(jì)表可得出，就性別的分布情形而言：女性旅游者占全部的比例為60.78%，超出了男性的39.22%占比，這也許是鑒于屯堡文化底蘊(yùn)，如服飾、民俗這些對(duì)女性吸引力蠻大，就年齡分布而言：18-30歲的年齡范圍以64.99%的高占比成為核心客源群體。此年輕群體活力充沛，消費(fèi)觀念比較現(xiàn)代派，而且擅長(zhǎng)借助社交媒體分享旅行體驗(yàn)，就職業(yè)分布而言：學(xué)生在群體里占48.46%，學(xué)生這一群體所占比例達(dá)48.46%，是主要的客源支撐，學(xué)生具備相對(duì)靈活的課余時(shí)光，還對(duì)新知識(shí)有著強(qiáng)烈的探索欲，呈現(xiàn)較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)出行屬性。22.69%為上班族的占比，他們?cè)诰o湊工作的空閑階段，渴望在節(jié)假日借助旅游放松自己，自由職業(yè)者在群體里占比18.49%，他們渴望具有個(gè)性化、自由化的旅行體驗(yàn)，就常住地的分布而言：國(guó)內(nèi)除本省以外省份的游客占36.41%，存在一定的名氣；安順市本地居住的居民占35.29%，省內(nèi)剩余城市占26.89%，本地與省內(nèi)市場(chǎng)意義重大；國(guó)外游客占據(jù)了1.40%的比例，有待開(kāi)發(fā)。4.2.2安順屯堡非遺旅游的認(rèn)知與體驗(yàn)分析表4-SEQ表\*ARABIC2安順屯堡非遺旅游的認(rèn)知名稱(chēng)選項(xiàng)頻率百分比了解安順屯堡的非遺文化程度了解一些13036.41%聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不太了解9827.45%完全不了解7821.85%非常了解5114.29%曾經(jīng)到過(guò)安順屯堡進(jìn)行非遺旅游否18050.42%是17749.58%安順屯堡進(jìn)行非遺旅游的次數(shù)1次8924.93%2-3次6317.65%4-5次154.20%5次以上102.80%感知獨(dú)特魅力程度有一定感受11131.09%感受不明顯328.96%非常強(qiáng)烈地感受到了318.68%完全沒(méi)有感受到30.84%從數(shù)據(jù)來(lái)看，對(duì)安順屯堡非遺文化“了解一些”的受訪者占比36.41%，“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但不太了解”的占27.45%，“完全不了解”的占21.85%，而“非常了解”的僅占14.29%。這表明安順屯堡的非遺文化雖然在一定范圍內(nèi)有一定知名度，但整體的認(rèn)知深度仍有待加強(qiáng)。大部分游客處于初步知曉或一知半解的狀態(tài)，這可能與非遺文化的宣傳推廣方式和力度有關(guān)。曾經(jīng)到過(guò)安順屯堡進(jìn)行非遺旅游的游客占比49.58%，未去過(guò)的占50.42%，兩者比例較為接近。這顯示出安順屯堡非遺旅游市場(chǎng)仍有較大的開(kāi)發(fā)潛力，需要進(jìn)一步拓展客源市場(chǎng)，吸引更多尚未到訪的游客。對(duì)于尚未到訪的游客群體，應(yīng)深入分析其未選擇安順屯堡非遺旅游的原因，可能包括旅游信息獲取不足、交通便利性問(wèn)題、旅游產(chǎn)品吸引力不夠等因素。安順屯堡非遺旅游次數(shù)分析，在去過(guò)安順屯堡進(jìn)行非遺旅游的游客中，旅游次數(shù)呈現(xiàn)出較為分散的狀態(tài)。僅去過(guò)1次的游客占24.93%，2-3次的占17.65%，4-5次的占4.20%，5次以上的占2.80%。這說(shuō)明游客的重游率相對(duì)較低，可能是由于旅游產(chǎn)品的單一性、旅游體驗(yàn)的深度和豐富度不足等問(wèn)題導(dǎo)致。安順屯堡非遺文化獨(dú)特魅力感知程度分析，游客對(duì)安順屯堡非遺文化獨(dú)特魅力的感知程度也存在差異。“有一定感受”的游客占31.09%，“感受不明顯”的占8.96%，“非常強(qiáng)烈地感受到了”的占8.68%，“完全沒(méi)有感受到”的占0.84%。這反映出目前景區(qū)在展現(xiàn)非遺文化獨(dú)特魅力方面取得了一定成效，但仍有部分游客未能充分感受到其魅力所在。表4-SEQ表\*ARABIC3安順屯堡非遺旅游的體驗(yàn)分析名稱(chēng)選項(xiàng)頻率百分比安順屯堡目前呈現(xiàn)的非遺項(xiàng)目在傳統(tǒng)技藝、文化內(nèi)涵等方面的原真性基本能體現(xiàn)，但有部分細(xì)節(jié)缺失8323.25%高度還原，保持得很好4312.04%不清楚298.12%原真性較差，有較多現(xiàn)代改編痕跡226.16%屯堡旅游接觸到了非遺傳承人或其相關(guān)表演、展示活動(dòng)偶爾能遇到10028.01%經(jīng)常能接觸到，且活動(dòng)豐富4312.04%很少遇到236.44%從未遇到過(guò)113.08%屯堡非遺傳承人的技藝水平和傳承熱情評(píng)價(jià)技藝精湛且傳承熱情高，令人欽佩6217.37%技藝一般，傳承面臨較大困難5615.69%技藝尚可，但傳承動(dòng)力不足5314.85%不了解61.68%非遺項(xiàng)目原真性方面，在關(guān)于安順屯堡目前呈現(xiàn)的非遺項(xiàng)目在傳統(tǒng)技藝、文化內(nèi)涵等方面原真性的評(píng)價(jià)中，選擇“基本能體現(xiàn)，但有部分細(xì)節(jié)缺失”的頻率最高，有83次，占比23.25%；其次是認(rèn)為“高度還原，保持得很好”的，有43次，占比12.04%；選擇“不清楚”的有29次，占8.12%；而覺(jué)得“原真性較差，有較多現(xiàn)代改編痕跡”的相對(duì)較少，為22次，占6.16%。這表明大部分游客認(rèn)為非遺項(xiàng)目的原真性還是有所體現(xiàn)的，不過(guò)仍存在一定可改進(jìn)空間，同時(shí)也有部分游客對(duì)其原真性情況不太了解，反映出在宣傳展示原真性方面還可加強(qiáng)。在接觸非遺傳承人或相關(guān)活動(dòng)情況上：在屯堡旅游接觸到非遺傳承人或其相關(guān)表演、展示活動(dòng)方面，“偶爾能遇到”的情況最為常見(jiàn)，頻率達(dá)到100次，占比28.01%；“經(jīng)常能接觸到，且活動(dòng)豐富”的情況相對(duì)少些，有43次，占12.04%；“很少遇到”的有23次，占6.44%；“從未遇到過(guò)”的最少，為11次，占3.08%。整體表明游客接觸非遺傳承人及相關(guān)活動(dòng)的頻率整體不算高，偶爾遇到的情況居多，這意味著在旅游安排中，可以進(jìn)一步增加此類(lèi)互動(dòng)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，提升游客對(duì)非遺傳承的直觀感受。非遺傳承人的技藝水平和傳承熱情評(píng)價(jià)基本情況：對(duì)于屯堡非遺傳承人的技藝水平和傳承熱情評(píng)價(jià)，認(rèn)為“技藝精湛且傳承熱情高，令人欽佩”的有62次，占比17.37%；“技藝一般，傳承面臨較大困難”的有56次，占15.69%；“技藝尚可，但傳承動(dòng)力不足”的有53次，占14.85%；“不了解”的僅有6次，占1.68%。整體分析來(lái)看，游客對(duì)非遺傳承人的評(píng)價(jià)較為分散，各種情況都占有一定比例，反映出非遺傳承人群體在技藝和傳承動(dòng)力方面存在不同狀態(tài)，后續(xù)或許需要針對(duì)性地采取措施來(lái)提升傳承人的整體水平以及傳承動(dòng)力，以更好地推動(dòng)非遺傳承發(fā)展。4.2.3價(jià)值共創(chuàng)主體協(xié)同與社區(qū)參與分析表4-SEQ表\*ARABIC4價(jià)值共創(chuàng)主體協(xié)同與社區(qū)參與統(tǒng)計(jì)表名稱(chēng)選項(xiàng)頻率百分比各主體之間的協(xié)同合作緊密程度有一定合作，但存在一些矛盾和問(wèn)題6637.29%協(xié)同性較差，各自為戰(zhàn)5128.81%非常緊密，合作效果顯著4726.55%不清楚137.34%旅游企業(yè)在開(kāi)發(fā)屯堡非遺旅游資源或產(chǎn)品時(shí)，是否充分尊重和保護(hù)了非遺資源的原真性大部分情況下能做到，但有少數(shù)不足7341.24%是的，做得很好5329.94%不太注重原真性，過(guò)度商業(yè)化3922.03%不清楚126.78%社區(qū)居民在屯堡非遺旅游活動(dòng)中的參與度有參與，但主要是被動(dòng)配合7441.81%積極參與，是旅游活動(dòng)的重要組成部分5631.64%不清楚2413.56%參與度很低，幾乎沒(méi)有作用2312.99%在各主體之間協(xié)同合作緊密程度方面，“有一定合作，但存在一些矛盾和問(wèn)題”的情況最為常見(jiàn)，頻率達(dá)66次，占比37.29%；其次是“協(xié)同性較差，各自為戰(zhàn)”，有51次，占28.81%；“非常緊密，合作效果顯著”的比例為26.55%，有47次；還有13人表示“不清楚”，占7.34%。這表明在屯堡非遺旅游發(fā)展中，主體間的協(xié)同合作有待進(jìn)一步提升，雖然有部分良好合作的情況，但存在矛盾和協(xié)同不足的現(xiàn)象較為普遍，反映出在協(xié)調(diào)各主體利益和目標(biāo)方面還需要做更多工作。對(duì)于旅游企業(yè)是否尊重和保護(hù)非遺資源原真性，“大部分情況下能做到，但有少數(shù)不足”的選擇頻率最高，為73次，占41.24%；“是的，做得很好”有53次，占29.94%；“不太注重原真性，過(guò)度商業(yè)化”的情況也不容忽視，有39次，占22.03%；另有12人表示“不清楚”，占6.78%。整體上看，多數(shù)游客認(rèn)可旅游企業(yè)在原真性保護(hù)方面有一定成效，但仍存在改進(jìn)空間，部分企業(yè)過(guò)度商業(yè)化的行為可能會(huì)對(duì)非遺資源的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展造成損害，需要加強(qiáng)行業(yè)規(guī)范和監(jiān)督，引導(dǎo)旅游企業(yè)樹(shù)立正確的開(kāi)發(fā)理念，平衡商業(yè)利益與文化保護(hù)之間的關(guān)系。在社區(qū)居民參與度方面，“有參與，但主要是被動(dòng)配合”的情況居多，有74次，占41.81%；“積極參與，是旅游活動(dòng)的重要組成部分”的有56次，占31.64%；“參與度很低，幾乎沒(méi)有作用”的有23次，占12.99%；還有24人表示“不清楚”，占13.56%。所以社區(qū)居民參與程度呈現(xiàn)出兩極分化的態(tài)勢(shì)，一部分居民能夠積極融入旅游活動(dòng)，而另一部分則處于被動(dòng)或低參與狀態(tài)。提高社區(qū)居民的主動(dòng)參與意識(shí)和能力，對(duì)于豐富旅游體驗(yàn)、傳承非遺文化以及促進(jìn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。4.2.4屯堡非遺旅游產(chǎn)品與數(shù)字化發(fā)展分析表4-SEQ表\*ARABIC5屯堡非遺旅游產(chǎn)品與數(shù)字化發(fā)展問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)名稱(chēng)選項(xiàng)頻率百分比多樣性評(píng)價(jià)比較豐富，但還有提升空間10659.89%非常豐富，能滿足不同游客需求3218.08%產(chǎn)品種類(lèi)較少，比較單一2916.38%非常單一，缺乏吸引力105.65%使用過(guò)數(shù)字化手段了解或體驗(yàn)安順屯堡非遺旅游情況偶爾使用，感覺(jué)一般6536.72%經(jīng)常使用，體驗(yàn)很好6436.16%聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但從未使用過(guò)3218.08%完全不知道有這些數(shù)字化手段169.04%續(xù)表4-5數(shù)字化手段對(duì)安順屯堡非遺旅游發(fā)展的重要性評(píng)價(jià)極其重要，能極大提升旅游體驗(yàn)和傳播效果13073.45%比較重要，可以作為傳統(tǒng)旅游方式的有益補(bǔ)充4223.73%續(xù)表4-5不太重要，可有可無(wú)52.82%在多樣性評(píng)價(jià)方面，選擇“比較豐富，但還有提升空間”的頻率最高，達(dá)到了106次，占比59.89%；認(rèn)為“非常豐富，能滿足不同游客需求”的有32次，占比18.08%；覺(jué)得“產(chǎn)品種類(lèi)較少，比較單一”的有29次，占比16.38%；而評(píng)價(jià)為“非常單一，缺乏吸引力”的相對(duì)較少，僅有10次，占比5.65%。大部分受訪者認(rèn)為屯堡非遺旅游產(chǎn)品有一定的豐富度，不過(guò)仍存在可改進(jìn)之處，說(shuō)明當(dāng)前產(chǎn)品在種類(lèi)、形式等方面已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，但還需要進(jìn)一步挖掘和拓展，以更好地迎合不同游客的多樣化需求，提升整體吸引力。在使用數(shù)字化手段這一維度上，“偶爾使用，感覺(jué)一般”的情況出現(xiàn)次數(shù)為65次，占比36.72%；“經(jīng)常使用，體驗(yàn)很好”的頻率與之接近，有64次，占比36.16%；“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但從未使用過(guò)”的有32次，占比18.08%；“完全不知道有這些數(shù)字化手段”的有16次，占比9.04%?？梢钥闯鍪褂脭?shù)字化手段的游客群體中，體驗(yàn)感受分布較為均衡，同時(shí)仍有不少游客對(duì)數(shù)字化手段缺乏了解或未嘗試使用，這反映出在數(shù)字化手段的推廣普及方面還有較大的工作空間，需要加大宣傳力度，提升游客對(duì)數(shù)字化體驗(yàn)方式的知曉度和使用率。對(duì)于數(shù)字化手段對(duì)屯堡非遺旅游發(fā)展的重要性評(píng)價(jià)，認(rèn)為“極其重要，能極大提升旅游體驗(yàn)和傳播效果”的人數(shù)最多，達(dá)到130人，占比73.45%；覺(jué)得“比較重要，可以作為傳統(tǒng)旅游方式的有益補(bǔ)充”的有42人，占比23.73%；而認(rèn)為“不太重要，可有可無(wú)”的僅有5人，占比2.82%。從表中可知，絕大多數(shù)受訪者認(rèn)可數(shù)字化手段對(duì)于屯堡非遺旅游發(fā)展的重要價(jià)值，這凸顯了在后續(xù)的旅游發(fā)展規(guī)劃中，加大數(shù)字化建設(shè)投入、創(chuàng)新數(shù)字化應(yīng)用形式等舉措的必要性，借助數(shù)字化力量更好地推動(dòng)非遺旅游的傳播、發(fā)展以及游客體驗(yàn)的優(yōu)化。4.2.5發(fā)展建議與期望調(diào)查表4-SEQ表\*ARABIC6期望調(diào)查名稱(chēng)選項(xiàng)頻率百分比愿意再次前往安順屯堡進(jìn)行非遺旅游或推薦給親朋好友非常愿意11866.67%可能會(huì)5531.07%續(xù)表4-6不確定42.26%推薦意愿是34195.52%否164.48%在“愿意再次前往安順屯堡進(jìn)行非遺旅游或推薦給親朋好友”這一項(xiàng)中，選擇“非常愿意”的頻率頗高，達(dá)到118次，占比66.67%；選擇“可能會(huì)”的有55次，占比31.07%；而表示“不確定”的僅有4次，占比2.26%。從“推薦意愿”來(lái)看，明確表示“是”的人數(shù)眾多，有341人，占比高達(dá)95.52%；選擇“否”的僅有16人，占比4.48%。整體上可以看出大部分游客對(duì)于安順屯堡的非遺旅游體驗(yàn)是比較認(rèn)可的，有著較高的再次前往意愿以及向他人推薦的意愿。較高的推薦率也從側(cè)面反映出屯堡非遺旅游具備一定的吸引力和獨(dú)特之處，在游客心中留下了較好的印象，使其愿意將此地作為旅游的推薦選擇分享給身邊的人。4.3存在的問(wèn)題以及原因分析4.3.1原真性有待挖掘在安順屯堡非遺資源的旅游開(kāi)發(fā)階段，原真性未得到充分呈現(xiàn)，部分非遺項(xiàng)目在傳統(tǒng)技藝展示以及文化內(nèi)涵傳遞方面有不同程度的遺漏，有的僅僅停留在表面形式，未完整呈現(xiàn)出原汁原味的非遺文化，致使游客接觸到的非遺與傳統(tǒng)形態(tài)出現(xiàn)一定的偏差，旅游開(kāi)發(fā)中顯現(xiàn)過(guò)度商業(yè)化的傾向，導(dǎo)致非遺資源慢慢丟掉自身的本真特色，淪為只是獲取經(jīng)濟(jì)利益的工具，有概率使非遺資源的獨(dú)特韻味和文化價(jià)值被淡化掉，不利于它達(dá)成長(zhǎng)久傳承與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。旅游開(kāi)發(fā)者老是更看重短期的經(jīng)濟(jì)進(jìn)賬，在實(shí)施旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的時(shí)候，沒(méi)把保護(hù)非遺資源原真性放在首位，為了契合市場(chǎng)、降低開(kāi)銷(xiāo)或者追逐更高的利潤(rùn)，在制造非遺相關(guān)產(chǎn)品、籌備非遺展示活動(dòng)等階段，改變或簡(jiǎn)化了原本傳統(tǒng)技藝與文化的呈現(xiàn)樣式。圖4-2旅游企業(yè)在開(kāi)發(fā)屯堡非遺旅游資源是否充分尊重和保護(hù)了非遺資源的原真性4.3.2非遺傳承問(wèn)題尚待解決屯堡非遺傳承人的技藝水準(zhǔn)與傳承熱忱存在明顯差異，一部分傳承人技藝高超且傳承熱情極為高漲，但相當(dāng)一部分傳承人的技藝水平需要進(jìn)一步提升，或者具備一定技藝但傳承積極性不高的情形，引發(fā)整體傳承工作推進(jìn)步調(diào)不均，影響著非遺文化的全面?zhèn)鞒行Ч７沁z傳承體系存在缺陷，沒(méi)有系統(tǒng)又專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)機(jī)制，難以持續(xù)不斷地為傳承隊(duì)伍增添新動(dòng)力，使得傳承人的數(shù)量和質(zhì)量都碰到一定的麻煩，在經(jīng)濟(jì)利益分配當(dāng)中存在不合理情形，傳承人的付出跟收獲之間不成正比，降低了其積極性，還對(duì)吸引新傳承人加入形成了阻礙。處于社會(huì)大環(huán)境里，非遺傳承面臨諸多現(xiàn)實(shí)因素的制約，某些傳承人由于進(jìn)行非遺傳承工作帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收入不穩(wěn)定，生活保障存在些難題，導(dǎo)致他們無(wú)法全身心地投入到技藝鉆研與傳承工作中，傳承熱情也跟著受到了挫傷，非遺傳承工作在社會(huì)層面的關(guān)注度欠佳，缺少足夠多的榮譽(yù)激勵(lì)以及社會(huì)的支持，進(jìn)而降低了傳承人的積極程度。于人才培養(yǎng)這一領(lǐng)域，缺少專(zhuān)業(yè)的師資配備、規(guī)范的培訓(xùn)課程以及成熟的實(shí)踐平臺(tái)，導(dǎo)致有意愿去學(xué)非遺技藝的人員很難獲得良好學(xué)習(xí)條件，不能迅速成長(zhǎng)為合格的非遺技藝傳承人，就經(jīng)濟(jì)利益分配這件事，不存在科學(xué)合理的機(jī)制保障傳承人的收益，相關(guān)利益分配規(guī)則既不透明也不公平，讓傳承人在傳承過(guò)程中心里不踏實(shí)。圖4-3屯堡旅游接觸非遺表演情況圖4-4對(duì)非遺傳承人的技藝水平和傳承熱情評(píng)價(jià)4.3.3價(jià)值共創(chuàng)各主體協(xié)同性不足，融合力度不夠在安順屯堡非遺旅游發(fā)展中，政府、旅游企業(yè)、社區(qū)居民等各主體之間雖然存在一定的合作，但矛盾和問(wèn)題頻出，協(xié)同性較差，無(wú)法高效地整合資源，共同推動(dòng)非遺旅游的發(fā)展。各方往往各自為政，在旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)、宣傳推廣、資源利用等方面缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和協(xié)調(diào)，容易造成資源浪費(fèi)、重復(fù)建設(shè)以及發(fā)展方向不一致等問(wèn)題。信息溝通不暢，非遺傳承人所掌握的豐富文化知識(shí)和技藝精髓難以準(zhǔn)確傳達(dá)給旅游企業(yè)用于產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，社區(qū)居民的需求和意見(jiàn)也不能及時(shí)反饋給其他主體，影響了整體的協(xié)同合作。不同主體的利益訴求以及發(fā)展側(cè)重點(diǎn)有所區(qū)別，政府把側(cè)重點(diǎn)放在文化傳承、社會(huì)影響等宏觀方面，旅游企業(yè)更鐘情于經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，社區(qū)居民期望在旅游發(fā)展里得到更多實(shí)際好處并改善生活，這些差異導(dǎo)致各方在合作之際難以形成完全相同的目標(biāo)跟行動(dòng)方案，容易引起矛盾。圖4-5主體之間的協(xié)同合作緊密程度4.3.4屯堡非遺旅游發(fā)展單一，價(jià)值共創(chuàng)載體的數(shù)字化缺乏屯堡非遺旅游的產(chǎn)品形式整體相對(duì)單一，多受限于傳統(tǒng)的觀光游覽以及簡(jiǎn)單的技藝展示，欠缺深度挖掘與創(chuàng)新拓展，難以達(dá)到游客日益多樣化、個(gè)性化的旅游期望，好比游客開(kāi)啟非遺項(xiàng)目體驗(yàn)時(shí)，多數(shù)情況只是看看表演然后做個(gè)簡(jiǎn)單操作，少了深度互動(dòng)、沉浸式體驗(yàn)等更豐富的呈現(xiàn)形式，造成游客的體驗(yàn)感與新鮮感欠佳。在屯堡非遺旅游里，數(shù)字化手段的應(yīng)用存在諸多弊端，數(shù)字化內(nèi)容不夠多樣、生動(dòng)，主要是常規(guī)的文字、圖片說(shuō)明，欠缺依靠先進(jìn)技術(shù)營(yíng)造的沉浸式體驗(yàn)內(nèi)容；數(shù)字化平臺(tái)的用戶(hù)體驗(yàn)效果不理想，操作便捷性欠佳、功能完善性欠佳，減退游客使用的積極性，推廣事宜也存在一定的不足，眾多游客對(duì)非遺旅游中數(shù)字化手段的應(yīng)用不太清楚。在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)層面，開(kāi)發(fā)者沒(méi)有創(chuàng)新的思維和深度挖掘的意識(shí)，老是套用傳統(tǒng)的旅游開(kāi)發(fā)模式，沒(méi)有充分結(jié)合屯堡非遺文化的特色優(yōu)勢(shì)去創(chuàng)新產(chǎn)品，也未對(duì)游客需求的變化進(jìn)行深入調(diào)研，致使產(chǎn)品不具備吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力，針對(duì)數(shù)字化建設(shè)項(xiàng)目，相關(guān)投入?yún)T乏，技術(shù)研發(fā)、內(nèi)容創(chuàng)作以及平臺(tái)優(yōu)化這些方面，都缺少充足的人力、物力和財(cái)力支撐，欠缺擅長(zhǎng)數(shù)字化運(yùn)營(yíng)的專(zhuān)業(yè)人才，不掌握如何利用數(shù)字化手段更恰當(dāng)?shù)卣故痉沁z文化、提升用戶(hù)體驗(yàn)以及做有效的宣傳推廣，導(dǎo)致數(shù)字化在非遺旅游發(fā)展中的價(jià)值未能充分體現(xiàn)。圖4-6多樣性評(píng)價(jià)情況圖4-7數(shù)字化了解非遺情況圖4-8數(shù)字化旅游發(fā)展重要性看法4.3.5屯堡非遺旅游民眾與社區(qū)參與深度不足社區(qū)居民在屯堡非遺旅游活動(dòng)中多處于被動(dòng)配合的狀態(tài)，參與的深度和廣度都比較有限，主要是按照旅游企業(yè)或政府的安排參與一些簡(jiǎn)單的活動(dòng)，很少能夠主動(dòng)參與到旅游產(chǎn)品的策劃、設(shè)計(jì)以及核心服務(wù)提供等環(huán)節(jié)中，無(wú)法充分發(fā)揮自身在非遺旅游發(fā)展中的主體作用。社區(qū)居民參與非遺旅游面臨著諸多障礙，比如對(duì)非遺旅游的認(rèn)知不足，不清楚其價(jià)值和意義，也就缺乏主動(dòng)參與的意愿；缺乏參與的渠道和平臺(tái)，即便有想法也不知道通過(guò)何種途徑去參與；同時(shí)還缺少相應(yīng)的技能培訓(xùn)，難以在旅游活動(dòng)中提供更專(zhuān)業(yè)、更有價(jià)值的服務(wù)。旅游企業(yè)和政府在推動(dòng)非遺旅游發(fā)展過(guò)程中，沒(méi)有充分重視社區(qū)居民的主體地位，在制定相關(guān)計(jì)劃和決策時(shí)，較少征求居民的意見(jiàn)和建議，使得居民在旅游發(fā)展中缺乏參與感和話語(yǔ)權(quán)，久而久之形成了被動(dòng)參與的局面。針對(duì)社區(qū)居民參與非遺旅游的宣傳教育工作不到位，沒(méi)有讓居民充分認(rèn)識(shí)到非遺旅游給自己以及整個(gè)社區(qū)帶來(lái)的好處，導(dǎo)致居民對(duì)其關(guān)注度和積極性不高。而且缺乏完善的社區(qū)參與機(jī)制，沒(méi)有搭建起方便居民參與的平臺(tái)，也沒(méi)有提供相應(yīng)的培訓(xùn)資源來(lái)提升居民的參與能力，從而限制了居民參與的深度和效果。圖4-9屯堡非遺旅游民眾與社區(qū)參與程度

5價(jià)值共創(chuàng)視域下安順屯堡非遺旅游的發(fā)展路徑研究在價(jià)值共創(chuàng)視域下，安順屯堡非遺旅游的發(fā)展需要政府、旅游企業(yè)、社區(qū)居民、非遺傳承人和游客等多元主體共同參與。各主體應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)深度挖掘資源、創(chuàng)新產(chǎn)品形式、強(qiáng)化文化內(nèi)涵、開(kāi)展科研教育以及利用數(shù)字技術(shù)等手段，實(shí)現(xiàn)非遺與旅游的深度融合，創(chuàng)造出獨(dú)特的旅游體驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)審美和科研教育等多方面的價(jià)值。深度挖掘屯堡非遺歷史資源和旅游資源的原真性，實(shí)現(xiàn)非遺歷史文化價(jià)值旅游發(fā)展在價(jià)值共創(chuàng)過(guò)程中，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)屯堡非遺歷史資源的保護(hù)政策制定與監(jiān)管。旅游企業(yè)要與文化研究機(jī)構(gòu)合作，深入挖掘非遺背后的歷史故事、文化淵源，確保旅游產(chǎn)品在開(kāi)發(fā)過(guò)程中能真實(shí)地還原和呈現(xiàn)非遺的歷史文化。例如，在景區(qū)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的文化講解點(diǎn)，由專(zhuān)業(yè)人員向游客講述屯堡非遺項(xiàng)目的起源、發(fā)展歷程，讓游客在游覽過(guò)程中能夠真切地感受到非遺的歷史厚重感。同時(shí)，鼓勵(lì)社區(qū)居民參與到歷史資料的收集和整理工作中，他們作為當(dāng)?shù)匚幕膫鞒姓?，能夠提供很多珍貴的民間記憶和傳統(tǒng)習(xí)俗信息，進(jìn)一步豐富非遺的歷史文化內(nèi)涵，從而通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)非遺歷史文化價(jià)值的傳播與傳承。增添屯堡非遺技藝表演的優(yōu)化和傳播途徑，實(shí)現(xiàn)非遺可具藝術(shù)審美和欣賞價(jià)值旅游發(fā)展價(jià)值共創(chuàng)要求各主體共同努力優(yōu)化屯堡非遺技藝表演。非遺傳承人應(yīng)與藝術(shù)表演專(zhuān)家合作，對(duì)現(xiàn)有的技藝表演進(jìn)行藝術(shù)加工和提升，從表演形式、舞臺(tái)布置、演員服飾等方面進(jìn)行優(yōu)化，使其更具觀賞性。旅游企業(yè)要利用多種渠道進(jìn)行宣傳推廣，例如制作精美的表演宣傳視頻投放在社交媒體、旅游網(wǎng)站上，吸引更多游客前來(lái)觀看。同時(shí)，在景區(qū)內(nèi)合理規(guī)劃表演場(chǎng)地，根據(jù)游客流量和時(shí)間安排多場(chǎng)表演，并設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓游客近距離感受非遺技藝表演的魅力。社區(qū)居民可以參與到表演的輔助工作中，如道具制作、場(chǎng)地布置等，形成全民參與的氛圍，提升非遺技藝表演的藝術(shù)審美和欣賞價(jià)值，進(jìn)而通過(guò)旅游讓更多人領(lǐng)略到屯堡非遺的藝術(shù)之美。增強(qiáng)對(duì)屯堡非遺表演展現(xiàn)的精神內(nèi)核研究，實(shí)現(xiàn)非遺精神文化價(jià)值旅游發(fā)展在價(jià)值共創(chuàng)視域下，文化研究學(xué)者應(yīng)與非遺傳承人緊密合作，深入剖析屯堡非遺表演所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，如其中體現(xiàn)的民族精神、傳統(tǒng)價(jià)值觀等。旅游企業(yè)根據(jù)研究成果，設(shè)計(jì)具有文化深度的旅游線路和體驗(yàn)項(xiàng)目。例如，以“屯堡非遺精神之旅”為主題，將多個(gè)蘊(yùn)含相似精神內(nèi)涵的非遺表演串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)導(dǎo)游的深入講解，讓游客在欣賞表演的過(guò)程中理解和感悟非遺的精神文化價(jià)值。社區(qū)居民可以作為文化傳播者，在日常生活中向游客展示和傳遞這些精神內(nèi)涵，通過(guò)他們的言傳身教，使游客更加深入地體驗(yàn)到屯堡非遺的精神魅力，實(shí)現(xiàn)非遺精神文化價(jià)值在旅游中的傳播與弘揚(yáng)。加強(qiáng)對(duì)屯堡非遺旅游資源和文化發(fā)展的研究，實(shí)現(xiàn)非遺科研教育價(jià)值旅游發(fā)展為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高校、科研機(jī)構(gòu)應(yīng)與旅游企業(yè)建立合作關(guān)系，開(kāi)展對(duì)屯堡非遺旅游資源和文化發(fā)展的系統(tǒng)研究。一方面，對(duì)屯堡非遺的種類(lèi)、分布、現(xiàn)狀進(jìn)行全面調(diào)研，建立詳細(xì)的數(shù)據(jù)庫(kù)；另一方面，研究如何將非遺更好地融入旅游教育體系。例如，開(kāi)發(fā)針對(duì)不同年齡段游客的非遺研學(xué)旅游產(chǎn)品，在景區(qū)內(nèi)設(shè)立非遺科研教育基地，配備專(zhuān)業(yè)的講解人員和研究設(shè)施。學(xué)?？梢越M織學(xué)生到基地進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)，通過(guò)參觀、實(shí)踐操作、專(zhuān)題講座等形式，讓學(xué)生深入了解屯堡非遺的文化知識(shí)和技藝，同時(shí)也為科研人員提供實(shí)地研究的場(chǎng)所，促進(jìn)非遺科研成果的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)非遺科研教育價(jià)值與旅游發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。協(xié)同各主體搭載數(shù)字技術(shù)跨界創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值旅游發(fā)展在價(jià)值共創(chuàng)中，政府要加大對(duì)數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，為非遺旅游數(shù)字化發(fā)展提供保障。旅游企業(yè)與科技企業(yè)合作，利用數(shù)字技術(shù)如虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、大數(shù)據(jù)等對(duì)屯堡非遺進(jìn)行創(chuàng)新呈現(xiàn)。例如，開(kāi)發(fā)VR體驗(yàn)項(xiàng)目，讓游客仿佛身臨其境般感受屯堡非遺的制作過(guò)程或歷史場(chǎng)景；通過(guò)大數(shù)據(jù)分析游客的興趣偏好，精準(zhǔn)推送非遺旅游產(chǎn)品。非遺傳承人要積極參與數(shù)字內(nèi)容的創(chuàng)作，將自己的技藝通過(guò)數(shù)字形式展示出來(lái)。社區(qū)居民可以參與數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的培訓(xùn)，參與線上非遺文化的傳播和推廣，如通過(guò)社交媒體分享當(dāng)?shù)胤沁z旅游的數(shù)字體驗(yàn)內(nèi)容。通過(guò)各主體的協(xié)同合作，借助數(shù)字技術(shù)跨界創(chuàng)新，提升屯堡非遺旅游的吸引力和影響力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

6結(jié)論與展望6.1結(jié)論本研究采用了文獻(xiàn)檢索法與實(shí)證研究法相結(jié)合的方式。文獻(xiàn)檢索法助力全面梳理國(guó)內(nèi)外非遺旅游相關(guān)研究成果，涵蓋國(guó)外理論基礎(chǔ)與國(guó)內(nèi)實(shí)踐探索，尤其深入剖析國(guó)內(nèi)價(jià)值共創(chuàng)視域下非遺研究現(xiàn)狀，為安順屯堡非遺旅游研究構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)理論框架，明確研究方向與重點(diǎn)。實(shí)證研究法通過(guò)設(shè)計(jì)問(wèn)卷、發(fā)放收集數(shù)據(jù)，深入分析旅游者基本信息、認(rèn)知體驗(yàn)、價(jià)值共創(chuàng)主體協(xié)同與社區(qū)參與、旅游產(chǎn)品與數(shù)字化發(fā)展等多方面情況，從而精準(zhǔn)把握安順屯堡非遺旅游發(fā)展實(shí)際狀況，挖掘存在問(wèn)題及其根源，為后續(xù)發(fā)展路徑研究提供有力數(shù)據(jù)支撐與實(shí)踐依據(jù)，確保研究源于實(shí)際且具針對(duì)性與可操作性。安順屯堡非遺旅游含有豐富多樣的價(jià)值意義，囊括深沉的歷史文化積累價(jià)值、獨(dú)有的藝術(shù)審美體驗(yàn)價(jià)值、深刻的精神文化精髓價(jià)值、重大的科研教育育人價(jià)值以及明顯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成果價(jià)值，目前的發(fā)展面臨著諸多難題，原真性遭到旅游開(kāi)發(fā)的沖擊，非遺傳承面臨人才斷層以及傳統(tǒng)模式瓶頸，價(jià)值共創(chuàng)主體協(xié)同合作不順暢、融合程度欠佳，旅游產(chǎn)品形式很單一，數(shù)字化應(yīng)用明顯滯后，民眾及社區(qū)參與的深度廣度都不達(dá)標(biāo)。針對(duì)這些難題，推出價(jià)值共創(chuàng)導(dǎo)向的發(fā)展路徑，政府強(qiáng)化政策制定及監(jiān)管工作，加大對(duì)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的投入；旅游企業(yè)跟文化研究機(jī)構(gòu)、科技企業(yè)等一道合作開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，進(jìn)行推廣宣傳；非遺傳承人伙同藝術(shù)表演專(zhuān)家參與數(shù)字創(chuàng)作，推動(dòng)技藝展示升級(jí)；社區(qū)居民主動(dòng)參與資料的收集整理、表演輔助事宜，開(kāi)展數(shù)字技術(shù)應(yīng)用與文化傳播；高?？蒲袡C(jī)構(gòu)跟旅游企業(yè)聯(lián)合起來(lái)開(kāi)展資源文化研究及教育體系建設(shè)，借助各主體的協(xié)同配合，大力挖掘資源、創(chuàng)新產(chǎn)品類(lèi)型、強(qiáng)化文化特質(zhì)、開(kāi)展科研教育、利用數(shù)字手段，做到非遺與旅游深度融合，助力非遺多方面價(jià)值在旅游活動(dòng)中充分呈現(xiàn)與傳承發(fā)展，為安順屯堡非遺旅游的可持續(xù)發(fā)展給出全面有效的辦法。6.2展望在分析價(jià)值共創(chuàng)視域下安順屯堡非遺旅游發(fā)展辦法路徑時(shí)，我的研究的確存在著短板，從研究深度的具體情形看，我覺(jué)得自己好似在價(jià)值共創(chuàng)的神秘花園周邊晃悠，只是粗略地看到屯堡非遺旅游各要素的表層聯(lián)系，未能深入到里面，解開(kāi)其核心機(jī)制與動(dòng)力的神秘面紗下，對(duì)于那些關(guān)鍵要素到底是怎樣相互施加作用、施加影響的，我心里依舊沒(méi)底兒，這般淺嘗輒止的狀況著實(shí)讓我懊惱，深知這樣做得出的成果難以探到本質(zhì)。就研究廣度而言，我恰似坐井去觀望天地，目光只聚焦在屯堡本地這一小塊地方，我把周邊區(qū)域里可能跟屯堡旅游攜手共進(jìn)的伙伴給忽略掉了，多元文化融合潛藏的巨大潛力也被我埋沒(méi)了，而且我也察覺(jué)到自己在知識(shí)儲(chǔ)備上的局限，跨學(xué)科知識(shí)本應(yīng)仿佛多條溪流聚成大河，為研究賦予強(qiáng)大動(dòng)力，可我卻沒(méi)能充分利用這些資源，如今回想起來(lái)真稱(chēng)得上是憾事。研究方法實(shí)在是太單調(diào)，一直依靠傳統(tǒng)的資料收集跟簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)流程，好似在信息時(shí)代用舊地圖去覓新徑，壓根沒(méi)借助大數(shù)據(jù)分析等現(xiàn)代辦法去把握游客多變的心思和市場(chǎng)的風(fēng)云變幻，我屢屢進(jìn)行反思，倘若彼時(shí)能多一些創(chuàng)新探索的勁頭，也許就能得到更充裕、確鑿的數(shù)據(jù)了。展望未來(lái)，我下定決心鉆進(jìn)價(jià)值共創(chuàng)的深層邏輯中，用心構(gòu)筑理論模型，把模糊不清的關(guān)系清晰地加以量化，非要讓研究成果更有深度、更具說(shuō)服力不可，我想要大膽地跳出屯堡的小圈子里，去瞧瞧外面的天地，開(kāi)展跨區(qū)域的比較性考察，全力推動(dòng)文化之間的聯(lián)動(dòng)，并且集中惡補(bǔ)跨學(xué)科知識(shí)，使不同學(xué)科的智慧在我的研究當(dāng)中碰撞出耀眼火花。我還需大膽采用多樣化的研究途徑，積極采用新興技術(shù)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，同時(shí)不畏辛勞地開(kāi)展實(shí)地考察，用心審視案例，持續(xù)革新發(fā)展路徑策略，并且積極把研究成果放到實(shí)踐中檢驗(yàn)，依靠實(shí)踐的檢驗(yàn)與反饋，讓安順屯堡非遺旅游發(fā)展路徑的研究漸漸完善到位，切實(shí)為其可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建堅(jiān)實(shí)路徑，我堅(jiān)信自己有能力彌補(bǔ)不足，在這個(gè)研究范圍收獲更多成效，也為非遺旅游的發(fā)展貢獻(xiàn)一份別樣的力量。論文寫(xiě)作時(shí)碰到的艱難阻礙，更讓我懂得面對(duì)生活困境得有堅(jiān)強(qiáng)信念與持續(xù)奮進(jìn)，生活不會(huì)一路坦途，就像寫(xiě)作會(huì)遇到資料欠缺、思路不順暢等情形，但只要抱有積極觀念，增加文獻(xiàn)搜索途徑、與同行交流經(jīng)驗(yàn)，以后遇到工作壓力及挫折的當(dāng)口，我也可以泰然應(yīng)對(duì)，在苦難中成長(zhǎng)，譜寫(xiě)精彩篇章。參考文獻(xiàn)李江敏,王青,魏雨楠.鄉(xiāng)村非遺旅游活態(tài)傳承的價(jià)值共創(chuàng)機(jī)制研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2023,50(1):82-90.萬(wàn)文海,王新新.共創(chuàng)價(jià)值的兩種范式及消費(fèi)領(lǐng)域共創(chuàng)價(jià)值研究前沿述評(píng)[J].經(jīng)濟(jì)管理,2013,1(1):189-191.Gr?nroosC,VoimaP.CriticalServiceLogic:MakingSenseofValueCreationandCo-Creation[J].JournaloftheAcademyofMarketingScience,2013,41(2):133-150.PrahaladCK.andRamaswamy,V.Co-OptingCus-tomerCompetence[J].HarvardBusinessReview,2000,78(1):79-87.Saarij?rviH,KannanPK,andKuuselaH.ValueCo-Creation:TheoreticalApproachesandPracticalImplications[J].EuropeanBusinessReview,2013，25(1):6-19.2021年第6期，章牧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化研究——基于文旅