人皆有不忍人之心文

學(xué)

常

識(shí)作者及作品孟子（約前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東鄒城）人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派代表人物，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說。44歲時(shí)開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。在人性方面，主張性善論；在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論，提出民貴君輕的主張，他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國家；在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義。孟子思想文

學(xué)

常

識(shí)哲學(xué)思想—性善論：“孟子道性善，言必稱堯舜?！彼亩耍◥烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。）政治思想—仁政論：保民而王；民貴君輕。他反對(duì)實(shí)行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國家；價(jià)值觀--強(qiáng)調(diào)舍身取義。文

學(xué)

常

識(shí)作者及作品《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，割據(jù)混戰(zhàn)的局面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。釋題

“忍人”，狠心對(duì)待別人。

“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。

本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁、義、禮、智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人。相反，若任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。初讀課文、注意字音怵惕（chùtì）

惻（cè）隱

內(nèi)（nà）交

要（yāo）譽(yù)

羞惡（wù）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對(duì)待別人那么，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語后置句施行誦讀課文、理解文意品

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賞

析分析開篇的作用：1.開門見山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。（是什么）2.舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）品

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析分析開篇的推論：明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。道理論證仁心仁政所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是想和孩子的父母結(jié)交的原因，不是想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，……的原因所以：（1）用來……的；（2）表因果，……的原因狀語后置非……也，表否定判斷，不是……同鄉(xiāng)品

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析分析“怵惕惻隱之心”的含義：“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。品

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析分析本段論證：舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

譯文：由此看來，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義指事理的對(duì)與錯(cuò)惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句四肢惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對(duì)同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人?？鬃拥牧x：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也值下對(duì)上的尊重和愛護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。品

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析有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉賓語前置一切，所有在自身品

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析分析本段的作用：總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。肆文本解讀

請(qǐng)同學(xué)們自主誦讀文章，再次疏通文意，小組合作交流：1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個(gè)方面？這四方面分別是儒家什么思想的開端？2.孟子如何論證這四端的重要性的？用了哪些論證方法？3.孟子認(rèn)為“人皆有不忍之心”，為何還要“擴(kuò)而充之”？肆文本解讀1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個(gè)方面？這四方面分別是儒家什么思想的開端？惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，分別是仁之端、義之端、禮之端、智之端，是仁義禮智的開端①舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。③對(duì)比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。肆文本解讀2.孟子如何論證這四端的重要性的？用了哪些論證方法？肆文本解讀3.孟子認(rèn)為“人皆有不忍之心”，為何還要“擴(kuò)而充之”？

孟子認(rèn)為人皆有不忍之心，人性本善，但人也受后天影響，私欲膨脹，傷人害己，所以需要加強(qiáng)充實(shí)。說明，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力的作用的。

在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。整體框架論證過程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政對(duì)比論證擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。主題探究：從文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的嗎？孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子“性善論”由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。主題歸納整合探究請(qǐng)梳理《<論