一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陽(yáng)明心學(xué)視域下的《論語(yǔ)》問答張實(shí)龍【語(yǔ)錄1】子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”【翻譯】子路問如何服務(wù)人君。孔子說：“不要欺騙他，卻可以冒犯他。”問一：為什么對(duì)國(guó)君不能欺騙，但可以冒犯？答：在孔子看來(lái)，君臣本為一體。一個(gè)國(guó)家之所以要有國(guó)君，是因?yàn)樗梢詫⒋蠹矣行У亟M織起來(lái)，能最大限度地發(fā)揮群體的力量。國(guó)君是引領(lǐng)方向之人，對(duì)國(guó)君當(dāng)然不能欺騙。但是，發(fā)現(xiàn)國(guó)君有問題，要勇敢提出來(lái)，這是為國(guó)君好，也是為群體的利益。這種對(duì)國(guó)君權(quán)力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，賢明的國(guó)君都會(huì)理解，并從善如流?！菊Z(yǔ)錄2】孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！薄痉g】孔子說：“天下太平，創(chuàng)禮作樂以及出兵都決定于天子；天下昏亂，制禮作樂以及出兵便決定于諸侯。決定于諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續(xù)的；決定于大夫，傳到五代，很少還能繼續(xù)的；若是大夫的家臣把持國(guó)家政權(quán)，傳到三代，很少還能繼續(xù)的。天下太平，國(guó)家的最高政權(quán)就不會(huì)掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不會(huì)謗議政治?！眴柖簽槭裁炊Y樂征伐自天子出就是有道，自諸侯出就是無(wú)道？答：所謂有道與無(wú)道，就是看是否符合天地之道。天地間事物千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，看起來(lái)是雜亂無(wú)章，其實(shí)自有其秩序。也可以說，天地間一切變化，都是在追求這種終極秩序。人類社會(huì)的管理也應(yīng)該符合這個(gè)終極秩序，或者說也應(yīng)該是這個(gè)終極秩序的一部分。人必須結(jié)成群體，然后才能在天地間生存。人類開始的時(shí)候，有成千上萬(wàn)的原始部落，相互隔閡、提防、攻殺，損耗了大量的資源，于是部落聯(lián)合成國(guó)家。國(guó)家之間也是利益紛爭(zhēng)，相互算計(jì)、威懾、戰(zhàn)爭(zhēng)，還是損耗了大量的資源。隨著生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)的相互融合、文化的相互交流，國(guó)家遲早會(huì)滅亡，現(xiàn)在的一些聯(lián)合組織即是明證。到那一天，地球成為一個(gè)村，人類實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體，人與人之間只有合作共贏、沒有欺詐威脅，天下只有一個(gè)秩序。禮樂征伐由天子出，代表的正是這種秩序，這當(dāng)然是有道。如果由諸侯出，天下就會(huì)政出多門，就會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)，自然是一種無(wú)道。問三：為什么自諸侯到大夫到陪臣，____________________？答：在春秋時(shí)期，天下的事，先是周天子無(wú)權(quán)管理，是諸侯說了算；后來(lái)諸侯也無(wú)權(quán)了，是大夫說了算；再后來(lái)大夫也無(wú)權(quán)了，是大夫的陪臣說了算。一方面，天子下面有很多諸侯，諸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是說，從諸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之間的競(jìng)爭(zhēng)就越激烈，真正能夠霸占權(quán)力的時(shí)間就會(huì)越來(lái)越短。另一方面，諸侯掌權(quán)的時(shí)間長(zhǎng)，有比較堅(jiān)固的根基；陪臣掌權(quán)的時(shí)間短，是暴發(fā)戶，沒有什么根基。所以越往下，延續(xù)的時(shí)間就越短。問四：如何理解“天下有道，則庶人不議”？答：這里的“議”是謗議，即批評(píng)朝政，而不是我們一般的議論。天下有道，一切都處在合理區(qū)間，天下百姓各得其所，自然就沒有什么需要批評(píng)的?！菊Z(yǔ)錄3】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”【翻譯】有子說：“一個(gè)人孝順爹娘，敬重兄長(zhǎng)，而喜歡冒犯上級(jí)，這種情況是很少見的；一個(gè)人不喜歡冒犯上級(jí)，而喜歡作亂，是從來(lái)沒有過的。有品德的人都會(huì)去追求根本的東西，有了根本，就有了為人之道。孝悌就是學(xué)習(xí)做人的根本。”問五：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人很孝順父母，但喜歡冒犯上級(jí)；電影電視劇里有些人物非常孝順父母，卻做了犯上作亂的土匪。如何來(lái)理解有子所說的“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”？答：有子的這個(gè)說法明顯與孔子的思想不同?？鬃佑懻摲?wù)君主的問題時(shí)，要“勿欺也，而犯之”?？梢姡鬃硬⒉环磳?duì)冒犯上司。以我們的理解，有子的這番話適用于有道之世。在治世中，一切關(guān)系都是那么順。那么，作為講孝悌的人，是不會(huì)冒犯上司，也不會(huì)犯上作亂，因?yàn)楸緛?lái)就沒有理由冒犯上司，沒有理由犯上作亂?？鬃诱f過“天下有道，則庶人不議”，說的就是這個(gè)意思。但在亂世則不同，如果講孝悌的人去助紂為虐，那就不是真正的孝悌。中國(guó)歷史上治世少而亂世多，有子這番話客觀上是用孝悌來(lái)束縛人的手腳，因此，陸象山讀到有子這段話，心里有抵觸；熊十力批評(píng)有子是小人之儒。問六：如何理解“君子務(wù)本，本立而道生”的含義？答：人赤條條地來(lái)到這個(gè)世上，除了自己的一條命，其他的什么也沒有。人的生命就是人之“本”。人的一生都應(yīng)該在充實(shí)生命、提升生命上下功夫，要讓自己的生命挺立起來(lái)，呈現(xiàn)出來(lái)，這就是“務(wù)本”。因此，修身是人的根本。人的生命有這樣的特性，總是要自由自在地綻放，并且是按照最適合自己的方式綻放，這就是人之“道”。只要人的生命挺立起來(lái)，人之道自然而然就能生發(fā)出來(lái)。問七：為什么有子說孝悌是為人之本？答：人來(lái)到這個(gè)世界上，最先融入的是自己的家庭。在與家人的長(zhǎng)期互動(dòng)中，人自然產(chǎn)生孝悌的情感，并學(xué)會(huì)用孝悌來(lái)與家人互動(dòng)。后來(lái)走入社會(huì)，人又將孝悌的互動(dòng)儀式鏈帶過去，與社會(huì)上的人產(chǎn)生互動(dòng)。因此，有子說孝悌是為人之本。中國(guó)古代文化特別強(qiáng)調(diào)家庭教育，強(qiáng)調(diào)以孝治天下，都是根據(jù)這個(gè)道理?！吨杏埂氛f：“仁者人也，求親為大?！惫湃苏f孔子之道“行在《孝經(jīng)》”都是有一定的道理。1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為君臣本為一體、國(guó)君是國(guó)家引領(lǐng)者，臣子出于公心冒犯國(guó)君是為維護(hù)群體利益，故會(huì)得到國(guó)君的理解。B.因?yàn)橹T侯掌權(quán)時(shí)間久、根基牢固，陪臣屬“暴發(fā)戶”式掌權(quán)，沒有根基，所以權(quán)力延續(xù)時(shí)間隨層級(jí)下移而縮短。C.當(dāng)社會(huì)一切事務(wù)處于合理范圍，百姓各得其所，無(wú)朝政可批評(píng)時(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生謗議，這屬于“有道”社會(huì)的理想狀態(tài)。D.只有人的生命之“本”挺立，為人處世的“道”才會(huì)自然生發(fā)，這突出了“修身”對(duì)“立本生道”的關(guān)鍵性作用。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.問答二圍繞“禮樂征伐自天子出為有道，自諸侯出為無(wú)道”進(jìn)行闡釋，指出禮樂征伐自誰(shuí)出的意義，頗具深度與邏輯性。B.問答五言陸象山對(duì)有子觀點(diǎn)有抵觸、熊十力批評(píng)其為“小人之儒”，并對(duì)比孔子“可犯”的思想，說明二者差異。C.問答六以“生命”為核心解讀了“本”與“道”的內(nèi)涵，并指出人的生命具有按適合自身方式綻放的特性。D.問答七采用“現(xiàn)象溯源、經(jīng)典印證、社會(huì)延伸”的遞進(jìn)式論證，闡釋了有子“孝悌是為人之本”的哲學(xué)思想。3.請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，將下列思維導(dǎo)圖中空缺部分補(bǔ)充完整，每空不超過8個(gè)字。4.問三的問題可能是什么？請(qǐng)?jiān)囍岢鰡栴}并說明理由。5.《〈論語(yǔ)〉十二章》中說“朝聞道，夕死可矣”，請(qǐng)結(jié)合材料闡釋“君子之道”的內(nèi)涵。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拉煤車閻連科我家日子好，蓋了瓦房，有時(shí)燒飯還燒煤，尤其在春節(jié)過年的日子里。買煤要到八十里外的一個(gè)叫高山煤礦的地方去。黃土路，上坡、下坡，一個(gè)接一個(gè)。我和二姐跟著村人去拉煤。太陽(yáng)剛升起，就輪到我們裝煤了。煤礦用的鐵鍬都是簸箕形的大鐵锨，一鍬鏟裝得比我家的兩锨還要多。我比二姐力氣大，我用那鐵锨往車上裝著煤，二姐在那煤山下四處撿著煤核抱到車子上。待我鏟裝累了，二姐替我鏟裝煤，我跳到車上把煤用力朝下踩，就這樣把匝有竹編的煤車裝滿。及至大家都把煤車裝好，都拉到磅場(chǎng)去過秤，再把交過錢的煤票條子交出去。記不得那過磅的兩個(gè)中年人從我們車上鏟下去了幾锨煤，只記得他們一個(gè)過著磅，一個(gè)朝下鏟著煤，看著我和二姐說：“哪里的？這么小就來(lái)拉煤呀?！比缓竺砍络P一锨；我和二姐心里就疼一下，到不知鏟到第幾锨，二姐對(duì)那鏟煤的說：“別鏟了，再鏟就不夠五百斤的重量?！蹦晴P的就朝磅的看一眼，管磅的朝他點(diǎn)個(gè)頭，他從地上鏟了一锨裝到車上去。我們就把煤車從磅上拉走了。好像回去沒有一段是平路。我駕轅主拉在車轅內(nèi)，二姐拉著邊繩在右邊。大家先是一隊(duì)拉開朝前走，后來(lái)力大腳快的，就到了前邊。拉煤的車隊(duì)也便散開了。我們不知道我們是在大家的前邊還是后邊，就那么低著頭地拉，不說話地走。也許走了三十里，也許走了四十里，忽然覺得灰黃的太陽(yáng)到了頭頂上——似乎是午時(shí)來(lái)到了，于是把車子停在路邊上，我去找著石頭起野灶，二姐端著備好的鋁鍋，到一個(gè)村里找水。待二姐回來(lái)后，我不僅壘起了石頭野灶兒，還撿來(lái)了柴火生起了火。那天中午，我們吃的是野灶煮湯面?？煲酝陼r(shí)，二姐突然問我：“連科，你長(zhǎng)大后準(zhǔn)備干啥？”我有些懵怔地望著二姐，不知道她為啥這個(gè)時(shí)候問這個(gè)，也不知道要怎樣回答。這時(shí)二姐就很認(rèn)真地想了一會(huì)兒，說：“你是男娃兒，你要努力離開家。”我越發(fā)不懂地望著二姐，端碗僵在半空里?！澳汩L(zhǎng)大當(dāng)兵去。當(dāng)兵提干，就不用這樣在家苦勞受累了?！痹僖矝]有說啥兒，重新上路。過了有路標(biāo)的明皋村，我們知道離家還有三十里。那三十里，宛若要從北方到南方的三千里。天色黑得如同泥漿般。路兩邊的寂靜里，有無(wú)數(shù)薄冰的砰啦、咔嚓聲。因?yàn)楣肥巧夏瓴配伾先サ臑r青路，瀝青在黑夜發(fā)出黑金似的光。就在這光里，我問二姐：“你說爹、媽會(huì)不會(huì)來(lái)接我們呢？”二姐朝著前方望了望，沒有回話，把我從車架轅里換將出來(lái)了?！暗稍蹕寱?huì)來(lái)接咱吧？”又走了一段路，我又這樣問二姐。二姐依然沒有說母親會(huì)不會(huì)接，只是說前邊的村人差不多就該回到村里了，我們?cè)賵?jiān)持一下，也就回到村里了。就那么堅(jiān)持、堅(jiān)持地走，堅(jiān)持、堅(jiān)持地拉著車。走一走，歇一歇。因?yàn)樾拢砩系暮孤淞?，?huì)冷得身上也結(jié)冰，于是又慌忙起來(lái)拉著車。再遇坡道甚至平路也走不動(dòng)了時(shí)，就又停在路邊歇著腳，這時(shí)有汽車亮著大燈從我們身邊開過去，我們就覺得卡車司機(jī)是多么神圣、偉大的一種職業(yè)啊，拉幾噸、十幾噸的貨，腳一踩油門就轟轟跑走了。這時(shí)若有夜運(yùn)的馬車、牛車從我們身邊走過去，我又覺得真的做牛做馬也很好，力氣大，不管車上裝多少東西，一低頭，就把車子朝前拉走了。實(shí)實(shí)在在說，我真的走不動(dòng)了呢。二姐只好同我坐在路邊歇著。先一歇兒幾分鐘，再一歇兒會(huì)有十幾分。到后來(lái)，我們是朝前拉上十幾分，就地坐下十幾分。拉上半小時(shí)，也歇坐半小時(shí)。未來(lái)的前路好像和我們的腳步相反樣，愈往前走離家愈遠(yuǎn)樣。遠(yuǎn)了也得走，前邊到底是家的方向呢，人往家的方向走著本身就是朝著奇跡走過去。奇跡果真出現(xiàn)了。我們坐在路邊歇息著，很想去路邊干了的河里找塊凍冰渴，冰潤(rùn)一下干裂的嗓子，就在我和二姐在路邊河里找著存水存冰時(shí)，我們聽見“素粉——連科——”的喚聲，接著就看見，有一個(gè)馬燈遠(yuǎn)遠(yuǎn)地亮在黑暗里。哥哥聽見我們的呼應(yīng)，朝著我們跑過來(lái)。哥哥是聽說我們?nèi)ダ毫?，特地從縣城跑回來(lái)，要接我們一程路。縣城離我家三十里，哥哥是晚上八點(diǎn)下班特地騎車回來(lái)接我們，所以有些接遲了。哥哥接上我們，讓我和二姐覺得世界和日子，溫暖得如寒冬中有一間旺了炭火的屋。哥哥把馬燈掛在車子轅桿上，讓二姐和我坐在煤車前邊由他拉著車——誰(shuí)讓他是二姐和我的哥哥呢？我們就坐在煤車前板上，由他拉著車，看他像更有力的牛馬樣。哥哥拉著車，我和二姐都坐著，怕從車上掉下來(lái)，我一手扶著車轅板，另一只手空出來(lái)拉著二姐的手。二姐的手上有繭子，還是柔和得和二姐一模一樣。一個(gè)村子被哥哥和車子甩在身后。又有一個(gè)村子被甩在身后。村頭的大橋就到了，母親在大橋頭上等我們。穿過村街到家了，大姐和父親在門口等我們。血緣的親情美得像冬天里的火，夏天里的風(fēng)。那年春節(jié)下大雪，我們熬年烤的火，全部來(lái)自我和二姐拉的煤和煤核兒，暖得連透風(fēng)的屋子都沒一絲冬日寒意。村人、鄰人那年都去我家烤火熬年夜，那煤和煤核兒，把一個(gè)村落、一個(gè)世界的寒氣都給燒沒了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中多次使用參照物、標(biāo)志物呈現(xiàn)一種行進(jìn)感，如“上坡、下坡，一個(gè)接一個(gè)”“又有一個(gè)村子被甩在身后”等。B.文章疏密相間，有的單獨(dú)成段，要言不煩，但拉車時(shí)的心理感受敘述得密實(shí)詳盡，似乎靠“想”能轉(zhuǎn)移勞累的煎熬。C.文中的閑筆傳遞了文章主題，如野灶煮湯面一段看似與拉煤車無(wú)關(guān)，但透過二姐之口表達(dá)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值深入思考的主題。D.文章通過心理描寫、環(huán)境烘托和對(duì)比等手法，尤其是“我”內(nèi)心對(duì)馬車、牛車、汽車的羨慕，更突出人力拉煤的艱辛。7.關(guān)于文中第二段的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.這段文字里表現(xiàn)了忙碌、勞累、責(zé)任和人情味，表露出生活舊事中那揮之不去的痛苦。B.“我”是裝煤的主力，二姐撿煤核相對(duì)輕便，平實(shí)的敘述中表現(xiàn)“我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。C.“我”把煤踩嚴(yán)壓實(shí)，是為了保證煤的重量，而過磅的人鏟掉多余的煤讓我們很心疼。D.“這么小就來(lái)拉煤呀”，說明裝煤是繁重的活兒，也體現(xiàn)了“我”和二姐從小就懂事。8.在拉煤車的過程中，“我”的心理狀態(tài)經(jīng)歷了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.作者在這篇文章里記敘了童年時(shí)的一段苦難記憶，有人認(rèn)為“這種苦難記憶卻有著別樣的芬芳”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂洌腥咚某?，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。（節(jié)選自《世說新語(yǔ)·汰侈》）材料二：晉靈公不君，厚斂以彫墻，從臺(tái)上彈人而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫。士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入則子繼之?！比M(jìn)，及溜而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對(duì)曰：“人誰(shuí)無(wú)過？過而能改，善莫大焉?！对?shī)》曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈唯群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之?！苎a(bǔ)過也。君能補(bǔ)過，袞不廢矣。”猶不改。宣子①驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下，公嗾夫獒焉。其右搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為?！倍非页觯釓浢魉乐?。（節(jié)選自《左傳·宣公二年》）材料三：墨子曰：國(guó)有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國(guó)至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無(wú)用之功賞賜無(wú)能之人民力盡于無(wú)用財(cái)寶虛于待客，三患也；仕者持祿，游者憂交，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以為圣智而不問事，自以為安強(qiáng)而無(wú)守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國(guó)，必?zé)o社稷；以七患守城，敵至國(guó)傾。七患之所當(dāng)，國(guó)必有殃。（節(jié)選自《墨子·七患》）【注】①宣子：趙盾即趙宣子，是春秋時(shí)晉國(guó)人，其故里在今山西省臨汾市。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。先盡民力A無(wú)用之功B賞賜C無(wú)能之人D民力盡于無(wú)用E財(cái)寶F虛于待客11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.不足恨：“足”指“值得”，與《鴻門宴》“臣死且不避，卮酒安足辭”中的“足”詞義相同。B.稽首而對(duì)：“稽首”是指古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種，常為臣子拜見君主時(shí)所用。C.社稷之固：“社稷”指土神和谷神的總稱，社為谷神，稷為土神。常用來(lái)代指國(guó)家或朝廷。D.雖猛何為：“雖”指“即使”，與《勸學(xué)》“雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也”中的“雖”詞義相同。12.下列對(duì)材料一和材料二的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，石崇擊碎王愷珊瑚樹，是為了炫耀自己的財(cái)富更勝一籌。B.材料二中，鉏麑因陷入“不忠”與“不信”的矛盾而自殺，體現(xiàn)了儒家忠信觀。C.趙盾批評(píng)晉靈公“棄人用犬”，暗諷其任用鉏麑等武士而疏遠(yuǎn)賢臣。D.士季引用《詩(shī)經(jīng)》“靡不有初，鮮克有終”，意在勸諫晉靈公堅(jiān)持改過。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）晉靈公不君，厚斂以彫墻，從臺(tái)上彈人而觀其辟丸也。（2）其右知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”14.結(jié)合前兩則材料與墨子“七患”觀點(diǎn)呼應(yīng)，分析“奢侈”“暴政”對(duì)治國(guó)的危害。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。送魏萬(wàn)之京李頎朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。關(guān)城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。莫見長(zhǎng)安行樂處，空令歲月易蹉跎。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.詩(shī)人選取了“微霜”“鴻雁”“樹色”“砧聲”等意象，極力渲染了秋天蕭瑟凄清的意境。B.頷聯(lián)運(yùn)用擬人的手法，將鴻雁人格化，言其不能忍受游子離別的歌聲，增強(qiáng)了離別的傷感。C.頸聯(lián)中“催”字，化靜為動(dòng)，說樹色的變化似乎催促著寒意的快速來(lái)臨，也暗示時(shí)光流逝。D.尾聯(lián)直抒胸臆，以長(zhǎng)者口吻發(fā)出勸誡，將詩(shī)歌的主題從感傷的離別升華到積極的人生勸勉。16.此詩(shī)巧妙地借時(shí)間的變化與空間的轉(zhuǎn)換來(lái)深化情感。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）備考間隙走出教室，望著校園里常年青翠古樹、流淌不息的小河，想起備考時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，自身學(xué)識(shí)積累尚淺，忽然讀懂了蘇軾《赤壁賦》中感嘆人生短暫、自然恒久的句子：“_________，_________?！保?）神舟二十一號(hào)成功發(fā)射，離不開中科院大連化物所張洪章團(tuán)隊(duì)日復(fù)一日的鉆研，正如荀子《勸學(xué)》所言“_________，_________”，唯有日積月累，方能成就非凡。（3）下圖最契合杜甫《客至》中“_________，_________”兩句，樸素的動(dòng)作里滿含待客的熱忱與生活情趣。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，文化旅游市場(chǎng)持續(xù)升溫，各類文化地標(biāo)成為熱門參觀地、網(wǎng)紅打卡地。與此同時(shí)，一些地方急功進(jìn)利打造新文化地標(biāo)的現(xiàn)象也引起社會(huì)關(guān)注。作為一種人文景觀，文化地標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)與地理環(huán)境“不違和”。無(wú)論是中華文化天人和一、道法自然的審美意境，還是如今興起的保護(hù)生態(tài)、親近自然的綠色發(fā)展理念，都強(qiáng)調(diào)人文景觀與自然環(huán)境和諧共生。麗江古城依山傍水、以水為脈，整座古城獲評(píng)世界文化遺產(chǎn)；國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”充分采用自然彩光和通風(fēng)的方式，勾勒出現(xiàn)代北京的美麗風(fēng)景。反之，若缺乏對(duì)自然的敬畏，濫造鋼筋水泥地標(biāo)，。作為一種符號(hào)化呈現(xiàn)，文化地標(biāo)也應(yīng)該追求（）。一個(gè)建筑能成為一個(gè)地方的文化地標(biāo)，不只憑借炫目奇特的視覺效果和文化元素的簡(jiǎn)單堆砌，更是憑借流淌著的活生生的歷史文脈，能喚起人們共同的情感記憶。走進(jìn)沈陽(yáng)的中國(guó)工業(yè)博物館，原樣保留的鑄造廠車間及生產(chǎn)設(shè)備，拉近了人們與老工業(yè)基地的時(shí)空距離；漫步福州修舊如舊的古厝間，曾經(jīng)的老房子、如今的文創(chuàng)園，古老與現(xiàn)代交融，鄉(xiāng)愁與時(shí)尚相遇。作為一種公共建筑，文化地標(biāo)還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮服務(wù)公眾的功能。①地標(biāo)建筑是有“生命”的，②其生命力來(lái)自生活。③人們喜歡將博物館、劇院、書店稱為文化地標(biāo)的原因，④很大程度上是因?yàn)檫@些公共文化設(shè)施直接連通著一個(gè)地方的文化和生活。⑤到一座城市先逛博物館，⑥人們才能加深這個(gè)城市的歷史過往和現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)知。以北京的國(guó)家大劇院為例，建院以來(lái)，為觀眾帶來(lái)1萬(wàn)多場(chǎng)演出，開展大量藝術(shù)普及教育演出及活動(dòng)，觀眾和粉絲遍布全國(guó)。正是這些傳播文化、服務(wù)公眾的不懈努力，使得文化地標(biāo)的形象更加親切、更加持久。18.第一、二兩段中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含有錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。19.下列填入文中第二段橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.即便再大的“手筆”，也與群眾期待和審美旨趣相差甚遠(yuǎn)。B.即便再大的“手筆”，也與審美旨趣和群眾期待相差甚遠(yuǎn)。C.無(wú)論再大的“手筆”，都與群眾期待和審美旨趣相差甚遠(yuǎn)。D.無(wú)論再大的“手筆”，都與審美旨趣和群眾期待相差甚遠(yuǎn)。20.填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.形神兼?zhèn)銪.經(jīng)久不衰C.順理成章D.自然而然21.文中第四段畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“文化地標(biāo)”下一個(gè)定義。（不超過50字，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)單獨(dú)占一格）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皭勰憷霞骸薄@個(gè)源自游戲臺(tái)詞的網(wǎng)絡(luò)熱梗，近來(lái)刷屏社交平臺(tái)?！袄霞骸奔词恰白约骸?，卻帶著老友般的親切與幽默：想吃火鍋便說“老己想吃，立馬安排”，疲憊時(shí)會(huì)安慰“老己已經(jīng)很棒了”，迷茫中會(huì)鼓勵(lì)“老己別怕，明天見”。年輕人用這種第三人稱自我對(duì)話的方式，將“愛自己”從抽象口號(hào)轉(zhuǎn)化為一頓熱飯、一次休息、一句寬慰等具體行動(dòng)，既消解了自我關(guān)懷的羞恥感，又在快節(jié)奏的壓力中搭建起心靈的“安全港”。這一熱梗的流行，背后是當(dāng)代年輕人對(duì)自我關(guān)系的重新審視：從過度自我苛責(zé)到溫柔接納，從向外求索認(rèn)可到向內(nèi)尋求力量。但也有人擔(dān)憂，若將“愛自己”異化為消費(fèi)主義的借口或逃避責(zé)任的托詞，便偏離了其初衷。真正的“愛自己”，應(yīng)是既不放棄對(duì)成長(zhǎng)的追求，也不苛求完美的自己；既懂得善待當(dāng)下，也擁有前行的勇氣。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合你的成長(zhǎng)經(jīng)歷、認(rèn)知體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。GAS高2023級(jí)第一次診斷性考試模擬測(cè)評(píng)語(yǔ)文參考答案及解析【答案】1.C2.D3.①如何服務(wù)人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作亂。4.（1）問題：他們掌權(quán)的時(shí)間會(huì)越來(lái)越短？（2）理由：?jiǎn)柎鹑龔摹案?jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度”與“權(quán)力根基”兩方面分析了掌權(quán)時(shí)間變短的原因。5.①出自公心，敢于進(jìn)諫；②恪守秩序邊界，維護(hù)“有道”格局；③以孝悌為起點(diǎn)，延伸社會(huì)倫理；④堅(jiān)守生命之本，注重修身，充實(shí)生命?！窘馕觥俊窘馕觥勘疚囊躁?yáng)明心學(xué)為視角解析《論語(yǔ)》問答，緊扣七組核心問題展開。解析立足文本原意，結(jié)合春秋社會(huì)背景，融入秩序觀、生命觀等思想，既闡釋儒家君臣、孝悌等核心理念，又對(duì)比孔子與有子觀點(diǎn)差異，還引陸象山、熊十力等觀點(diǎn)深化分析，邏輯清晰，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，為理解《論語(yǔ)》提供了獨(dú)特維度?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“會(huì)得到國(guó)君的理解”錯(cuò)誤。由原文“賢明的國(guó)君都會(huì)理解”可知，昏庸的國(guó)君并不一定會(huì)理解臣子的冒犯是為維護(hù)群體利益，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。C.“這屬于‘有道’社會(huì)的理想狀態(tài)”錯(cuò)誤。由原文“天下有道，一切都處在合理區(qū)間，天下百姓各得其所，自然就沒有什么需要批評(píng)的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”時(shí)就沒有什么需要批評(píng)的，選項(xiàng)絕對(duì)化且無(wú)中生有。D.“只有人的生命之‘本’挺立，為人處世的‘道’才會(huì)自然生發(fā)”錯(cuò)誤。由原文“只要人的生命挺立起來(lái)，人之道自然而然就能生發(fā)出來(lái)”可知，原文是充分條件關(guān)系，而選項(xiàng)中“只有……才……”為必要條件關(guān)系，混淆了邏輯關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“現(xiàn)象溯源、經(jīng)典印證、社會(huì)延伸”錯(cuò)誤。問答七先溯源（人先融入家庭，自然產(chǎn)生孝悌情感），然后是社會(huì)延伸（走入社會(huì)，將孝悌互動(dòng)儀式鏈帶過去，與社會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)），最后用經(jīng)典進(jìn)行印證（《中庸》《孝經(jīng)》中的語(yǔ)句都有一定道理），所以，應(yīng)是“現(xiàn)象溯源、社會(huì)延伸、經(jīng)典印證”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息以及進(jìn)行圖文轉(zhuǎn)換的能力。①語(yǔ)錄1圍繞子路問“如何服務(wù)人君”展開，孔子回答“勿欺也，而犯之”是核心內(nèi)容，所以此處應(yīng)填“如何服務(wù)人君”。②語(yǔ)錄2中“天下有道，則政不在大夫”表明，“有道”重要體現(xiàn)是國(guó)家的最高政權(quán)就不會(huì)掌握在大夫之手，所以此處填“政不在大夫”。③語(yǔ)錄3里有子認(rèn)為“不好犯上，而好作亂者，未之有也”體現(xiàn)了犯上與作亂的關(guān)系，而有子的話適用于有道之世，那么無(wú)道之世則是不好犯上者好作亂，可填“不好犯上者好作亂”?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。語(yǔ)錄2說到“自諸侯出，蓋十世希不失矣……三世希不失矣”說明自諸侯到大夫到陪臣掌權(quán)的時(shí)間越來(lái)越短。而問三的答語(yǔ)中說到“天子下面有很多諸侯……真正能夠霸占權(quán)力的時(shí)間就會(huì)越來(lái)越短”“諸侯掌權(quán)的時(shí)間長(zhǎng)……所以越往下，延續(xù)的時(shí)間就越短”，這是從“競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度”與“權(quán)力根基”兩方面分析了掌權(quán)時(shí)間變短的原因。所以，問三的問題就是他們掌權(quán)的時(shí)間會(huì)越來(lái)越短？【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要概念的理解能力。①結(jié)合“發(fā)現(xiàn)國(guó)君有問題，要勇敢提出來(lái)……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于進(jìn)諫。②結(jié)合“天下太平，創(chuàng)禮作樂以及出兵都決定于天子”可知，禮樂征伐由天子出，代表的正是這種秩序，這當(dāng)然是有道，所以君子要恪守秩序邊界，維護(hù)“有道”格局。③結(jié)合“在與家人的長(zhǎng)期互動(dòng)中，人自然產(chǎn)生孝悌的情感……因此，有子說孝悌是為人之本”可知，君子要以孝悌為起點(diǎn)，延伸社會(huì)倫理。④結(jié)合“人的一生都應(yīng)該在充實(shí)生命、提升生命上下功夫……并且是按照最適合自己的方式綻放，這就是人之‘道’”可知，君子要堅(jiān)守生命之本，注重修身，充實(shí)生命?！敬鸢浮?0.BDE11.C12.C13.（1）晉靈公做事不合乎君道：加重征收賦稅來(lái)彩繪墻壁，從高臺(tái)上用彈丸打人而看他們躲避彈丸的情形。（2）車右護(hù)衛(wèi)察覺危險(xiǎn)，快步登上殿堂奏告：“臣子侍奉君主宴飲，超過三杯酒，便不合禮制。”14.①奢侈：材料一中石崇、王愷競(jìng)奢斗富，反映統(tǒng)治階級(jí)沉迷享樂，浪費(fèi)民力，導(dǎo)致社會(huì)資源虛耗（聯(lián)系墨子“民力盡于無(wú)用”）。②暴政：材料二中晉靈公暴斂雕墻、濫殺無(wú)辜，激化君臣矛盾，最終引發(fā)政權(quán)危機(jī)（呼應(yīng)“七患”中“所信不忠”）?！窘馕觥俊窘馕觥窟@三則材料通過不同角度展現(xiàn)了治國(guó)理政的深刻警示。《世說新語(yǔ)》中石崇與王愷的奢靡斗富，揭示了統(tǒng)治階級(jí)的虛榮浮華；《左傳》記載晉靈公的暴虐無(wú)道，刻畫了昏君失德的嚴(yán)重后果；《墨子》則系統(tǒng)性地提出“七患”理論，直指國(guó)家治理的致命弊端。三者形成遞進(jìn)關(guān)系：從個(gè)體奢侈到集體暴政，再到理論總結(jié)，共同指向“奢靡亡國(guó)，暴政害民”的核心命題，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中對(duì)統(tǒng)治者德行的嚴(yán)格要求?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：把民力耗盡在無(wú)用的事情上，賞賜沒有才能的人，(結(jié)果)民力因做無(wú)用的事情而耗盡，財(cái)寶因款待賓客而用空。“先盡民力無(wú)用之功”是“先盡民力（于）無(wú)用之功”的省略，是一個(gè)完整狀語(yǔ)后置的結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，其后B處斷開；“賞賜無(wú)能之人”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)后D處斷開；“民力盡于無(wú)用”與“財(cái)寶虛于待客”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，中間E處斷開。故選BDE。【11題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：不值得遺憾。/我死尚且不怕，一杯酒有什么值得推辭的！B.正確。句意：士季叩頭回答說。C.“社為谷神，稷為土神”錯(cuò)誤。社為土神，稷為谷神。D.正確。句意：犬即使兇猛又有何用！/即使又曬干了，也不會(huì)再變直，這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“暗諷其任用鉏麑等武士而疏遠(yuǎn)賢臣”錯(cuò)誤，文中的犬指的就是獒犬。非暗諷其任用鉏麑等武士。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不君”，做事不合乎君道；“厚斂”，加重征收賦稅；“辟丸”，躲避彈丸的情形。（2）“右”，車右；“趨”，快步走；“非禮”，不合禮制?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①奢侈：材料一石崇“以鐵如意擊（珊瑚樹）碎”，并展示“三尺四尺，條干絕世”者六七枚，王愷“惘然自失”。這種競(jìng)奢行為將珍稀寶物用于斗富，正如墨子所言“民力盡于無(wú)用之功”，把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在無(wú)實(shí)際價(jià)值的攀比中，導(dǎo)致“財(cái)寶虛于待客”。②暴政：材料二晉靈公“厚斂以彫墻”“殺宰夫置諸畚過朝”，趙盾“盛服將朝”卻遭晉靈公派鉏麑行刺。鉏麑嘆“賊民之主，不忠；棄君之命，不信”，觸槐而死，直接體現(xiàn)墨子“七患”中“所信不忠”——君主施暴政，使臣子陷入“忠義”矛盾，最終背叛君命?！敬鸢浮?5.B16.①時(shí)間上，先寫今朝朋友離開，再回顧昨天朋友初到，突出離別之迅疾，加深不舍。再由今朝，設(shè)想未來(lái)朋友的境遇，表達(dá)對(duì)朋友的擔(dān)憂。②空間上，從眼前離別地，想象朋友途經(jīng)“云山”“關(guān)城”，至目的地“長(zhǎng)安”，以空間的變換轉(zhuǎn)移，寫行程之遠(yuǎn)，寄托了深長(zhǎng)的牽掛?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“運(yùn)用擬人的手法，將鴻雁人格化，言其不能忍受游子離別的歌聲”錯(cuò)誤，“鴻雁不堪愁里聽”并非擬人手法。“不堪”是“不能忍受”的意思，主語(yǔ)是人，而非鴻雁，是人在離愁之中，不忍聽聞鴻雁的哀鳴，并非鴻雁不能忍受離別的歌聲。詩(shī)句通過寫人對(duì)鴻雁聲的感受，強(qiáng)化傷感，而非將鴻雁人格化。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①時(shí)間的變化，先寫“朝聞?dòng)巫映x歌”的今朝，點(diǎn)明離別正在發(fā)生，抒發(fā)不舍之情。再回溯“昨夜微霜初渡河”的昨天，交代朋友赴京途中的艱辛，暗含對(duì)朋友的牽掛。“朝聞”“昨夜”突出離別之迅疾，最后設(shè)想“關(guān)城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多”的未來(lái)，以秋日晚景的寒寂，表現(xiàn)朋友的旅途境遇，加深擔(dān)憂之情。②空間的轉(zhuǎn)換，“朝聞?dòng)巫映x歌”，起點(diǎn)是眼前的離別地，以“離歌”定格場(chǎng)景，表現(xiàn)當(dāng)下離別之痛。中間“云山?jīng)r是客中過”“關(guān)城樹色催寒近”，延伸至“云山”“關(guān)城”，想象路途的遙遠(yuǎn)與艱險(xiǎn)，凸顯牽掛之深?！澳婇L(zhǎng)安行樂處”，終點(diǎn)是目的地“長(zhǎng)安”，以“行樂處”引出尾聯(lián)勸誡，讓情感從離別之愁延伸到對(duì)朋友人生的關(guān)懷。17.【答案】①.哀吾生之須臾②.羨長(zhǎng)江之無(wú)窮③.積土成山④.風(fēng)雨興焉（積水成淵，蛟龍生焉/不積跬步，無(wú)以至千里/不積小流，無(wú)以成江海）⑤.花徑不曾緣客掃⑥.蓬門今始為君開【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：須臾、羨、焉、淵、跬、蓬?！敬鸢浮?8.“急功進(jìn)利”應(yīng)改為“急功近利”，“天人和一”應(yīng)改為“天人合一”，“彩光”應(yīng)改為“采光”。19.B20.A21.（1）序號(hào)③，修改為：人們喜歡將博物館、劇院、書店稱為文化地標(biāo)（或序號(hào)④修改為：很大程度上是這些公共文化設(shè)施直接連通著一個(gè)地方的文化和生活）（2）序號(hào)⑥，修改為：人們才能加深對(duì)這個(gè)城市的歷史過往和現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)知。22.文化地標(biāo)是一種與自然環(huán)境和諧、承載歷史文脈并能服務(wù)公眾生活的標(biāo)志性建筑或人文景觀?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“急功進(jìn)利”應(yīng)改為“急功近利”。“急功近利”意思是急于追求眼前的成效和利益。其中“近”是“眼前的”意思，而“進(jìn)”沒有這層含義，所以不能寫作“急功進(jìn)利”?！疤烊撕鸵弧睉?yīng)改為“天人合一”?！昂汀睘殄e(cuò)別字，正確為“合”，指天與人、自然與人類和諧共生的理念?！安使狻睉?yīng)改為“采光”。“采光”指的是建筑物或其他場(chǎng)所獲取自然光線的方式和效果，強(qiáng)調(diào)的是自然光線的引入和利用?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。先判斷關(guān)聯(lián)詞：文中橫線前是“若缺乏對(duì)自然的敬畏”，“若”表假設(shè)，后半句需用“即便”呼應(yīng)假設(shè)關(guān)系；“無(wú)論”表?xiàng)l件，需搭配“都”且覆蓋所有情況，此處不適用，排除C、D；再判斷語(yǔ)序：文本圍繞“文化地標(biāo)”展開，核心是符合審美規(guī)律與滿足公眾需求。從邏輯上，應(yīng)先是審美再是群眾，排除A。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。此處強(qiáng)調(diào)文化地標(biāo)不能只靠炫目奇特的視覺效果，還要有歷史文脈、情感記憶，即需同時(shí)具備外在形式與內(nèi)在文化內(nèi)涵。A.“形神兼?zhèn)洹保褐讣染邆渫庠诘男螒B(tài)、樣貌，又擁有內(nèi)在的精神、神韻，通常用來(lái)形容藝術(shù)作品、人物刻畫或技藝表現(xiàn)等達(dá)到內(nèi)外和諧統(tǒng)一的高超境界。完全匹配語(yǔ)境。B.“經(jīng)久不衰”：指某事物經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間，依然保持活力、沒有衰退或被淘汰，常用來(lái)形容經(jīng)典的文化、傳統(tǒng)、技藝、作品或現(xiàn)象等具有持久的生命力。文中未強(qiáng)調(diào)時(shí)間長(zhǎng)短，僅強(qiáng)調(diào)形與神的結(jié)合，排除。C.“順理成章”：指順著道理的邏輯推進(jìn)，事情自然會(huì)發(fā)展成這樣的結(jié)果。與文化地標(biāo)應(yīng)具備的特質(zhì)無(wú)關(guān)，排除。D.“自然而然”：指事物的發(fā)展、變化或人的行為，無(wú)需刻意安排、強(qiáng)迫推動(dòng)，順著自身規(guī)律或客觀情況，就自然形成了某種狀態(tài)或結(jié)果。文中強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)追求的特質(zhì)，而非自然形成，排除。21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③和④，句式雜糅?！啊颉迸c“是因?yàn)椤眱煞N句式混用，要么刪“的原因”，要么刪“因?yàn)椤?；⑥成分殘缺。?dòng)詞“加深”不能直接與“認(rèn)知”搭配并帶一個(gè)復(fù)雜的長(zhǎng)賓語(yǔ)，它需要一個(gè)介詞“對(duì)”來(lái)引出動(dòng)作的對(duì)象。因此，必須在“這個(gè)城市”前加上介詞“對(duì)”，構(gòu)成“加深對(duì)……的認(rèn)知”的正確結(jié)構(gòu)。【22題詳解】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段之下定義的能力。下定義=種差+屬概念，要采用單句形式表達(dá)。文本第二段明確文化地標(biāo)是一種人文景觀，第四段提到其是公共建筑，綜合可概括為標(biāo)志性建筑或人文景觀。這是“屬概念”。第二段提到與自然環(huán)境和諧共生，第三段提到承載歷史文脈，第四段說到服務(wù)公眾生活。這是“種差”。綜合上述，可總結(jié)為文化地標(biāo)是一種與自然環(huán)境和諧、承載歷史文脈并能服務(wù)公眾生活的標(biāo)志性建筑或人文景觀。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皭勰憷霞骸薄@個(gè)源自游戲臺(tái)詞的網(wǎng)絡(luò)熱梗，近來(lái)刷屏社交平臺(tái)。“老己”即是“自己”，卻帶著老友般的親切與幽默：想吃火鍋便說“老己想吃，立馬安排”，疲憊時(shí)會(huì)安慰“老己已經(jīng)很棒了”，迷茫中會(huì)鼓勵(lì)“老己別怕，明天見”。年輕人用這種第三人稱自我對(duì)話的方式，將“愛自己”從抽象口號(hào)轉(zhuǎn)化為一頓熱飯、一次休息、一句寬慰等具體行動(dòng)，既消解了自我關(guān)懷的羞恥感，又在快節(jié)奏的壓力中搭建起心靈的“安全港”。這一熱梗的流行，背后是當(dāng)代年輕人對(duì)自我關(guān)系的重新審視：從過度自我苛責(zé)到溫柔接納，從向外求索認(rèn)可到向內(nèi)尋求力量。但也有人擔(dān)憂，若將“愛自己”異化為消費(fèi)主義的借口或逃避責(zé)任的托詞，便偏離了其初衷。真正的“愛自己”，應(yīng)是既不放棄對(duì)成長(zhǎng)的追求，也不苛求完美的自己；既懂得善待當(dāng)下，也擁有前行的勇氣。以上材