齊恒晉文之事

齊桓

晉文之事文題釋義齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)齊桓公

齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。晉文公晉文公，姓姬，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。1．知人論世，學(xué)習(xí)并積累相關(guān)文言知識(shí)。2．理清文章思路，劃分層次，了解文章具體內(nèi)容。3．體會(huì)生動(dòng)形象的說理，學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧。4．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世---走進(jìn)作者前372—前289年名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。孟子知人論世---孟子思想①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（對(duì)社會(huì)分工問題對(duì)論述）孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。知人論世---時(shí)代背景當(dāng)時(shí)社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：《孟子》其書：相關(guān)知識(shí)介紹《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。《孟子》的特點(diǎn)：善于論辯、極有氣勢(shì)、富于想象?！睹献印饭财咂?各篇又都分上、下兩篇?！读夯萃酢贰豆珜O丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》孟子兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？主角登場(chǎng)用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國(guó)來朝。（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）讀準(zhǔn)字音觳觫庠序邪侈忖度便嬖孝悌則王矣辟頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之本文內(nèi)容齊桓晉文之事選自《孟子·梁惠王上》，這篇散文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主張?！巴醯馈焙汀鞍缘馈薄巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治?！巴醯馈焙汀鞍缘馈保哼@是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。任務(wù)一：分角色朗讀男生女生兩組分別讀問話和答話并思考：1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？任務(wù)一：分角色朗讀男生女生兩組分別讀問話和答話并思考：1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？孟子說服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道。保民而王。第一部分(1—20)主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。闡述施行王道的具體措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)任務(wù)二：劃分層次根據(jù)課下注釋，梳理翻譯文章第一部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)詞語及文言句式，劃分層次。文本研讀——第一部分齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：使……聽到無道：沒有談?wù)摚溃赫務(wù)撌且裕菏牵哼@。以：介詞，因、由于?！笆且浴辟e語前置——“以是”：因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置。無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：名作動(dòng)，行王道（以統(tǒng)一天下）逐句擊破（1-2）段第一部分齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子及弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”逐句擊破（1-2）段思考

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?.概括第一層的含義，賞析孟子智慧。A.避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。B.轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。2.孟子談話說理技巧：曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：才王：名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫而：表順承之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋。逐句擊破莫之能御也：賓語前置句若：像乎哉：加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”何由：從何處何由知吾可也？：賓語前置句（3-7）段曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安民才能行王道以統(tǒng)一天下，沒有人可以阻擋了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以。”（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”逐句擊破（3-7）段曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”而：表修飾之：到，往以：用來舍：釋放觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語氣詞，表疑問逐句擊破以：用易：換識(shí)：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣（8）段曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”

（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見了，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！我不忍看它那副恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻走向受刑的地方”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么能夠廢除呢？用羊來換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”逐句擊破（8）段曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J(rèn)為愛：吝嗇固：本來之：主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯忍：忍心然：是誠(chéng)：的確褊：狹小即：就是故：所以逐句擊破（9-11）段曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！敝鹁鋼羝疲R宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我本來就知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保?-11）段曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”無：通“毋”不要異：形容詞做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。以：認(rèn)為...小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：何，怎么若：如果隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別誠(chéng)：真的宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無傷：沒有妨害仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑遠(yuǎn)：形作動(dòng)，疏遠(yuǎn)，不接近逐句擊破（12-14）段逐句擊破（孟子）說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕兀磕绻聪鼰o罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這真的是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。”（12-14）段拓展孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。1.概括第一層的含義，賞析孟子智慧。孟子先以“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對(duì)比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進(jìn)一步為他辯解，點(diǎn)明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點(diǎn)：皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，解決了齊王缺乏信心的問題。2.概括第一層的含義，賞析孟子談話技巧。說：通“悅”，高興忖度：揣測(cè)，估量乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟所以....者：...的原因合：符合復(fù)：稟告鈞：30斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力逐句擊破秋毫：鳥獸秋天新生的細(xì)毛輿薪：整車的柴則：那么許：贊同，認(rèn)可（15-17）段王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”第二部分王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”逐句擊破齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心符合王道的原因是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人稟告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的尖端，卻看不到整車的柴火。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”（15-17）段逐句擊破“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”而：表轉(zhuǎn)折于：到獨(dú)：究竟為：因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見：表被動(dòng)形：表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么異：區(qū)別（18-19）段逐句擊破“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，究竟是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因?yàn)椴挥昧?；看不見整車的柴火，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯?。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（18-19）段曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。以：表承接超：越過是：這誠(chéng)：確實(shí)折枝：“枝”，通“肢”肢體老：形容詞做動(dòng)詞，尊敬老；形容詞做名詞，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼：形容詞做動(dòng)詞，愛護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子逐句擊破（20）段曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。逐句擊破（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去躍過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰行禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山躍過渤海這一類的事；大王不能行王道統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰行禮一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。天下可以在手掌上運(yùn)行。（20）段詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣于：給寡妻：正妻于：到以：表遞進(jìn)御：治理于：引出動(dòng)詞“御”涉及的對(duì)象“家邦”不譯舉：拿諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：名詞作動(dòng)詞，用稱秤重量度：衡量長(zhǎng)短甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮率，思量逐句擊破（20）段詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！逐句擊破《詩經(jīng)》說：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！f的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到飛禽走獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱量，才能知道輕重；用尺丈量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧?。?0）段思考齊桓王承認(rèn)自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不

能”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展到恩及百姓和統(tǒng)一天下的事業(yè)上。1.概括第二層的含義，賞析孟子智慧。闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！?.孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。效果小結(jié)第一層孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開端的話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈?。第二層孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王?/p>

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第三層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。1、掌握對(duì)方心理，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)。論辯技巧總結(jié)2、把握對(duì)方的漏洞，而又主動(dòng)排解。3、運(yùn)用比喻，闡述淺顯道理。4、正反對(duì)比，突出后果。5、排比句式，增強(qiáng)語勢(shì)。根據(jù)課下注釋，梳理翻譯文章第三部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)詞語及文言句式，劃分層次。文本研讀——第三部分抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！北沔裕簢?guó)君左右受寵愛的人抑：副詞，難道危：使.....受到危害構(gòu)怨：結(jié)怨，結(jié)仇而：并列為：因?yàn)榉矢剩盒稳菰~做名詞，肥美甘甜的食物輕暖：形容詞做名詞，輕軟暖和的衣服抑：還是采：衣著陳設(shè)的漂亮顏色色：美色，泛指宮女逐句擊破于：跟，同于：在于：對(duì)以：憑借聞：使....聽到（21-26）段第三部分逐句擊破（孟子）“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，同各諸侯結(jié)怨，心里就很痛快？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)對(duì)這個(gè)痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅兀枯p軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保?1-26）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！币眩和?矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"辟：開拓朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國(guó)：指中原地區(qū)若：這樣而：順承若：像，如其：語氣詞，表揣測(cè)殆：恐怕逐句擊破緣木求魚：比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。緣，攀登。木，樹。而：表修飾（27-29）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！敝鹁鋼羝疲献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。”齊宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保?7-29）段曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不行以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強(qiáng)。國(guó)內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何故異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使全國(guó)仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國(guó)之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”方：方圓集：會(huì)集，總算起來服：使....戰(zhàn)勝蓋：通“盍”，何不反：同“返”，回到本：根本疾：憎恨，怨恨其：如果若：這樣逐句擊破（30-33）段逐句擊破（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國(guó)和楚國(guó)交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國(guó)會(huì)勝。”（孟子）說：“那么，小國(guó)本來不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。全國(guó)的土地，方圓一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全國(guó)當(dāng)官的都想趕來申訴給大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，觀光的人都想在大王的道路上進(jìn)出，各國(guó)那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴求告。假如像這樣，誰還能抵擋您呢？”（30-33）段拓展1.概括第三部分的含義：

從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。2.賞析孟子智慧：

孟子先以委婉列舉了霸道的種種害處，使齊宣王說出“何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”比喻，徹底打碎了他的幻想，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王驚言，孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。論辯技巧總結(jié)1.鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”；2.比喻手法：“緣木求魚”比喻“霸道”不可行；3.類比說理：以鄒與楚戰(zhàn)說明霸道不可得天下。根據(jù)課下注釋，梳理翻譯文章第四部分內(nèi)容，把握這部分的重點(diǎn)虛實(shí)詞語及文言句式。文本研讀——第四部分逐句擊破齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。（34-35）段王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年而：表遞進(jìn)贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求逐句擊破而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯之：代詞，指君主惟：只（35）段焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？逐句擊破哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國(guó)君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？（35）段王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回來本：根本樹：種植以：把衣：名詞作動(dòng)詞，穿豚：小豬悌：尊敬兄長(zhǎng)頒白：須發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西逐句擊破彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：重視庠序：古代的學(xué)校申：反復(fù)說明以：把（35）段逐句擊破大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。（35）段思考經(jīng)過上文對(duì)“王霸”利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。1.概括第四部分的含義，賞析孟子智慧。闡述施行王道的具體措施總結(jié)齊桓晉文之事中心思路藝術(shù)特色不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖具體措施迂回曲折氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切____________________________________________________________________。第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮??！币龑?dǎo)方法：引《詩經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系孟子的論辯藝術(shù)循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導(dǎo)方法：第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法：Gramática七、感受孟子的論辯藝術(shù)孟子的論辯藝術(shù)____________________________________________________________________。____________________________________________________________________。以“緣木求魚”為喻以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)孟子的論辯藝術(shù)層層深入，邏輯嚴(yán)密第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：_________。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒螅?/p>