新課導(dǎo)入“生存還是毀滅，這是個問題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜?，開始了關(guān)于生與死的思考；早在二千多年前，偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中作出了

響亮地回答：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛；南宋女詞人李清照有詩曰“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”生死問題，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題。一

代

書

圣也為我們留下了他對人生哲理探索的蹤跡。1、

了解作者及序文的特點(diǎn)。2、梳理1、2段，積累重點(diǎn)詞句。3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美。學(xué)習(xí)目標(biāo)被稱為中國書法圣地的“蘭亭”,位在浙江省紹興縣的西南部，

春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時

建有驛亭，因而得名，這里山清水

秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時名流雅士時

常集會的地方。這個古樸典雅的園

子雖然不大，卻為中外游人所矚目。蘭亭三絕

—

—“父子碑”

“君民碑”

“祖孫碑”任務(wù)一知人論世走近蘭亭東晉書法家，字逸少。官至右軍將軍，人稱

“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。小時候就從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)

書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草

書師法張芝，楷書得力于鐘繇。取眾家之長，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論

者稱其筆勢，以為

“飄若浮云，矯若驚龍”。

后世譽(yù)之為“書圣”。書法史上，他與其子

王獻(xiàn)之合稱為“二王”。王羲之

其人“

郄(chi)太傅在京口，遣門生與王丞相

(

王

導(dǎo))書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東

廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，

亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，

在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏?/p>

好?！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！薄垢箹|床因?yàn)檫@個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。王羲之

其事《世說新語

·

雅量》:古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修楔(xì)

。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王

羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽等41人來到這里修禊，

舉行了一次別開生面的詩歌會。列坐曲水兩側(cè)，將

酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，

誰就即興賦詩，否則罰酒。當(dāng)時參與其會的41人中

12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，

各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本

集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名

的《蘭亭集序》,為“天下第一行書”。抖音流

曲觴水文人最早的聚會曲水流觴(上)寫作背景書中位置

：序(卷首)、跋(卷末)書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一

人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序(評價的內(nèi)容)“序”也叫“敘”或“引”,也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類內(nèi)容分類有關(guān)“序

跋

”會稽

kuàiji)

癸

丑

(

guǐ

)修

禊

(

xì)

激

湍

(tuan)流觴(

shāng)

游目騁懷(

chěng)趣舍萬殊(

qǔ)感慨系之(

xì)齊彭殤

(

shang

)

放浪形骸

(

hái)臨文嗟悼

(jie)人之相與

(

yǔ)任務(wù)二整體感知1.讀準(zhǔn)字音，寫準(zhǔn)字形>所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。>古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!>

后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!樂

-

痛

悲2.找出體現(xiàn)作者情感變化的三個句子guǐ

春季的末一個月

狀語后置；省略主語

的

舉行

一種祭禮永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會王會稽山陰之蘭亭，修楔事也。都都

險峻

高高的

急流

映襯、圍繞群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂杯修TJ,

又有清流激湍，映形做名，賢士

之

清

流

省略甸

排列

曲水旁邊

樂器

盛況

名作動；欲酒帶

左右

，引

以為流觴曲水，列坐次。

雖無絲竹置茲之盈，一觴一詠，幽雅的慵懷|使….飄流；酒杯

定語后置甸亦足以暢敘幽

情。譯

文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，(名士們)在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊舉行一種

祭禮(消災(zāi)求福)。許多有才氣的人都來了，年輕的、年長的都聚集在了一起。這里有高大的山和險峻的嶺

有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)四周輝映環(huán)繞，把水引到(

亭中

)把它當(dāng)做曲

水

，

使酒杯漂流水上(供人們?nèi)★?,(人們)在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛

況

，一

邊飲酒一邊

賦詩，也足以暢快地表達(dá)(

各自

)幽雅的情懷。第1段

任務(wù)三

走近文本，疏通文意干支紀(jì)年法

永和九年，歲在癸

丑帝王年號紀(jì)年法

“慶歷四年春”

永

和九年，歲在癸丑慶歷是宋仁宗趙禎的年號

永和：晉穆帝年號公元紀(jì)年法

2025年4月18日10天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸12地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！蓖豕甏渭o(jì)年法十年春，齊師伐我【魯莊公十年(公元前684年)】紀(jì)年法紀(jì)年法按照農(nóng)歷，春天分為初春、仲春、暮春。初春又稱孟春、早春，是春季的第一個月即農(nóng)歷正月(立春至驚蟄期間)它意味著

植物萌芽生長、動物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)。仲春即農(nóng)歷二月，因處春季之中故稱仲春。暮春指春季的末尾階段即農(nóng)歷三月，此時雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。月

份

雅

稱

：暮春：即夏歷三月，或陰歷三月。蠶月：夏歷三月。三月是養(yǎng)春蠶的月份所以叫作“蠶月”上春：指孟春正月。春日：夏歷三月。暮春這和風(fēng)

定后標(biāo)志

自然萬物

繁多是日也，天朗氣清，惠

風(fēng)和暢。仰觀宇

宙之大，俯察品類之盛，所以游縱目觀賞。

盡

情

享

受

值

得

天空自騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。使…縱展(馳騁)

歡樂!

實(shí)在喜

樂開暢胸懷。騁，開暢，舒展。翻

譯

：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢，向上看到浩大的天空，

向下看繁多(眾多)的自然萬物，用來使眼力舒展，使胸懷開闊，足夠來窮盡

視

聽

的樂

趣

，實(shí)

在

值

得快

樂

。樂什么?第2段用來.…的☆時

間

：歲在癸丑，暮春之初☆地點(diǎn)：會稽山陰之蘭亭☆目

的

：修禊事☆人物：群賢畢至，少長咸集☆環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹

清流激湍，映帶左右☆活動：流觴曲水，一觴一詠☆天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢☆感慨：游目騁懷，極視聽之娛時節(jié)難得聚地清雅

歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動有趣氣候宜人悅目賞心討論：記敘蘭亭集會的盛況，交代了哪些內(nèi)容?辰良景美

人賢

事趣

賞心“

修

禊

”樂背

誦

思

路深層原因：借助于楔事的名義聚會，消災(zāi)祈福，

這是一次敬重生命的典禮這樣的活

動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。

作者觀宇宙之大，察

品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命

的賞賜。

所以，樂的根源是：以生為樂。

在這樣一個與自己的精

神氣質(zhì)與審美趣味高度契合

匹配的環(huán)境中，人的幸福感

與愉悅度是想當(dāng)然的。1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅3.氣候宜人.….“信可樂也”,因何而樂?樂表層原因：1、

梳理3、4段，積累重點(diǎn)詞句。2、領(lǐng)會作者對生命的認(rèn)識。學(xué)習(xí)目標(biāo)夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放放縱、不受拘束

同“取”

各不相同

動

對所接觸的感到欣喜

一時對自己感到得意

形容詞尾，“地”浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然形作名，老年

取獨(dú)

等

到

連接自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感概系之矣。得到、喜愛

代詞；這種變化翻

譯

：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的襟懷抱負(fù)，(與朋友)在

一

室之內(nèi)面對面交談

；有的人

就著自己愛好的事物，寄托情懷

，放縱不受約束地生活。雖

然取舍各不相同，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時、

一時感到

自得。感到高興和滿足，竟然不知道老年將要到來。

等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，

感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。襟懷抱負(fù)同“晤”面對

省略句兼詞：“之于”句首發(fā)語詞，泛指人相互交往所愛好的事物就著、憑借比

喻

時

間

短

暫第3段有的人喜歡的東西尚且

因?yàn)?/p>

觸發(fā)感慨

長

自

然向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉

!注定的

到

判斷句

形作名；大事期限翻

譯

：過去喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗|發(fā)心中的感觸，況

且壽命長短，聽?wèi){自

然，最后注定到盡頭。古人說：“死生也

是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送聪?代詞，這些況且從前舊用“人之相與(人的交往),俯仰一世(過得很快)”

句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者

指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自

足，不知老之將至”,事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即

留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死(終期于盡

)

,死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出

“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。思考第三自然段所議論的問題是什么?第三自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的?死

生

亦

大

矣取諸懷抱，悟言一室

(

靜)因寄所托，放浪形骸

(躁)欣

其所遇，老之將至人生短暫所之既倦，情隨事遷

世事多變向之所欣，已為陳跡

生之無常修短隨化，終期于盡

死之無奈兩種生活態(tài)度兩種生活感受兩件人生痛事啟示：

珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的

?

“痛

”

什

么

?死生亦大矣夫

人

之

相

與

俯

仰

一

世由聚會盛況引出人生感慨人生就像一個擺鐘，在痛苦和無聊之間不斷地來回擺動。

—

—叔本華生不可改，死不可免，

起點(diǎn)和終點(diǎn)已經(jīng)注定，我們唯一能做的便是在這條路上走出更多可能，看到更多風(fēng)

景，找到更多寶藏，讓遺憾少一點(diǎn)，快樂多一點(diǎn)，無聊

和痛苦少一點(diǎn)，自由和選擇多一點(diǎn)。生命就是一個干癟

的氣球，空氣跑進(jìn)來又跑出去，進(jìn)多跑少，它才能高高

的飄起來，飄得越高，看得越遠(yuǎn)；飄得越遠(yuǎn)，見得越多。俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷

向之所欣，已為陳跡

修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛作者極言其“痛”,那么,“痛”的根源是什么?痛

一

生命短暫，世事無?？?/p>

到

發(fā)生感慨

像一張符契

面對

嘆息悲哀

明

白

狀語后置句

本來每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知把...看作一樣是把..看成一樣

形作名，虛妄之談

一一記敘一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!

故列形作名，虛妄荒誕的話

未成年而死去的人

…的原因

情趣一樣讀者敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦即使

不

同

表推測，大概

，或

許翻譯：每當(dāng)看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對文

章

時

嘆息悲傷，不能從心里明白。本

來知道把生死等同的說法是虛妄荒誕的，把長壽和短命

等同起來的說法是虛妄之談。

后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以——記

下當(dāng)時與會的人，記下他們所作的詩篇。

即使時代不

同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的

原

因，大概是一致的。后世的讀

者

，也將對這次集會的詩文有所感慨。疏通文意，讀懂文本狀語后置句

這篇文章將有感于

斯文第4段符

，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊

或發(fā)布命令的信物，通常

用竹板或金屬制成，上面

刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，

一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，

具有絕對服從的意義。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。悲嘆生命的有限和時間的無情一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。悲嘆當(dāng)時士大夫階層盛行的虛無

主義思想后之視今，亦猶今之視昔悲嘆后人見今人之悲時的悲嘆—

—個體一世短暫，生死難測—

—人類代代皆痛，永無休止昔人死不能生時人生而輕命后人生亦悲死1、

作者在悲嘆什么?這種“悲”與第三段的“痛”有區(qū)別嗎?千古同悲痛

悲魏晉士人的生死觀成因1、

兩晉時期社會極劇動蕩。2、

統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭

中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、

天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)

際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。東晉是名士風(fēng)流時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，

思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像

浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無所

謂。因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。2、文章表達(dá)了作者怎樣的生死觀?消極嗎?一死生為虛誕，齊彭為妄作人不管以怎樣方式活著，

生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死

后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)

當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理。他對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈

的創(chuàng)造沖動，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來抗拒人生的虛無。雖然王慨嘆人生的無常，

但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)?。悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促感慨，暗含著對人生眷

戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”,就應(yīng)追求真正的人生之樂。會稽

雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜。承認(rèn)有限的生命，追尋無限的價值。主旨全文情景交融，文簡而意深，作者由蘭亭盛會寫起，極

寫盛會之樂?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨

面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論

抒發(fā)了人生苦短，命運(yùn)難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古

今。強(qiáng)調(diào)了作者“重死生”的觀點(diǎn)，表明了以積極的態(tài)度對

待

人

生。拓展探究文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”,我們今天讀他的文章，是

"后之覽者",應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲

之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗(yàn)。請結(jié)合歷史人物的言論，談?wù)勎覀冊撊绾蚊鎸ψ约旱娜松??！墩撜Z·

里仁》

“朝聞道，夕死可矣。”《孟子·告子上》

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可

得兼，舍生而取義者也。

”李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

”司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！辈乜思遥?/p>

“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。

”毛澤東說：

“生的偉大，死的光榮?！比松喽?，是古人難以解開的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史

上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”,但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著

對歲月的流逝才如此悲嘆；魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁；蘇軾：“人生如夢，

一尊還酹江月?！北磉_(dá)卻是建功立業(yè)的渴望。王羲之文章多是"消極其表，執(zhí)著其里",王羲之在書法上卓越成就正是

他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力；悲中的執(zhí)著堅守。思路及情感思路

情感記敘集會盛況

(怡人美景，暢快集會)

相聚之樂抒發(fā)人生感慨

(人生短暫，世事無常)

死生之痛

交代作序目的

(透視古今，千古同慨)

今昔之悲千古同心，干古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到《蘭亭集序》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無窮的回味?？偨Y(jié)全文1.王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子：此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍

映帶左右氣候宜人的句子是：天朗氣清，惠風(fēng)和暢2.蘭亭集會時文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流

到誰面前，誰就取來飲酒賦詩的句子是：引以為流觴曲水列坐其次雖無絲竹管弦之盛

一觴一詠亦足以暢敘幽情3.王羲之在蘭亭聚會時看到天空的無邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷

開暢，極盡視聽的樂趣的句子是

：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛所以游目騁懷足以極視聽之娛4.我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”。

《蘭亭集序》

中有一句相似的感嘆：夫人之相與

俯仰一世理解性默寫5.生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時，會達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時光的流逝，這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：當(dāng)其欣于所遇

暫得于己快然自足

不知老之將至6.我們喜歡的事物由生到滅，時間極其短暫，自然也會令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》所寫：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷7.針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句

來批評：固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作。。8.王羲之的《蘭亭集序》一開始就點(diǎn)明聚會的季節(jié)、地點(diǎn)和事由的句子是：暮春之初會

于會稽山陰之蘭亭

，修禊事也

O10.蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會的人是”

群賢畢至，少長咸集“,各路英才，老少皆有。11.生活中當(dāng)我們對所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時，感情會隨著事物

的變化而變化，感慨也隨之產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭

集序》里的句子：及其所之既倦，情隨事遷

，感慨系之矣。12.《莊子》中說死生是人的一件大事，每個人壽命的長短，聽?wèi){造化.

最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的內(nèi)

容

：況修短隨化，終期于盡!13.每當(dāng)我們看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫的句子：每覽昔人興感之由

若

合一契

未嘗不臨文

嗟悼不能喻之于懷14.縱使時代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王

羲之在《蘭亭集序》中所說的

雖世殊事異

，所以興懷，其致一也文言知識1.通假現(xiàn)象①悟言一室之內(nèi)