寧波市2025學(xué)年第一學(xué)期期末高考模擬考試高三語文一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ

(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：法國思想家鮑德里亞在幾十年前曾尖銳指出，人們已經(jīng)不關(guān)心對真實世界的模仿，而是要用符號構(gòu)建出“比真實更真實”的“擬真世界”。這個預(yù)言在生成式人工智能影像技術(shù)的爆發(fā)式發(fā)展中似乎得到了精準(zhǔn)印證：從AIGC(人工智能生成內(nèi)容)生成“兩分鐘超寫實紐約街景”，到九位知名導(dǎo)演創(chuàng)作AI電影短篇，AIGC影像已超越技術(shù)工具的屬性，逐漸構(gòu)建起足以改變?nèi)祟愓J(rèn)知的擬真世界，并通過符號的自我循環(huán)一點點消解著真實的價值。從歷史發(fā)展的角度看，我們可以把擬真的演化過程分為三個階段。第一階段是符號對真實的反映，此時符號仍以真實為原型，是對真實的再現(xiàn)；第二階段是符號對真實的掩蓋，符號不再完全忠實于真實，而是通過選擇性呈現(xiàn)掩蓋真實的缺失；第三階段是符號對真實的替代，也就是符號徹底脫離真實原型，實現(xiàn)自我循環(huán)，這個時候原本真實的原型反而顯得不夠真實，于是“比真實更真實”的擬真世界就隨之誕生了。AIGC影像制造的擬真世界，在認(rèn)知、文化等多個維度引發(fā)了倫理問題。首先，當(dāng)擬真符號比真實更符合人類對真實的認(rèn)知期待時，人類便會以擬真符號為真實的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而消解事實判斷的根基。這種“感官替代理性”的認(rèn)知模式，逐漸令人們不再通過“核實信源、邏輯驗證”判斷真實，而是依賴“感官體驗”，可能會導(dǎo)致認(rèn)知能力退化。擬真符號還會進(jìn)一步成為認(rèn)知真實的“錨點”，使人們對真實的判斷出現(xiàn)偏差。某機構(gòu)調(diào)研顯示，不少青少年在看過AI生成的“古代皇宮”影像后認(rèn)為真實的故宮不夠宏偉———這是因為AI生成的擬真影像能通過技術(shù)優(yōu)化，如放大宮殿的比例、增強色彩對比度，構(gòu)建比現(xiàn)實更“完美”的古代皇宮符號，而青少年以這一符號為錨點，自然會對真實故宮產(chǎn)生認(rèn)知落差。AIGC擬真影像符號不僅替代真實，而且反向塑造人類對真實的期待，使真實淪為擬真的“劣質(zhì)復(fù)制品”。其次，當(dāng)擬真符號可以隨意復(fù)刻、重組人類的身份特征時，人格的唯一性與尊嚴(yán)便會遭到破壞。AIGC影像的擬真技術(shù)通過提取某個人的面部特征(如五官比例、眼神特點)、聲音特征(如語調(diào)、語速)、肢體特征(如走路姿態(tài))，生成高度還原該人形象的擬真內(nèi)容，且無需獲得本人授權(quán)。當(dāng)擬真技術(shù)能脫離真實原型復(fù)刻人類特征時，人格權(quán)的保護(hù)邊界就變得模糊，權(quán)利主體隨時面臨被技術(shù)剝削的風(fēng)險。不僅如此，AIGC影像的擬真生成依賴海量訓(xùn)練數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)大多未經(jīng)版權(quán)人授權(quán)，沖擊版權(quán)體系。華納、迪士尼等多家影視公司指出某人工智能圖像生成器公司的訓(xùn)練集包含大量未經(jīng)授權(quán)圖片和受版權(quán)保護(hù)的角色，平臺通過學(xué)習(xí)這些作品的構(gòu)圖、光影、色彩搭配而生成與原作品風(fēng)格高度相似的擬真內(nèi)容，卻拒絕支付版權(quán)費。當(dāng)擬真內(nèi)容可以通過“學(xué)習(xí)原作品”批量生成，創(chuàng)作的獨創(chuàng)性和版權(quán)的專有性可能就被消解了，版權(quán)體系賴以存在的基礎(chǔ)也隨之動搖。最后，擬真技術(shù)構(gòu)建的“文化幻境”可能會通過符號篡改人們的集體記憶。AIGC影像通過擬真技術(shù)重構(gòu)歷史場景，將虛假元素嵌入真實歷史，導(dǎo)致集體記憶的失真。同時，AIGC虛構(gòu)的影像令各個國家和地區(qū)不斷建構(gòu)新的文化身份，這種新文化身份在逐漸與現(xiàn)實脫節(jié)的同時，卻又似乎天衣無縫地融入真實世界之中。（摘編自劉瑋《應(yīng)對AIGC引發(fā)的真實性挑戰(zhàn)》）材料二：當(dāng)紀(jì)錄片尤其是歷史紀(jì)錄片開始廣泛運用AI技術(shù)，它在帶來敘事革新的同時，也將其推入了一個關(guān)于真實性與客觀性的討論場域。法國學(xué)者皮埃爾·諾拉曾將那些能傳承文化記憶的載體形象地稱為“記憶之場”。媒介化時代，我們靠各類媒介凝固、保存和傳承記憶，這些載體建構(gòu)了人類的“記憶之場”。如今，AI正在加速涌入人類的生活，也在影響人類的記憶。尤其是借助AI生成的視聽內(nèi)容，于數(shù)智時代重塑媒介化記憶的方式和形態(tài)，在人類記憶場構(gòu)建中扮演起日益關(guān)鍵的角色。但AI一方面鮮活了記憶，也在“無形變有形”中可能混雜了記憶：在一些AI生成短視頻中，我們很難直觀分清哪些內(nèi)容直接取自現(xiàn)實世界，哪些是算法生成。真實與虛擬界限“內(nèi)爆”為一團(tuán)模糊的“星云”，一個虛實同構(gòu)的記憶之場正在生成。當(dāng)這種虛實混雜性一旦形成，后人很難再將其徹底分開。就像戰(zhàn)爭年代的個別遺留影像，我們已難以辨別是第一現(xiàn)場的搶拍，還是事后擺拍的。AI生成的擬像甚至迸發(fā)出比現(xiàn)實影像更強的震撼力，有喧賓奪主的勢頭，這不得不令人警惕。而在AI幻覺疊加人工“加戲”下，歷史與虛構(gòu)的邊界日益模糊。一些短視頻讓歷史人物說著“臺詞”，活靈活現(xiàn)，甚至“穿越”到他本不該出現(xiàn)的歷史場景。部分虛構(gòu)人物、場景、情節(jié)在AI加持下套上局部真實的馬甲，用想象的拼貼篡改記憶的“底本”。如果這類問題蔓延到紀(jì)錄片領(lǐng)域，紀(jì)錄片就有可能被異化為扭曲的“哈哈鏡”，人類的記憶之場面臨被架空的風(fēng)險。而當(dāng)人們對歷史的認(rèn)知逐漸建立在AI建構(gòu)的“空中樓閣”上，歷史本身的真實性、客觀性與嚴(yán)肅性將受到?jīng)_擊，紀(jì)錄片作為“求真的視聽藝術(shù)”的合法性也將不再。超然

客公眾號（摘編自韓飛《AI生成歷史影像，勿忘求真之本》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(▲)(3分)A.鮑德里亞關(guān)于“擬真世界”的預(yù)言在AIGC影像技術(shù)爆發(fā)式發(fā)展的當(dāng)下得到了印證，且其正在逐步消解真實的價值。B.擬真世界會強化“感官替代理性”的認(rèn)知模式，使人越來越依賴“感官體驗”，這可能導(dǎo)致人們認(rèn)知能力的退化。C.AI技術(shù)廣泛運用于紀(jì)錄片，這既會給紀(jì)錄片帶來敘事上的革新，也會將其推入關(guān)于真實性與客觀性的討論場域。D.AI生成的視聽內(nèi)容因其本身的虛實混雜性，容易模糊真實與虛擬界限，因此無法承擔(dān)起構(gòu)建人類記憶之場的功能。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，說法不正確的一項是(▲)(3分)A.AIGC影像的擬真生成依賴的海量訓(xùn)練數(shù)據(jù)未經(jīng)版權(quán)人授權(quán)時會沖擊版權(quán)體系，如果有授權(quán)就不會對版權(quán)體系形成威脅。B.通過提取某個人的面部、聲音、肢體等方面的特征，AIGC影像的擬真技術(shù)可以生成高度還原該個體形象的擬真內(nèi)容。C.利用AI使歷史人物“穿越”到不該出現(xiàn)的場景，或讓虛構(gòu)人物套上局部真實的馬甲，都不符合歷史紀(jì)錄片“求真”的原則。D.兩則材料都涉及AI技術(shù)對“真實”的挑戰(zhàn)，材料一側(cè)重反映擬真世界對現(xiàn)實世界的沖擊，材料二側(cè)重思考AI擬像對歷史真實的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。(3分)所謂擬真，絕非技術(shù)層面的

①

，而是一種符號脫離原型、反向定義真實的機制。這個機制在AIGC影像中通過技術(shù)迭代實現(xiàn)了從哲學(xué)概念到現(xiàn)實力量的轉(zhuǎn)化，形成了從

②

、再到真實替代的完整鏈條。在AIGC影像領(lǐng)域，擬真演化的三個階段被壓縮為技術(shù)迭代的加速過程：一兩年前AI生成的虛擬風(fēng)景仍然以真實照片為訓(xùn)練原型，如今圖像大模型已能夠生成現(xiàn)實中不存在卻符合物理規(guī)律的場景，于是現(xiàn)實得以不斷被建構(gòu)、形塑、生成與偽造?？梢哉f，AIGC制造的

③

正在悄無聲息地侵蝕日常生活的方方面面。4.請簡要分析材料一的行文思路。(4分)

5.結(jié)合兩則材料思考，在數(shù)字時代里，如果要實現(xiàn)AI技術(shù)在影像生成中的良性使用，要遵循哪些原則?(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。弄堂[注](節(jié)選)王安憶上海的弄堂是形形種種，聲色各異的。它們有時候是那樣，有時候是這樣，莫衷一是的模樣。其實它們是萬變不離其宗，形變神不變的，它們是倒過來倒過去最終說的還是那一樁事，千人千面，又萬眾一心的。那種石窟門弄堂是上海弄堂里最有權(quán)勢之氣的一種，它們帶有一些深宅大院的遺傳，有一副官邸的臉面，它們將森嚴(yán)壁壘全做在一扇門和一堵墻上。一旦開進(jìn)門去，院子是淺的，客堂也是淺的，三步兩步便走穿過去，一道木樓梯在了頭頂。木樓梯是不打彎的，直抵樓上的閨閣，那二樓的臨了街的窗戶便流露出了風(fēng)情。上海東區(qū)的新式里弄是放下架子的，門是鏤空雕花的矮鐵門，樓上有探身的窗還不夠，還要做出站腳的陽臺，為的是好看街市的風(fēng)景。院里的夾竹桃伸出墻外來，鎖不住春色的樣子。但骨子里頭卻還是防范的，后門的鎖是德國造的彈簧鎖，底樓的窗是有鐵柵欄的，矮鐵門上有著尖銳的角，天井是圍在房中央，一副進(jìn)得來出不去的樣子。西區(qū)的公寓弄堂是嚴(yán)加防范的，房間都是成套，一扇門關(guān)死，一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開的架勢，墻是隔音的墻，雞犬聲不相聞的。房子和房子是隔著寬闊地，老死不相見的。但這防范也是民主的防范，歐美風(fēng)的，保護(hù)的是做人的自由，其實是想做什么就做什么，誰也攔不住的。那種棚戶的雜弄倒是全面敞開的樣子，牛毛氈的屋頂是漏雨的，板壁墻是不遮風(fēng)的，門窗是關(guān)不嚴(yán)的。這種弄堂的房屋看上去是鱗次櫛比，擠擠挨挨，燈光是如豆的一點一點，雖然微弱，卻是稠密，一鍋粥似的。它們還像是大河一般有著無數(shù)的支流，又像是大樹一樣，枝枝杈杈數(shù)也數(shù)不清。它們阡陌縱橫，是一張大網(wǎng)。它們表面上是袒露的，實際上卻神秘莫測，有著曲折的內(nèi)心。黃昏時分，鴿群盤桓在上海的空中，尋找著各自的巢。屋脊連綿起伏，橫看成嶺側(cè)成峰的樣子。站在制高點上，它們?nèi)歼B成一片，無邊無際的，東南西北有些分不清。它們還是如水漫流，見縫就鉆，看上去有些亂，實際上卻是錯落有致的。它們又遼闊又密實，有些像農(nóng)人撒播然后豐收的麥田，還有些像原始森林，自生自滅的。它們實在是極其美麗的景象。上海的弄堂是性感的，有一股肌膚之親似的。它有著觸手的涼和暖，是可感可知，有一些私心的。積著油垢的廚房后窗，是專供老媽子一里一外扯閑篇的；窗邊的后門，是供大小姐提著書包上學(xué)堂讀書；前邊大門雖是不常開，開了就是有大事情，是專為貴客走動，貼婚喪嫁娶的告示的。它總是有一點按捺不住的興奮，躍躍然的，有點絮叨的。曬臺和陽臺，還有窗畔，都留著些竊竊私語，夜間的鼓門聲也是此起彼落。還是要站一個制高點，再找一個好角度：弄堂里橫七豎八晾衣竹竿上的衣物，帶有點私交的味道；花盆里栽的鳳仙花、寶石花和青蔥青蒜，也是私交的性質(zhì)；屋頂上空著的鴿籠，是一顆空著的心；碎了和亂了的瓦片，也是心和身子的象征。那溝壑般的弄底，有的是水泥鋪的，有的是石卵拼的。水泥鋪的到底有些隔心隔肺，石卵路則手心手背都是肉的感覺。兩種弄底的腳步聲也是兩種，前種是清脆響亮的，后種卻是吃進(jìn)去，悶在肚里的；前種說的是客套，后種是肺腑之言，兩種都不是官面文章，都是每日里免不了要說的家常話。上海的后弄更是妥鉆進(jìn)人心里去的樣子，那里的路面是飾著裂紋的，陰溝是溢水的，水上浮著魚鱗片和老菜葉的，還有灶間的油煙氣的。這里是有些臟兮兮，不整潔的，最深最深的那種隱私也裸露出來的，有點不那么規(guī)矩的。因此，它便顯得有些陰沉。太陽是在午后三點的時候才照進(jìn)來，不一會兒就夕陽西下了。這一點陽光反給它罩上一層曖昧的色彩，墻是黃黃的，面上的粗糲都凸顯起來，沙沙的一層。窗玻璃也是黃的，有著污跡，看上去有一些花的。這時候的陽光是照久了，有些壓不住的疲累的，將最后一些沉底的光都迸出來照耀，那光里便有了許多沉積物似的，是粘稠滯重，也是有些不干凈的。鴿群是在前邊飛的，后弄里飛著的是夕照里的一些塵埃，野貓也是在這里出沒的。這是深入肌膚，已經(jīng)談不上是親是近，反有些起膩，暗底里生畏的，卻是有一股蝕骨的感動。上海弄堂的感動來自于最為日常的情景，這感動不是云水激蕩的，而是一點一點累積起來。這是有煙火人氣的感動。那一條條一排排的里巷，流動著一些意料之外又情理之中的東西，東西不是什么大東西，但瑣瑣細(xì)細(xì)，聚沙也能成塔的。那是和歷史這類概念無關(guān)，連野史都難稱上，只能叫做流言的那種。流言是上海弄堂的又一景觀，它幾乎是可視可見的，也是從后窗和后門所流露的則要稍微嚴(yán)正一些，但也是流言。這些流言雖然算不上是歷史，卻也有著時間的形態(tài)，是循序漸進(jìn)有因有果的。這些流言是貼膚貼肉的，不是故紙堆那樣冷淡刻板的，雖然謬誤百出，但謬誤也是可感可知的謬誤。在這城市的街道燈光輝煌的時候，弄堂里通常只在拐角上有一盞燈，帶著最尋常的鐵罩，罩上生著銹，蒙著灰塵，燈光是昏昏黃黃，下面有一些煙霧般的東西滋生和蔓延，這就是醞釀流言的時候。這是一個晦澀的時刻，有些不清不白的，卻是傷人肺腑。鴿群在籠中嘰嘰噥噥的，好像也在說著私語。街上的光是名正言順的，可惜剛要流進(jìn)弄口，便被那暗吃掉了。那種有前客堂和左右?guī)康姆孔永锏牧餮允且吓梢恍┑?，帶薰衣草的氣味的；而帶亭子間和拐角樓梯的弄堂房子的流言則是新派的，氣味是樟腦丸的氣味。無論老派和新派，卻都是有一顆誠心的，也稱得上是真情的。那全都是用手掬水，掬一捧漏一半地掬滿一池，燕子銜泥銜一口掉半口地筑起一巢的，沒有半點偷懶和取巧。上海的弄堂真是見不得的情景，它那背陰處的綠苔，其實全是傷口上結(jié)的疤一類的，是靠時間撫平的痛處。因它不是名正言順，便都長在了陰處，長年見不到陽光。爬墻虎倒是正面的，卻是時間的帷幕，遮著蓋著什么。鴿群飛翔時，望著波濤連天的弄堂的屋瓦，心是一刺刺的疼痛。太陽是從屋頂上噴薄而出，坎坎坷坷的，光是打折的光，這是由無數(shù)細(xì)碎集合而成的壯觀，是由無數(shù)耐心集合而成的巨大的力。超然

客公眾號[注]《弄堂》，王安憶小說《長恨歌》第一部第一章，有刪改。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(▲)(3分)A.“黃昏時分，鴿群盤桓在上海的空中，尋找著各自的巢”，此處的鴿群象征著弄堂居民對歸屬與家園的追尋，為弄堂畫卷增添了動態(tài)的生活氣息。B.飾著裂紋的路面、溢水的陰溝、浮著的魚鱗片、午后三點的陽光是“后弄”的景象，營造出一種衰敗、頹廢的氛圍，暗示了弄堂生活的沒落結(jié)局。C.選文多次描寫了氣味、聲音、色彩，使得弄堂這個特定的環(huán)境顯得更加的具體和現(xiàn)場感，也給文本增添了一種質(zhì)感和氣韻。D.作者認(rèn)為弄堂的“感動”不在于云水激蕩的宏大敘事，而在于日常煙火氣的累積，這種感動與歷史概念無關(guān)，是瑣細(xì)生活本身沉淀出的力量。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(▲)(3分)A.文章采用“全景掃描”與“特寫聚焦”相結(jié)合的方式，先總述弄堂的種種類型，再深入剖析其細(xì)節(jié)與內(nèi)在精神，脈絡(luò)清晰，層次分明。B.在描述不同弄堂時，作者運用了擬人化手法，如“放下架子”“官邸的臉面”“防范也是民主的”等，使建筑具有了某種社會身份與性格特征的意味。C.文中多處使用陌生化的語言，如將“如豆的燈光”形容為“一鍋粥似的”稠密，將日常普通的“石卵路”轉(zhuǎn)化為“手心手背都是肉的感覺”。D.文章大量運用對比手法，如將石窟門弄堂的“森嚴(yán)壁壘”與棚戶雜弄的“全面敞開”對比，突出了不同弄堂建筑風(fēng)格與安全等級的差異。8.本文題為“弄堂”，第三段文字卻用大量筆墨描寫“流言”。請結(jié)合文本，分析這樣安排的藝術(shù)效果。(4分)

9.有人評論王安憶的寫作總是在試圖尋找“城市的靈魂”。結(jié)合文本，探究上海的“弄堂”承載了哪些“城市的靈魂”。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：凡法術(shù)之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主于人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精[1]潔固身，其智士且以治辯進(jìn)業(yè)。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔，而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽請謁矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制于近習(xí)，精潔之行決于毀譽，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以叁伍審罪過，而聽左右近習(xí)之言，則無能之士在廷，而愚污之吏處官矣。(節(jié)選自韓非子《韓非子·孤憤》)材料二：《書》云：“謀及乃心，謀及庶人。”孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉?！惫适ト酥┥嵋玻槐厝伪?，亦不必專己，必察彼己之為，而度之以義，或舍人取己，故舉無遺失而政無廢滅也?；蚓齽t不然，己有所愛，則因以斷正，不稽于眾，不謀于心，茍眩于愛，惟言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。昔紂好色，九侯聞之，乃獻(xiàn)厥女。紂則大喜，以為天下之麗英若此也，以問妲己。妲己懼進(jìn)御而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：“君王年即耆邪？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？”紂于是渝而以為惡。妲己恐天下之愈進(jìn)美女者，因白：“九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革后？”紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室晝閉，惟恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權(quán)于眾，獻(xiàn)鹿于君，以為駿馬。二世占之曰：“鹿。”高曰：“馬也。”二世收目獨視，曰：“丞相誤邪！此鹿也?！备呓K對以馬。問于朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世：“此皆阿主惑上，不忠莫大?！蹦吮M殺之。自此之后莫敢正諫而高遂殺二世于望夷竟以亡。(節(jié)選自王符《潛夫論·潛嘆》)[注]精，通“清”，清白。超然

客公眾號10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)自此A之后B莫敢C正諫D而高E遂殺F二世G于望夷H竟以亡11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(▲)(3分)A.聽，聽從，與《陳情表》中“聽臣微志，庶劉僥幸”的“聽”意義相同。B.乃，就、于是，與《鴻門宴》中“項伯乃夜馳之沛公軍”的“乃”意義相同。C.脯，以……為脯，與《燭之武退秦師》中“既東封鄭”的“封”用法不同。D.或，有的人，與《項脊軒志》中“或憑幾學(xué)書”的“或”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(▲)(3分)A.韓非子通過分析君主、左右近臣與賢智之士三者的關(guān)系，揭示了當(dāng)時官場中“貨賂”請托、“毀誣”打壓等亂象，來論證法術(shù)推行的艱難。B.材料二開頭引用孔子的相關(guān)言論，使得觀點的論述有了可參照的合理性，旨在強調(diào)君主應(yīng)該有自己獨立的判斷，不能簡單地受他人觀點的影響。C.趙高為了在朝堂顯示自己的權(quán)力，先通過“指鹿為馬”的荒唐做法測試朝臣態(tài)度，對不附和自己的朝臣，竟然鼓動秦二世予以誅殺。D.材料一提出君主若能引導(dǎo)左右學(xué)習(xí)賢智之士的品行可避免“法術(shù)難行”的問題；材料二中有關(guān)紂王、秦二世事例的描寫，增強了文章的故事性和可讀感。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)凡法術(shù)之難行也，不獨萬乘，千乘亦然。

(2)此皆阿主惑上，不忠莫大。

14.兩則材料都提到了君主治國用人的主張，但又各有側(cè)重。請結(jié)合材料，簡要分析兩者的異同。(5分)

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。餓者行王令雨雪不止泥路迂，馬倒伏地人下扶。居者不出行者止①，午市不合人空衢。道中獨行乃誰子？餓者負(fù)席緣門呼。高門食飲豈無棄，愿從犬馬求其馀。耳聞門開身就拜，拜伏不起呵群奴①。喉干無聲哭無淚，引杖去此他何如。路旁少年③無所語，歸視紙上還長吁。[注]①止：一作“返”。②呵群奴：即“群奴呵”。③路旁少年：指王令。超然

客公眾號15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(▲)(3分)A.全詩以“雨雪”開篇，以“長吁”收束，形成“環(huán)境鋪墊一事件展開一詩人感慨”的行文脈絡(luò)，結(jié)構(gòu)清晰。B.詩歌以餓者的視角來串聯(lián)不同場景，如鏡頭切換般呈現(xiàn)真實生活片段，讓讀者更易代入，并產(chǎn)生共情。C.“餓者負(fù)席緣門呼”中連續(xù)使用“負(fù)”“緣”“呼”等動詞，精準(zhǔn)刻畫了餓者攜帶草席、挨家求助的艱辛。D.全詩語言質(zhì)樸無華，通俗易懂，多用口語化表達(dá)，如“乃誰子”“他何如”等，拉近了與讀者的距離。16.與本詩一樣，杜甫《登高》中也寫到了“獨”，結(jié)合這兩首詩歌，分析兩位詩人筆下“獨”的內(nèi)涵差異。(6分)

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《屈原列傳》里，評價《離騷》選取常見事例卻可引申出深遠(yuǎn)內(nèi)涵、展現(xiàn)獨特文學(xué)表現(xiàn)力的句子是“

▲

，

▲

”。(2)周末與好友在湖邊露營，天色突變，烏云沉沉，看看大雨將至，水面霧氣漸起，讓人不禁想到李白《夢游天姥吟留別》中的名句“

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，

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”。

(3)在古詩詞中，詩人常借“草”的凋零衰敗來抒發(fā)感傷的情緒，如“

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”。二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面文字，完成18~22題。12月2日，

《咬文嚼字》編輯部發(fā)布2025年度十大流行語。雖然這是每年的例行發(fā)布，也會有其他機構(gòu)參與評選，但幾乎每一次，流行語的發(fā)布都能吸引公眾的熱情參與和反饋。從“剛需”來說，其實并不需要這些詞語來告訴我們一年來發(fā)生了什么。但類似的評選還是層出不窮，人們還是(▲)地圍觀。某種程度上，這也可以被歸因為一種“史官傳統(tǒng)”，不只是記錄什么，更在于提煉和“權(quán)衡”，從大事小事中分別采摘，恰如其分地安排位置，構(gòu)成一種意在言外的歷史詮釋。年度流行語的評選與其說這是純萃依據(jù)客觀指標(biāo)的選擇，毋寧說其中帶有主觀的意圖：把不同領(lǐng)域的語言碎片放在同一框架下，形成一副能夠代表“這一年中國人如何說話”的橫截面。這未必是精確排序，卻是在用精選的詞語搭建一個窗口，讓公眾得以從科技到文化、從生活到情緒，看到時代的多重面貌。也正因如此，這份榜單更像是編纂者的“觀察與判斷”，是一種以語言為載體的年度敘事，就如同遠(yuǎn)古刻在甲骨上的文字———了了數(shù)字，卻有一種字字銖璣、一字不易的意味。①人們圍觀這種榜單，②除了驗證自己“跟上了潮流”，③也有觀察機構(gòu)判斷和自我感知是否一致的意味。④機構(gòu)給出一個“年度樣本”，⑤便會下意識地與自己的生活經(jīng)驗對照，⑥看看哪些吻合、哪些意外。榜單因此成為一種公共的參照物，讓個體的感受在宏大的敘事中找到位置，也讓人意識到自己既是時代的一部分，也有參與書寫的可能。超然

客公眾號18.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁検?▲)(3分)A.趨之若鶩

B.樂此不疲

C.孜孜不倦

D.流連忘返19.文中第三段有多處錯別字，請找出三處含錯別字的詞語并改正。(3分)

20.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)

21.文中畫橫線句“這份榜單更像是編纂者的‘觀察與判斷’，是一種以語言為載體的年度敘事，就如同遠(yuǎn)古刻在甲骨上的文字”運用了比喻的修辭手法，請分析其表達(dá)效果。(4分)

22.“從從容容、游刃有余，匆匆忙忙、連滾帶爬”作為十大流行語之一進(jìn)入了2025年度語言榜單，是由《咬文嚼字》編輯部依據(jù)語言學(xué)(語言形式)和社會學(xué)(社會心理)的標(biāo)準(zhǔn)評選而成。請你根據(jù)相關(guān)的評選標(biāo)準(zhǔn)，為它擬寫兩條入榜理由。(4分)

三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

上述漫畫引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。

參考答案1.【C】【解析】A“在AIGC影像技術(shù)爆發(fā)式發(fā)展的當(dāng)下得到了印證”在原文表達(dá)為“在生成式人工智能影像技術(shù)的爆發(fā)式發(fā)展中似乎得到了精準(zhǔn)印證”；B“擬真世界會強化‘感官替代理性’的認(rèn)知模式”中“強化”于文無據(jù)；D“因此無法承擔(dān)”表述絕對，材料二認(rèn)為AI在構(gòu)建記憶之場中扮演關(guān)鍵角色，但存在風(fēng)險。2.【A】【解析】“如果有授權(quán)就不會對版權(quán)體系形成威脅”錯誤，擬真內(nèi)容對版權(quán)體系的沖擊既表現(xiàn)為訓(xùn)練數(shù)據(jù)未經(jīng)授權(quán)，也表現(xiàn)為“當(dāng)擬真內(nèi)容可以通過‘學(xué)習(xí)原作品’批量生成，創(chuàng)作的獨創(chuàng)性和版權(quán)的專有性可能就被消解了，版權(quán)體系賴以存在的基礎(chǔ)也隨之動搖”。3．①模仿現(xiàn)實（答“模擬現(xiàn)實”也可以）；②真實再現(xiàn)到真實掩蓋（答“符號生產(chǎn)到認(rèn)知塑造”也可以）③擬真世界（擬真符號擬真影像也可以）（每空1分，3分）4.①首先提出AIGC構(gòu)建擬真世界并消解真實價值的現(xiàn)象；②接著從歷史角度分析擬真演化的三個階段；③然后從認(rèn)知偏差、人格權(quán)侵害、版權(quán)沖擊、集體記憶篡改四個維度逐一剖析AIGC擬真世界引發(fā)的倫理問題。（4分，答出一點1分，兩點2分，三點4分）5．①真實性原則：AI生成影像需以客觀事實、確鑿史料為依據(jù)，避免篡改集體記憶與歷史認(rèn)知，堅守“求真之本”。超然

客公眾號②權(quán)責(zé)明晰原則：規(guī)范AI訓(xùn)練數(shù)據(jù)的版權(quán)使用，明確擬真影像對個人肖像、聲音等人類特征復(fù)刻的授權(quán)邊界。③透明性原則：對AI生成的視聽內(nèi)容進(jìn)行清晰標(biāo)注，讓受眾能夠辨別內(nèi)容來源與技術(shù)屬性。④工具理性原則：將AI技術(shù)定位為輔助創(chuàng)作工具，防止技術(shù)凌駕于文化、倫理之上，平衡技術(shù)革新與內(nèi)容價值的關(guān)系。（每點2分，答出三點滿分，其他答案言之成理的也可得分）6.【B】【解析】B項中“暗示了弄堂生活的沒落結(jié)局”屬于過度解讀，且與全文主旨不符。7.【D】【解析】D項“安全等級的差異”分析片面，對比更在于揭示不同社會的形態(tài)及其心理。8.①豐富內(nèi)容：“流言”的瑣碎、具體、帶有氣味（薰衣草、樟腦丸）和情感（“有一顆誠心”），增強弄堂生活的真實感與煙火氣；②深化主題：文段表面上寫“流言”，實則借“流言”寫出弄堂里的人情世故和情感流動，賦予弄堂空間以精神內(nèi)涵。③吸引讀者：將無形的“流言”當(dāng)作弄堂的“景觀”來描寫，角度新穎，能讓讀者產(chǎn)生新奇陌生的感受，增加文字吸引力。（答出一點2分，兩點4分。其他答案言之成理，也可給分）9.①多元、包容的城市精神：弄堂雖“形形種種、聲色各異”，但石窟門弄堂、新式里弄等各式弄堂共同構(gòu)成上海這座城市的和諧風(fēng)景；②精細(xì)、務(wù)實的生活智慧：弄堂居民在有限空間中既構(gòu)建起了弄堂生活的秩序，也保障了弄堂生活的自由；（答成精細(xì)、務(wù)實的群體性格也可）③堅韌、強大的生命特點：弄堂逼仄有限的空間（環(huán)境局促）卻飽含“煙火人氣”，展現(xiàn)出了平凡生命頑強、堅韌的特點。④集合而成的巨大力量（可結(jié)合選段細(xì)碎集合而成的壯觀，無數(shù)耐心集合而成的巨大力量）。（每點2分，答出三點6分，其他答案言之有理，也可給分）10.【BDH】11.【A】【解析】A項錯誤，“聽臣微志，庶劉僥幸”的“聽”解釋為“任從”，與材料中的“聽”意義不同；B項，兩者都是“就、于是”；C項“既東封鄭”的“封”解釋為“使……成為疆界”，與“脯”用法不同；D項“或憑幾學(xué)書”的“或”解釋為“有時”，與材料中的“或”意義不同。12.【D】【解析】材料一未提及“引導(dǎo)左右學(xué)習(xí)賢智之士的品行”這一解決方案，屬于無中生有。13.（1）大概法術(shù)難以推行（的情況），不只是擁有萬輛兵車的大國，就是擁有千輛兵車的諸侯國也是這樣的。（采分點：不獨：不只、不僅，1分；萬乘、千乘：有一萬輛兵車的諸侯國（或“大國”）、有一千輛兵車的諸侯國（或“中等國家”），1分；然，這樣，1分；語句通順，1分）（2）這些都是阿諛主上、迷惑君主的人，沒有比這（更）大的不忠了。（采分點：阿：阿諛，迎合，1分；惑，迷惑，1分；莫：沒有，1分；語句通順，1分）14.同：兩則材料都認(rèn)為君主治國用人要摒棄偏聽偏信，且以客觀標(biāo)準(zhǔn)裁斷人事。超然

客公眾號異：①材料一中韓非子提出治國用人應(yīng)以“功伐”“叁伍”為依據(jù)，即要通過功勞來評定臣屬的智慧和德行，借助多方事實來查驗過錯。②材料二中王符則主張君主治國用人時需兼顧己見與眾人意見，并以“義”為尺度來審查決策，如此才能“舉無遺失”。（“同”一點1分，“異”每點2分。其他答案言之成理，也可給分）15.【B】【解析】“詩歌以餓者的視角來串聯(lián)不同場景”錯誤，本詩是以觀察者即路旁少年的視角來展開寫作。16.①王詩中的“獨”是餓者無人關(guān)心、無人援助的生存孤獨；②寄托了作者對他的深切同情，揭示了社會貧富差距。③杜詩中的“獨”寫出了詩人年老漂泊的孤獨；④表達(dá)了時間上的蒼涼感以及對家國命運的深層思考。（答出一點2分，答出三點6分。其余答案言之成理的，也可得分）17.（1）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)（2）云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙（3）示例一：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠示例二：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮示例三：秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜示例四：大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵?。靠?分，滿分6分。其中第三小題有其他答案，言之有理的也可給分）【參考譯文】材料一：大概法術(shù)難以推行（的情況），不只是擁有萬輛兵車的大國，就是擁有千輛兵車的諸侯國也是這樣的。君主身邊的近臣不一定聰明，君主對有智慧的人聽取他們的意見，繼而與身邊的近臣討論他們的意見，這就是和愚蠢的人來議論聰明的人了；君主身邊的近臣不一定賢能，君主對有賢能的人禮遇他們，繼而和身邊的近臣來討論他們的行為，這就是和沒有德才的人來議論有德才的人。有智慧的人要被愚蠢的人來裁決自己的計謀，有德才的人要被無德才的人來品評衡量自己的德行，那么有德才有智慧的人士就會受到羞辱，而君主的論斷也就是謬誤的了。臣子中想得到官位的，那些道德修養(yǎng)高尚的人將用清白廉潔來堅守自己，那些有智慧的人將用為政清明來使自己的功業(yè)有所長進(jìn)。那些道德修養(yǎng)高尚的人不可能用財物去侍奉權(quán)臣，而是依靠自己的清白廉潔，更不可能用違反法令的手段來處理政事，那么品德高尚有智慧的人就不（會去）侍奉君主身邊的近臣、（也）不接受私下告求。而君主身邊的近臣，品行并不是（像）伯夷（那樣清高廉潔），（他們）求取索要的東西沒有得到，財物沒有送來，那么（修智之士）清廉治理的功績就喪失了，而毀謗誣陷的言論就出現(xiàn)了。為政清明的功績被君主身邊的親信控制，清白廉潔的品行由（親信們的）詆毀或贊譽來決斷，那么品德高尚有智慧的官吏就會被罷免，而君主的明察也就會被蔽塞了。不用功勞來評定（臣下的）智慧和德行，不用多方面的比較檢驗來審查罪行過錯，而（一味）聽從身邊親信的話，那么無能之輩就會在朝廷中（掌權(quán)），而愚蠢貪污的官員就會占據(jù)官職。材料二：《尚書》說：“你要自己用心考慮，也要和民眾商量?！笨鬃诱f：“眾人都喜愛他，一定要再