一、古代文學(xué)（古希臘羅馬、希伯來文學(xué)）（一）古希臘文學(xué)古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的源頭，高頻考點集中于史詩、悲劇與喜劇的核心文本。1.荷馬史詩（《伊利亞特》《奧德賽》）主題：《伊利亞特》聚焦特洛伊戰(zhàn)爭中阿喀琉斯的“憤怒”與英雄主義，《奧德賽》通過奧德修斯的返鄉(xiāng)之旅，展現(xiàn)人與自然、神的抗?fàn)幣c智慧。藝術(shù)特色：“英雄雙生子”結(jié)構(gòu)（戰(zhàn)爭與冒險）、人神同形同性的神話思維、“環(huán)形結(jié)構(gòu)”（《奧德賽》的歸鄉(xiāng)與復(fù)仇閉環(huán)）?？键c方向：史詩的歷史價值與文學(xué)地位、阿喀琉斯/奧德修斯的形象分析。2.古希臘悲劇索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚好\悲劇的巔峰，通過“倒敘+懸念”（從瘟疫追溯兇手）展現(xiàn)俄狄浦斯“知命而抗命”的悲劇性，探討“人與命運”的永恒命題。歐里庇得斯《美狄亞》：女性復(fù)仇的悲劇，突破“神諭決定論”，強調(diào)人性（愛與恨的極端）與社會壓迫（婚姻制度對女性的剝削）?？键c方向：“命運悲劇”的內(nèi)涵、《俄狄浦斯王》的戲劇結(jié)構(gòu)（情節(jié)整一、時間集中的雛形）。3.古希臘喜劇阿里斯托芬《云》：“舊喜劇”的代表，以夸張諷刺雅典的教育（蘇格拉底的“思想所”）與社會風(fēng)氣，語言戲謔，充滿政治隱喻。（二）古羅馬文學(xué)維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》是羅馬民族史詩的核心，模仿荷馬史詩卻注入“天命觀”：埃涅阿斯背負(fù)“建立羅馬帝國”的神諭，從特洛伊到意大利的遷徙，象征羅馬文明的合法性來源?？键c聚焦“民族史詩的特質(zhì)”（與荷馬史詩的對比：個人英雄→民族使命）。（三）希伯來文學(xué)《圣經(jīng)·舊約》的文學(xué)性不可忽視：《創(chuàng)世紀(jì)》的神話（伊甸園、大洪水）具有原型意義；《約伯記》以“苦難與信仰”的辯論，探討“義人為何受苦”的哲理；影響：對西方文學(xué)的“罪與救贖”主題、象征手法（如“樂園”“洪水”意象）奠定基礎(chǔ)。二、中世紀(jì)文學(xué)（宗教、騎士、城市文學(xué)）（一）宗教文學(xué)：但丁《神曲》結(jié)構(gòu)：“地獄-煉獄-天堂”的三界旅行，每界9層（含序曲共34歌），對應(yīng)“三位一體”的神學(xué)象征。主題：“在苦難中救贖，在愛中升華”，既批判教會腐?。ǖ鬲z中的教皇），又借貝阿特麗切的引導(dǎo)展現(xiàn)人文主義萌芽（對個體情感與理性的尊重）。藝術(shù)特色：“寓意象征”（如地獄的“黑暗森林”象征精神迷失）、“俗語寫作”（打破拉丁語壟斷，推動意大利民族語言發(fā)展）。考點方向：《神曲》的思想內(nèi)涵（中世紀(jì)神學(xué)與人文思想的融合）、三界的象征意義。（二）騎士文學(xué)：《羅蘭之歌》騎士精神：“忠誠（對君主）、勇敢（對戰(zhàn)爭）、愛情（對貴婦人）”的三重道德，羅蘭的“臨終吹號”是騎士榮譽的極致體現(xiàn)。敘事特色：“線性結(jié)構(gòu)+英雄傳奇”，語言簡潔，多用“比武、冒險、殉道”等情節(jié)模板。（三）城市文學(xué)：《列那狐的故事》諷刺手法：以狐貍列那的“狡黠”諷刺封建貴族的愚蠢、教會的貪婪，體現(xiàn)市民階層的務(wù)實與反叛精神。文體：動物寓言，通過“獸性”映射“人性”，為后世諷刺文學(xué)（如《格列佛游記》）奠基。三、文藝復(fù)興時期文學(xué)（人文主義的覺醒）（一）英國：莎士比亞的戲劇帝國莎士比亞是高頻考點的核心，需重點把握：1.四大悲劇《哈姆雷特》：“延宕王子”的矛盾（人文主義理想與現(xiàn)實黑暗的沖突），“生存還是毀滅”的獨白揭示生命困境；《奧賽羅》：嫉妒的悲劇，伊阿古的“惡魔式”陰謀與奧賽羅的“英雄式”毀滅；《李爾王》：權(quán)力與親情的異化，“暴風(fēng)雨”場景的象征（自然與人性的混亂）；《麥克白》：野心的詛咒，“女巫預(yù)言”與“血手意象”的心理恐怖。2.喜劇與歷史劇《威尼斯商人》：夏洛克的“復(fù)仇”與“反猶主義”的爭議，鮑西亞的“法律智慧”；《亨利四世》：“福斯塔夫式背景”（底層生活的喜劇性）與亨利五世的“王者成長”。3.藝術(shù)特色圓形人物（如哈姆雷特的復(fù)雜性）、“戲中戲”（《哈姆雷特》的“捕鼠器”）、詩意語言（隱喻、雙關(guān)、獨白）。（二）西班牙：塞萬提斯《堂吉訶德》形象：堂吉訶德的“荒誕理想”（沉迷騎士小說）與桑丘的“務(wù)實智慧”形成對照，諷刺騎士文學(xué)的同時，探討“理想與現(xiàn)實”的永恒命題。結(jié)構(gòu)：“雙主線冒險”（堂吉訶德的幻想+桑丘的現(xiàn)實），“戲擬騎士小說”的文體創(chuàng)新。（三）法國：拉伯雷《巨人傳》人文主義張揚：巨人卡岡都亞、龐大固埃的“貪吃、求知、冒險”，象征對教會禁欲主義的反叛，對“人的力量”的肯定?？鋸埵址ǎ喝纭吧衿俊钡摹昂劝伞斌鹧裕[喻知識與自由的追求。四、17-18世紀(jì)文學(xué)（理性與啟蒙的時代）（一）古典主義：法國戲劇的“理性秩序”莫里哀《偽君子》：答爾丟夫的“偽善”（表面虔誠，實則貪財好色），揭露教會的虛偽；喜劇沖突集中（三一律：一天、一地、一沖突），語言尖銳諷刺。高乃依《熙德》：“理性高于情感”的古典主義倫理，羅德里格與施曼娜的“榮譽與愛情”沖突，體現(xiàn)“責(zé)任先于欲望”的價值觀。（二）啟蒙文學(xué)：思想的“破冰者”1.德國：歌德《浮士德》精神發(fā)展：浮士德經(jīng)歷“知識→愛情→政治→美→事業(yè)”的五次追求，象征“人對無限的渴望”；靡菲斯特的“否定精神”（“凡物有成必有毀”）與浮士德的“肯定精神”構(gòu)成辯證。主題：“永恒之女性，引導(dǎo)我們上升”（海倫的美與葛蕾琴的愛共同指向救贖），探討“人性完善的可能性”。2.英國：斯威夫特《格列佛游記》諷刺體系：小人國（政治腐?。?、大人國（道德理想）、飛島國（科學(xué)荒誕）、慧骃國（人性墮落），以“異域視角”批判英國社會。3.法國：盧梭《懺悔錄》自傳性與“自然主義”：“我按自己的真實面目寫出自己”，暴露人性的復(fù)雜性（如偷竊絲帶的謊言），主張“回歸自然”的哲學(xué)。五、19世紀(jì)文學(xué)（浪漫與現(xiàn)實的交鋒）（一）浪漫主義：情感的“狂飆突進”1.法國：雨果《巴黎圣母院》美丑對照：卡西莫多的“外貌丑與心靈美”、克洛德的“道貌岸然與內(nèi)心邪惡”、埃斯梅拉達(dá)的“純潔與毀滅”，凸顯“人性善惡”的極端。主題：對中世紀(jì)巴黎的“文化記憶”，對教會與王權(quán)的批判。2.俄國：普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》“多余人”形象：奧涅金的“覺醒而無行動”（厭惡貴族生活卻找不到出路），反映俄國貴族的精神危機；詩體小說的“抒情性”（自然風(fēng)景與人物心理的呼應(yīng)）。3.英國：拜倫《唐璜》叛逆貴族：唐璜的“流浪”（從西班牙到歐洲的冒險），諷刺歐洲各國的政治與風(fēng)俗（如土耳其后宮、俄國宮廷），“拜倫式英雄”的升級版（更具平民性）。（二）現(xiàn)實主義：社會的“解剖鏡”1.法國：巴爾扎克《人間喜劇》分類：“風(fēng)俗研究”（如《高老頭》的“父愛悲劇”）、“哲理研究”（如《驢皮記》的“欲望與毀滅”）、“分析研究”（探討人性規(guī)律）。典型環(huán)境：《高老頭》的“伏蓋公寓”（底層）與“鮑賽昂夫人的沙龍”（貴族），構(gòu)成巴黎社會的縮影；拉斯蒂涅的“野心成長史”（從良心未泯到野心勃勃）。2.俄國：托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》雙線結(jié)構(gòu)：安娜的“愛情悲劇”（與渥倫斯基的激情）與列文的“精神探索”（農(nóng)事改革與宗教信仰），探討“家庭與社會”的沖突。心靈辯證法：安娜的“臥軌前的心理獨白”，展現(xiàn)欲望、悔恨、絕望的交織。3.美國：馬克·吐溫《哈克貝利·費恩歷險記》種族批判：哈克與黑奴吉姆的“漂流”，以孩子的視角揭露種族歧視的荒謬；“密西西比河”的象征（自由與逃離）。六、20世紀(jì)文學(xué)（現(xiàn)代性的裂變）（一）現(xiàn)代主義：心靈的“迷宮”1.象征主義：艾略特《荒原》神話框架：以“圣杯傳說”（尋找救贖）串聯(lián)現(xiàn)代社會的“精神荒原”（戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、道德淪喪）；蒙太奇手法（不同場景的拼貼，如“倫敦橋的人群”與“腓尼基水手的故事”）。主題：“水”（生命之源與死亡之淵）、“火”（欲望與凈化）的意象循環(huán)，呼喚“雷霆的話”（宗教救贖）。2.意識流：喬伊斯《尤利西斯》時空壓縮：布盧姆的“都柏林一日”（1904年6月16日），對應(yīng)奧德修斯的返鄉(xiāng)之旅；內(nèi)心獨白（如莫莉的“最后一章”無標(biāo)點獨白），展現(xiàn)潛意識的流動。3.表現(xiàn)主義：卡夫卡《變形記》異化主題：格里高爾變成甲蟲，象征現(xiàn)代社會中人的“工具化”（工作壓力、家庭冷漠）；“荒誕的日常性”（家人對甲蟲的態(tài)度從同情到厭惡），凸顯存在的孤獨。（二）后現(xiàn)代主義：荒誕的“狂歡”1.魔幻現(xiàn)實主義：馬爾克斯《百年孤獨》循環(huán)時間：馬孔多的“百年興衰”（從建立到颶風(fēng)毀滅），布恩迪亞家族的“名字循環(huán)”（奧雷里亞諾、何塞·阿爾卡蒂奧），象征歷史的重復(fù)與虛無。魔幻與現(xiàn)實：“飛毯”“升天的蕾梅黛絲”等魔幻情節(jié)，實則隱喻拉丁美洲的殖民創(chuàng)傷與文化混雜。2.黑色幽默：海勒《第二十二條軍規(guī)》荒誕邏輯：“軍規(guī)”的自相矛盾（“飛任務(wù)才能回國，飛滿任務(wù)卻因‘瘋了’不能停飛”），諷刺戰(zhàn)爭的非理性；“反英雄”尤索林的逃亡，體現(xiàn)個體對體制的反抗。（三）現(xiàn)實主義余脈：人性的“堅守”海明威《老人與?！罚荷Ｌ醽喐绲摹坝矟h精神”（“人可以被毀滅，但不能被打敗”），大海的象征（自然的挑戰(zhàn)與饋贈），極簡主義語言（“冰山原則”：八分之一露出水面，八分之七隱藏）。?？思{《喧嘩與騷動》：多視角敘事（班吉的白癡視角、昆丁的自殺視角、杰生的冷漠視角、迪爾西的黑人視角），展現(xiàn)南方家族的衰敗與種族問題。高頻考點題型示例（一）簡答題1.分析《哈姆雷特》中“延宕”的原因。（提示：人文主義理想與現(xiàn)實黑暗的沖突、對“復(fù)仇意義”的哲學(xué)思考、基督教文化的“罪感”束縛。）2.簡述《神曲》的“三界結(jié)構(gòu)”及其象征意義。（提示：地獄（罪惡的懲罰）、煉獄（罪的凈化）、天堂（愛的升華），對應(yīng)“罪-贖-救”的神學(xué)邏輯與人文追求。）（二）論述題1.結(jié)合《百年孤獨》，分析魔幻現(xiàn)實主義的藝術(shù)特征。（提示：魔幻情節(jié)的“現(xiàn)實基礎(chǔ)”（如“失眠癥”隱喻文化失憶）、循環(huán)時間觀、象征體系（馬孔多的地理封閉性）。）2.比較分析《堂吉訶德》與《哈姆雷特》的“理想與現(xiàn)實”主題。（提示：堂吉訶德的“荒誕理想”（騎士夢）與哈姆雷特的“理性困惑”（復(fù)仇困境），前者諷刺舊傳統(tǒng)，后者探討人性本質(zhì)。）復(fù)習(xí)建議1.按思潮梳理：抓住“文學(xué)思潮-代表作家