《論衡·宣漢篇》原文及譯文《論衡·宣漢篇》是東漢思想家王充所著《論衡》卷十九中的第五十七篇，核心是宣揚(yáng)漢代功德、駁斥“尊古卑今”。王充針對當(dāng)時儒者推崇五帝三王而貶低漢代、否認(rèn)漢代有太平盛世的觀點(diǎn)，提出“高漢于周，擬漢過周”的主張。他認(rèn)為太平應(yīng)以治定、民安為效驗(yàn)，以祥瑞為佐證，指出漢代疆域更廣、祥瑞更多、民生更安，實(shí)際成就遠(yuǎn)超周代。文章以“古今氣一”的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)步，反對神化上古圣人。王充視此篇為《論衡》核心篇章之一，自稱其作旨在“為漢評說”，彰顯了樸素歷史進(jìn)化觀，對后世史學(xué)思想有重要影響。儒者稱五帝、三王致天下太平，漢興已來，未有太平。彼謂五帝、三王致太平，漢未有太平者，見五帝、三王圣人也，圣人之德能致太平；謂漢不太平者，漢無圣帝也，賢者之化，不能太平。又見孔子言“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”！方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。此言妄也。儒生聲稱五帝、三王治理出了天下太平的景象，而漢朝建立之后，從未有過太平之世。他們認(rèn)為五帝、三王能造就太平，漢朝卻沒有，是因?yàn)橛X得五帝、三王都是圣人，圣人的德行足以促成天下太平；說漢朝不太平，是因?yàn)闈h朝沒有圣明的君主，僅靠賢人的教化，根本做不到天下太平。他們又看到孔子說過“鳳鳥不會飛來，黃河也不會出現(xiàn)河圖，我這一生也就這樣了”。如今既沒有鳳鳥降臨，也沒有河圖出現(xiàn)，祥瑞之物沒能全部顯現(xiàn)，所以他們就說漢朝還未達(dá)到太平。這番話其實(shí)是荒誕不實(shí)的。夫太平以治定為效，百姓以安樂為符?？鬃釉唬骸靶藜阂园舶傩眨瑘?、舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗(yàn)也。夫治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害於平。故夫王道定事以驗(yàn)，立實(shí)以效，效驗(yàn)不彰，實(shí)誠不見。時或?qū)嵢唬C驗(yàn)不具。是故王道立事以實(shí)，不必具驗(yàn)。圣主治世，期於平安，不須符瑞。天下的太平，以社會安定作為驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)；百姓的安樂，便是太平的吉兆。孔子說：“修養(yǎng)自身來讓百姓安居樂業(yè)，就連堯、舜這樣的圣賢，尚且覺得這件事難以做到?！卑傩漳馨簿訕窐I(yè)，就是天下太平的切實(shí)證明。治理百姓，核心在于君主，百姓安樂了，天地間的陰陽之氣就能調(diào)和；陰陽之氣調(diào)和，世間萬物就會繁衍生息；萬物繁衍生息，吉祥的征兆自然會出現(xiàn)?？纯慈缃竦奶煜?，是安定的，還是危急的？只要天下安定，就是太平之世，即便祥瑞之物還未盡數(shù)出現(xiàn)，也絲毫不妨礙太平的本質(zhì)。所以施行王道，評判事情要依據(jù)實(shí)際成效，確立事實(shí)要憑借具體驗(yàn)證，倘若驗(yàn)證不顯著，真實(shí)的狀況就無法顯現(xiàn)。有時實(shí)際本就是太平的，只是祥瑞的佐證尚未齊備罷了。因此施行王道，處理事務(wù)要以實(shí)際情況為根本，不必強(qiáng)求祥瑞樣樣俱全。圣明的君主治理天下，只求實(shí)現(xiàn)天下安定、百姓安樂，并非一定要依靠祥瑞之物。且夫太平之瑞，猶圣王之相也。圣王骨法未必同，太平之瑞何為當(dāng)?shù)?？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見，河圖、洛書皆出，以為后王治天下，當(dāng)復(fù)若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當(dāng)復(fù)比齒，舜當(dāng)復(fù)八眉也。夫帝王圣相，前后不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、河圖，謂未太平，妄矣?？鬃友曾P皇、《河圖》者，假前瑞以為語也，未必謂世當(dāng)復(fù)有鳳皇與河圖也。夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥、麒麟，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調(diào)，或以百姓乿安。今瑞未必同於古，古應(yīng)未必合於今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命佑不同也。周則烏、魚，漢斬大蛇。推論唐、虞，猶周、漢也。初興始起，事效物氣，無相襲者。太平瑞應(yīng)，何故當(dāng)鈞？以已至之瑞，效方來之應(yīng)，猶守株待兔之蹊，藏身破置之路也。太平的祥瑞，就如同圣明君主的骨相一般。圣明君主的骨相未必相同，太平的祥瑞又為何非要一致呢？有人聽說堯、舜之時，鳳凰、景星都曾出現(xiàn)，河圖、洛書也都問世，便認(rèn)為后世君主治理天下，必須再出現(xiàn)這些祥瑞，才算得上太平。抱著這樣的想法，就好比說后世圣王也該和堯一樣生駢齒、和舜一樣有八眉形的面相。帝王的圣賢之相，前后本就不同，那么所獲的祥瑞，自然古今也不會一樣。如今只因當(dāng)世沒有鳳鳥、河圖，就說天下尚未太平，實(shí)在是荒謬。孔子提及鳳鳥、河圖，不過是借著前代的祥瑞發(fā)表感慨，未必是說當(dāng)世還必須出現(xiàn)鳳鳥與河圖。帝王對應(yīng)的祥瑞，本就繁多而非一種，有的是鳳鳥、麒麟，有的是河圖、洛書，有的是甘露、甘泉，有的是陰陽調(diào)和，有的是百姓安定。如今的祥瑞未必與古代相同，古代的祥瑞征兆也未必契合當(dāng)下，恰逢其時所出現(xiàn)的祥瑞，本就不會代代沿襲。該如何證明這一點(diǎn)呢？看帝王興起之時，上天賦予的福佑與征兆本就不同。周朝有赤烏、白魚的祥瑞，漢朝有斬殺大蛇的吉兆。推想堯、舜之時的祥瑞，也如同周、漢一般。王朝初興之際，顯現(xiàn)的事功與天象瑞兆，從沒有相互沿襲的。太平盛世的祥瑞征兆，又為何非要完全相同呢？用已經(jīng)出現(xiàn)過的祥瑞，去強(qiáng)求未來必定出現(xiàn)相同的征兆，這就如同守株待兔、躲在破網(wǎng)旁等獵物的愚蠢做法。天下太平，瑞應(yīng)各異，猶家人富殖，物不同也。或積米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅。夫樂米谷不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人入飯稷之鄉(xiāng)，不見稻米，謂稷為非谷也。實(shí)者，天下已太平矣，未有圣人，何以致之，未見鳳皇，何以效實(shí)？問世儒不知圣，何以知今無圣人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有圣與無，又不能別鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。天下太平的祥瑞本就各不相同，就像百姓家中發(fā)家致富，積攢的財(cái)物各有差異一樣。有人囤積米谷，有人收藏布帛，有人蓄養(yǎng)牛馬，有人置辦田地房產(chǎn)。如果只喜愛米谷而嫌棄布帛，偏愛牛馬而看不上田宅，就說米谷比布帛珍貴、牛馬勝過田宅，這顯然不對。如今百姓安居樂業(yè)，祥瑞也已出現(xiàn)，卻只因古代的河圖、鳳凰沒有再現(xiàn)，就說天下尚未安定，這就如同吃稻米的人到了吃稷米的地方，沒見到稻米，就說稷米不是谷物一樣荒謬。事實(shí)上天下已然太平，有人會質(zhì)疑：沒有圣人，怎么能實(shí)現(xiàn)太平？沒見到鳳凰，又怎么證明太平的實(shí)情？試問世間的儒生，本就不懂得如何辨識圣人，又憑什么斷定如今沒有圣人？世人即便見到鳳凰，又靠什么認(rèn)出它？既然沒有辦法辨識，又怎么能確定如今沒有鳳凰降臨？既然既不能判定世間是否有圣人，又無法分辨所見之物是不是真鳳凰，那必然也就無法斷定當(dāng)下的天下究竟是太平，還是不太平。孔子曰：“如有王者，必世然后仁?！比甓煜缕揭?。漢興，至文帝時二十余年，賈誼創(chuàng)議以為天下洽和，當(dāng)改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時已太平矣。漢興二十余年，應(yīng)孔子之言“必世然后仁”也。漢一世之年數(shù)已滿，太平立矣，賈生知之。況至今且三百年，謂未太平，誤也。且孔子所謂一世，三十年也；漢家三百歲，十帝耀德，未平，如何？夫文帝之時，固已平矣，歷世治平矣。至平帝時，前漢已滅，光武中興，復(fù)致太平?？鬃诱f：“有圣明的君主興起，必定要經(jīng)過三十年，才能讓仁政遍及天下。”也就是說三十年的時間，天下就能實(shí)現(xiàn)太平。漢朝建立后，到漢文帝時已有二十多年，賈誼率先倡議，認(rèn)為天下已然安定和諧，應(yīng)當(dāng)修改歷法、更換服飾顏色、調(diào)整典章制度，確定官名體系，振興禮樂教化。漢文帝剛即位時，態(tài)度謙遜，將這些事推托擱置，無暇施行。從賈誼的這番倡議就能看出，漢文帝時期天下已經(jīng)是太平之世了。漢朝建立二十余年，已然契合孔子“必世然后仁”的說法。漢朝歷經(jīng)的時間滿了三十年，太平的局面已然形成，賈誼是看清了這一點(diǎn)的。何況到如今漢朝已將近三百年，還說天下未太平，這顯然是錯誤的。孔子所說的“一世”，本就是三十年的意思；漢朝存續(xù)近三百年，十位帝王彰顯德政，卻說天下還未太平，豈有此理？漢文帝的時候，天下本就已經(jīng)太平了，此后歷代也一直是安定太平的局面。到漢平帝時，西漢滅亡，光武帝劉秀復(fù)興漢朝，再次造就了太平的盛世。問曰：“文帝有瑞，可名太平，光武無瑞，謂之太平，如何？”曰：夫帝王瑞應(yīng)，前后不同。雖無物瑞，百姓寧集，風(fēng)氣調(diào)和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無云，太平之應(yīng)也，治平氣應(yīng)。光武之時，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗(yàn)，論者猶疑。孝宣皇帝元康二年，鳳皇集於太山，后又集於新平。四年，神雀集於長樂宮，或集於上林，九真獻(xiàn)麟。神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。四年，鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光并見，或興於谷，燭耀齋宮，十有余刻。明年，祭后土，靈光復(fù)至，至如南郊之時；甘露、神雀降集延壽萬歲宮。其年三月，鸞鳳集長樂宮東門中樹上。甘露元年，黃龍至，見於新豐，醴泉滂流。彼鳳皇雖五六至，或時一鳥而數(shù)來，或時異鳥而各至。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉，祭后土、天地之時，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時雖無鳳皇，亦致麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見，離木復(fù)合。五帝、三王，經(jīng)傳所載瑞應(yīng)，莫盛孝明。如以瑞應(yīng)效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可謂太平矣。有人發(fā)問：“漢文帝時期有祥瑞出現(xiàn)，稱天下太平尚且合理，光武帝時期沒有祥瑞，卻說天下太平，這是為何？”答曰：帝王對應(yīng)的祥瑞，本就前后不同。即便沒有具體的物象祥瑞，只要百姓安寧聚居、時節(jié)氣候調(diào)和，這本身就是祥瑞。何以證明這一點(diǎn)？帝王治理天下實(shí)現(xiàn)太平，便會登泰山封禪，以此宣告天下安定。秦始皇登泰山封禪時，遭遇雷雨變故，正是因?yàn)樘煜轮卫砦雌?、陰陽之氣未能調(diào)和。光武帝登泰山封禪時，天空晴朗無云，這正是太平的征兆，治理安定，自然會有相應(yīng)的氣運(yùn)感應(yīng)。光武帝時期，陰陽調(diào)和、百姓安樂，各類物象祥瑞也紛紛降臨，人間的安定已然是最切實(shí)的驗(yàn)證，可議論的人卻仍心存疑慮。漢宣帝元康二年，鳳凰停駐在泰山，后來又現(xiàn)身新平。元康四年，神雀飛集長樂宮，有時又停在上林苑，九真郡還獻(xiàn)上了麒麟。神雀二年，鳳凰飛降、甘露普灑，匯聚在京城。神雀四年，鳳凰又飛至杜陵與上林苑。五鳳三年，宣帝到南郊祭祀上天，神光同時顯現(xiàn)，有的從山谷中升騰而起，照亮齋戒的宮殿，長達(dá)十刻有余。第二年，宣帝祭祀后土神，靈光再次出現(xiàn)，和南郊祭祀時的景象別無二致；甘露、神雀也紛紛降落在延壽萬歲宮。這一年三月，鸞鳳棲于長樂宮東門的樹上。甘露元年，黃龍現(xiàn)身新豐，甘美的泉水奔涌而出。那些鳳凰雖來了五六次，或許是同一只鳥多次飛來，或許是不同的神鳥相繼降臨。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥，還有甘露、甘泉，祭祀天地、后土?xí)r出現(xiàn)的神光靈耀，這般祥瑞可謂繁多且累積不盡。漢明帝時期，即便沒有鳳凰現(xiàn)身，也迎來了麒麟、甘露、甘泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金器現(xiàn)世、寶鼎出土，枯木也重?zé)ㄉ鷻C(jī)。五帝、三王時代，經(jīng)傳典籍中記載的祥瑞，沒有哪一個能比漢明帝時期更盛。如果以祥瑞的出現(xiàn)來驗(yàn)證太平，那么漢宣帝、漢明帝時期的祥瑞，遠(yuǎn)比五帝、三王之時繁盛。如此說來，漢宣帝、漢明帝在位的年代，完全稱得上是太平之世。能致太平者，圣人也，世儒何以謂世未有圣人？天之稟氣，豈為前世者渥，后世者泊哉！周有三圣，文王、武王、周公并時猥出。漢亦一代也，何以當(dāng)少於周？周之圣王，何以當(dāng)多於漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上，過周之成、康、宣王。非以身生漢世，可褒增頌嘆，以求媚稱也；核事理之情，定說者之實(shí)也。俗好褒遠(yuǎn)稱古，講瑞則上世為美，論治則古王為賢，睹奇於今，終不信然。使堯、舜更生，恐無圣名。獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者，心不顧也。是故觀於齊不虞魯，游於楚不歡宋。唐、虞、夏、殷同載在二尺四寸，儒者抽讀，朝夕講習(xí)，不見漢書，謂漢劣不若，亦觀獵不見漁，游齊、楚不愿宋、魯也。使?jié)h有弘文之人，經(jīng)傳漢事，則《尚書》、《春秋》也，儒者宗之，學(xué)者習(xí)之，將襲舊六為七，今上、上王至高祖皆為圣帝矣。觀杜撫、班固等所上《漢頌》，頌功德符瑞，汪濊深廣，滂沛無量，逾唐、虞，入皇域。三代隘辟，厥深洿沮也?！耙蟊O(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世?！鼻疑崽?、虞、夏、殷，近與周家斷量功德，實(shí)商優(yōu)劣，周不如漢。能造就太平盛世的是圣人，世間儒生為何說當(dāng)世沒有圣人？上天賦予世人的稟賦氣運(yùn)，難道會對前代人豐厚，對后代人淡薄嗎？周朝有文王、武王、周公三位圣人，在同一時代接連出現(xiàn)。漢朝亦是一個正統(tǒng)王朝，為何圣人數(shù)量就該少于周朝？周朝的圣明君主，又為何本該多于漢朝？漢朝的漢高祖、光武帝，堪比周朝的文王、武王；漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝、當(dāng)今皇上，更是勝過周朝的成王、康王、宣王。我并非因生在漢朝，就刻意褒揚(yáng)稱頌以諂媚討好，而是考究事情的情理本貌，辨正論者的虛妄說法。世俗之人總愛褒遠(yuǎn)稱古，談?wù)撓槿鸨阏J(rèn)為上古的最好，議論治國便覺得古代君王更賢明，即便在當(dāng)下見到奇異的祥瑞與治世，終究也不肯相信。就算堯、舜在當(dāng)今重生，恐怕也難有圣人的美名。獵人捕獲鳥獸，觀者便只為狩獵欣喜，沒見到捕魚的人，心中就不會關(guān)注捕魚之事；因此看遍齊國風(fēng)光，便不會惦念魯國，游盡楚國景致，便不會喜愛宋國。唐堯、虞舜、夏、商的事跡都記載在簡冊中，儒生朝夕誦讀研習(xí)，卻看不到記載漢朝事跡的典籍，就說漢朝不如古代，這正和觀獵不見漁、游齊楚不念宋魯是一個道理。倘若漢朝有擅長著述的文人，將漢朝事跡載入經(jīng)傳，這些典籍便會如《尚書》《春秋》一般，被儒生尊崇、學(xué)者研習(xí)，經(jīng)典也會從舊有的六部增為七部，當(dāng)今皇上、歷代君王直至漢高祖，都會被尊為圣帝?？炊艙帷喙痰热双I(xiàn)上的《漢頌》，稱頌漢朝的功德與祥瑞，內(nèi)容廣博深厚、氣勢充沛無窮，遠(yuǎn)超唐堯、虞舜的時代，臻至至善的帝王治世境界。夏、商、周三代的功業(yè)格局狹隘偏狹，底蘊(yùn)更是淺陋不足?！对娊?jīng)》說“殷商的借鑒并不遙遠(yuǎn)，就在夏朝的時代”，況且拋開唐、虞、夏、商，就近與周朝比較功德、據(jù)實(shí)評判優(yōu)劣，周朝也遠(yuǎn)比不上漢朝。何以驗(yàn)之？周之受命者文、武也，漢則高祖、光武也。文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之佑；孝宣、孝明之瑞，美於周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐、虞以來，可謂盛矣。今上即命，奉成持滿，四?；煲?，天下定寧。物瑞已極，人應(yīng)斯隆。唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，歲遭運(yùn)氣，谷頗不登，迥路無絕道之憂，深幽無屯聚之奸。周家越常獻(xiàn)白雉，方今匈奴、善鄯、哀牢貢獻(xiàn)牛馬。周時僅治五千里內(nèi)，漢氏廓土收荒服之外。牛馬珍於白雉，近屬不若遠(yuǎn)物。古之戎狄，今為中國；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履高舄。以盤石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？夫?qū)嵉禄瘎t周不能過漢，論符瑞則漢盛於周，度土境則周狹於漢，漢何以不如周？獨(dú)謂周多圣