FROMTHESOILTheFoundationsofChinese

Society費(fèi)

孝

通

著必修上冊(cè)

第五單元部編版高

中語文《鄉(xiāng)土中國(guó)》之“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”1.閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章內(nèi)容

,保持對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的閱讀期待和興趣。2.通過圈點(diǎn)批注法，勾畫關(guān)鍵語句，了解文章的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與論

證思路。3.整合思維，構(gòu)建關(guān)鍵語句的概念體系，理解“土氣”“熟悉

的社會(huì)”“面對(duì)面社群”“特殊語言”等學(xué)術(shù)概念，養(yǎng)成良好的

閱讀習(xí)慣，提升閱讀力。學(xué)習(xí)目標(biāo)圈點(diǎn)批注觀點(diǎn)句

(論點(diǎn)、次論點(diǎn))、

主干包、關(guān)鍵句。一般在段首

、句末，有些在段中。有助于掌握文章的脈絡(luò)，理解文章內(nèi)容。毛澤東批注的李達(dá)

著《社會(huì)學(xué)大綱》·戰(zhàn)作膜墾他黨本李張之1中E網(wǎng)錢一情作型意一有1

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：在此章中，作者將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的?！班l(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生

方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性，聚村而居?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地

上的”,并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系

上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。其三，熟悉社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土本色(1)

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國(guó)社會(huì)的基層

是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)

土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來再說

。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。文本精讀(2)我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。

土字的基本意

義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸

上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些

好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們

不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移

到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)

蒙旅行回來的美國(guó)朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤

地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法

了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是

要下些種子，試試看能不能種地。

——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。段意：本段分析了鄉(xiāng)土的“土”基本意義是指“泥土”。指出

鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第一個(gè)特點(diǎn)：鄉(xiāng)土性——鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資(3)靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他

們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把

紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這

種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。段意：本段舉例論證泥土對(duì)于農(nóng)業(yè)文明國(guó)家的重要性。段意：本段對(duì)比農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)和工業(yè)在土地對(duì)人的束縛上的力度，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)不流動(dòng)性的成因和特點(diǎn)。揭示差異，強(qiáng)調(diào)“土”

對(duì)于鄉(xiāng)下人的重要性。(4)農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可

以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。(5)直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研

究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖

頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：

“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，

一直到現(xiàn)在

還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，

一代一代地下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。(6)當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)?/p>

人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人

口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣

泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又

形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被

淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從

老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長(zhǎng)成

的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“

孤魂”,以及死了給狗吃的路斃尸體。段意：本段說明雖然農(nóng)民粘著土地，但個(gè)別時(shí)期有一些人會(huì)離開家

鄉(xiāng)，到外面去開辟新的生存空間，但這樣的開辟仍以土地為中心。段意：本段為過渡段，不流動(dòng)性是農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)決定，由村與村之間的孤立一特性引出“村落”的概念。(7)不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為

單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動(dòng)里分

工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒

有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可

以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。(8)鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處

有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、

學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下

這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地

方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)

土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位

,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果

,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類

似的情形。(9)

中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：

一、每家所耕的

面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過

分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起

來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的

原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起

來，成為相當(dāng)大的村落。

段意：本段從四個(gè)方面解釋中國(guó)農(nóng)民“聚村而居”的原因。(10)無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村

起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之

間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小

,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活

是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)

域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。段意：作者提出“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”的觀點(diǎn)，并闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)“地方性”這一概念的內(nèi)涵。段意：本段進(jìn)一步解釋上文的“地方性”,并提出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第三個(gè)特點(diǎn)：熟人社會(huì)——見證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。(11)

鄉(xiāng)

土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)

的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人

的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的

,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),

沒有陌生人的社會(huì)。(12)在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用T?nnies

的話說：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft,用Durkheim的話說:前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮

俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我

想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正

像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先

我而在的一個(gè)生活環(huán)境。段意：本段指出社會(huì)的兩種形態(tài)，并說明中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮俗社會(huì)。(13)熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感

覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾

規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出

來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。段意：本段進(jìn)一步論述熟人社會(huì)。作者引用《論語》中的句子，解釋

說明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)由熟人組成的禮俗社會(huì)，社會(huì)成員學(xué)習(xí)約定

俗成的社會(huì)規(guī)范，以達(dá)到在社會(huì)中“從心所欲不逾規(guī)矩”的自由。(14)“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”——這類的話已

經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的

底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任

。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大

批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，

一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。(15)

這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈?/p>

會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才

能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女

一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清

楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。(16

)

不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。

一個(gè)老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會(huì)忙著

去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范

圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠

罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝

”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說

明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字

。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。段意：本段論述熟人社會(huì)的內(nèi)涵，指出經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。(17)

這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。

陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無

法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。段意：本段闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，從中可以體會(huì)出作者復(fù)雜的思想情感：

一方面，眷戀者鄉(xiāng)土社會(huì)；另一方面，又理性地明白鄉(xiāng)土社會(huì)終究要被現(xiàn)代社會(huì)代替。學(xué)習(xí)任務(wù)：填寫文章結(jié)構(gòu)框架，梳理論證思路?！?

提出核心觀點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的·2-6分論點(diǎn)：①土氣

鄉(xiāng)下人離不了泥土，不流動(dòng)·7-10分論點(diǎn)：②聚居

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落●11-16

分論點(diǎn)：③熟悉

終老是鄉(xiāng)，人與人、人與物17聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活方式無法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)遷移老根不動(dòng)村落之間孤立與隔膜常態(tài)生活是終老是鄉(xiāng)遵循禮俗靠土地謀生世代定居聚村而居熟悉的社會(huì)找不到土地淘汰找到土地形成家族殖民地鄉(xiāng)土本色本章小結(jié)《鄉(xiāng)土本色》1.

鄉(xiāng)

土

性：土即泥土，鄉(xiāng)土性，指的的是鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地

謀生而帶來的社會(huì)屬性。2.

不流動(dòng)性：鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上，

一代一代傳承下去，不太

有變動(dòng)，世代定居的常態(tài)屬性。3.

地方性：村子與村子之間，因?yàn)轲ぴ谕恋厣?，人們?nèi)狈α鲃?dòng)，活動(dòng)范圍有

地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，每個(gè)村子就是一個(gè)小集團(tuán)，不

太需要和外界的溝通各自保持著孤立的社會(huì)圈子。4.

禮俗社會(huì)：是一種沒有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；5.

法理社會(huì)：是一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。6

.

熟悉社會(huì)：是因見證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過程從而使人和人、人和物形

成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。關(guān)鍵概念隨堂練習(xí)1、下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(A)A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資

源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立

與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.

鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，

形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不

過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。B項(xiàng)中的“孤立與隔膜”是就村與村之間的關(guān)系而說的，而并非指鄉(xiāng)民個(gè)體

之間。C

項(xiàng)，

“分工協(xié)作”是“法理”的社會(huì)的特點(diǎn)。

D

項(xiàng)，“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。隨堂練習(xí)2、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(C

)A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯?/p>

厚，所以對(duì)他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。A

項(xiàng)，原文內(nèi)容是“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”,現(xiàn)代社會(huì)的自由是法律保證的，并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)的自由比現(xiàn)代社會(huì)的自由容易獲得。B項(xiàng)，因?yàn)椤暗玫搅藦男乃挥庖?guī)矩的自由”,所以才說“從俗即是從心”。D

項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”在原文中找不到依據(jù)。隨堂練習(xí)3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(B)A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社

會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體

事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語》中孔子因人而異

地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，

暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。原文說，從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)“是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”,“他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。隨堂練習(xí)4.結(jié)合材料，下列選項(xiàng)不能反映“鄉(xiāng)土本色”的一項(xiàng)是(

B)A.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。——陶淵明《歸園田居》B.誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌稢.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。——楊萬里《插秧歌》D.肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！鸥Α犊椭痢?、下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

D)A.在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。B.美國(guó)耶魯大學(xué)的一群中國(guó)老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國(guó)媒體的關(guān)注，中國(guó)老人的行為體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的敬重與依戀。C.中國(guó)農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D.

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任。D項(xiàng)，“親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任”理解有誤，原文的表述“親屬、村民間借錢也司空見慣，只靠人情做抵押，不用簽字畫押，訂立字據(jù)，這才體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來源在于從熟悉中獲得信任”,原文是

“不用簽字畫押”,故此項(xiàng)曲解原文文意了。隨堂練習(xí)呼蘭河就是這樣的小城，這小城并不怎樣繁華，只有兩條大街，從南到

北，一條從東到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精華。

十字街上有金銀首飾店、布莊、油鹽店、茶莊、藥店，也有拔牙的洋醫(yī)生。那醫(yī)生的門前，掛著很大的招牌，那招牌上畫著特別大的有量米的斗那么大

的一排牙齒。這廣告在這小城里邊實(shí)乃太不相當(dāng)，使人們看了竟不知道那是

什么東西，因?yàn)橛偷?、布店和鹽店，他們都沒有什么廣告，也不過是鹽店門

前寫個(gè)“鹽”字，布店門前掛了兩張怕是自古亦有之的兩張布幌子。其余的

如藥店的招牌，也不過是把那戴著花鏡的伸出手去在小枕頭上號(hào)著婦女們的

脈管的醫(yī)的名字掛在門外就是了。比方那醫(yī)生的名字叫李永春，那藥店也就

叫“李永春”。人們憑著記憶，哪怕就是李永春摘掉了他的招牌，人們也都

知李永春是在哪里。不但城里的人這樣，就是從鄉(xiāng)下來的人也多少都把這城

里的街道，和街道上盡是些什么都記熟了。用不著什么廣告，用不著什么招

引的方式，要買的比如油鹽、布四之類，自己走進(jìn)去就會(huì)買。不需要的，你

就是掛了多大的牌子，人們也是不去買。閱讀《呼蘭河傳》選文，回答問題。那牙醫(yī)就是一個(gè)例子，那從鄉(xiāng)下來的人們看了這么大的牙齒，真是覺得稀奇

古怪，所以那大牌子前邊，停了許多人在看，看也看不出是什么道理來。假

若他是正在牙痛，他也絕對(duì)的不去讓那用洋法子的醫(yī)生給他拔掉，也還是走

到李永春藥店去，買二兩黃連，回家去含著算了吧!因?yàn)槟桥谱由系难例X太大

了，有點(diǎn)莫名其妙，怪害怕的。所以那牙醫(yī)生，掛了兩三年招牌，到那里去拔牙的卻是寥寥無幾。后來那女醫(yī)生沒有辦法，大概是生活沒法維持，她兼做了收生婆。掛了大牌子廣告的牙醫(yī)最后“生活沒法維持”,是什么原因呢?請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中的內(nèi)容加以闡述。閱讀《呼蘭河傳》選文，回答問題。費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人”社會(huì)，

“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)

生的親密的感覺”,鄉(xiāng)土社會(huì)的信任和信用都是

建立在“熟悉”的基礎(chǔ)上，而這個(gè)牙醫(yī)是個(gè)“洋醫(yī)生”,她對(duì)于呼蘭河這樣的鄉(xiāng)土小城的人們來

說是陌生的，因而人們無法對(duì)她產(chǎn)生信任，即便是大大的廣告也無法建立起她在這個(gè)小城的信用。閱讀《呼蘭河傳》選文，回答問題。掛了大牌子廣告的牙醫(yī)最后“生活沒法維持”,

是什么原因呢?請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中的內(nèi)容加以闡述。【手紹*】呼蘭河傳蒿紅心著"晏陽初認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民患有“愚、貧、弱、私”四

大病癥，應(yīng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文藝、生計(jì)、衛(wèi)生和公民“四

大教育”,以培養(yǎng)農(nóng)民的知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和

團(tuán)結(jié)力，從而造就“新民”。他于1923年開始“除文

盲，作新民”的平民教育實(shí)驗(yàn)。費(fèi)孝通認(rèn)為，晏陽初將農(nóng)民視為需要加以改造的

對(duì)象，是單向度的思維方式，不僅抹殺了農(nóng)民的主體

性，而且忽略了鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及由此衍生的歷史

文化。文字下鄉(xiāng)、司法下鄉(xiāng)是以西方現(xiàn)代化邏輯為支撐的，不僅不能夠拯救農(nóng)民，反倒有可能貽害農(nóng)民。文字下鄉(xiāng)主

要內(nèi)容：

本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對(duì)“

鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限

性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地

起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”

,也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不需要文字(5)文字是不完善的工具(11)文字下鄉(xiāng)應(yīng)考

慮

鄉(xiāng)

土

社會(huì)本質(zhì)(19)鄉(xiāng)下人有自己的“特殊語言”(13～15)足聲、聲氣、氣味等輔助交流(7、16)文字有時(shí)會(huì)產(chǎn)

生誤會(huì)(8)文字的使用受

情境限制(9)使用文字需要

文法，在語言中

顯得迂闊(10)城鄉(xiāng)孩子各有所長(zhǎng)(3)鄉(xiāng)下沒有識(shí)字環(huán)境(4)鄉(xiāng)下人習(xí)慣面對(duì)面交流(6)鄉(xiāng)下人被城里

人認(rèn)為“愚”(1)文字下鄉(xiāng)不識(shí)字并非愚

的標(biāo)準(zhǔn)(2)本章小結(jié)的工具。人與人之間主要是借助面對(duì)面的語言交流的社會(huì)(

借助語言的社會(huì))2.

借助文字的社會(huì)：文字是人類互相交流的一種工具，屬于象征體系的一種表達(dá)形式，相對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)主要以語言、表情、動(dòng)作等作為傳情達(dá)意的

工具，現(xiàn)代社會(huì)以文字為核心表達(dá)方式，人與人之間主要借助文字交流溝通。3.

特殊語言：因個(gè)人間的需要而發(fā)生在少數(shù)人間的“行話”。是親密社群中

所使用的象征體系的一部分，他可以擺脫字句的固定意義，用表情、動(dòng)作、

肢體語言等傳情達(dá)意的語言?！段淖窒锣l(xiāng)》1.

面對(duì)面社群：鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之為Face

to

face

group,直譯起來是

“面對(duì)面的社群”。在“面對(duì)面的社群”里，連語言本身都是不得已而采取關(guān)鍵概念本篇闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中的時(shí)間阻隔，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是個(gè)

人今昔之隔的打破，這依賴于人類的記憶和學(xué)習(xí)能力；二是社會(huì)世

代之隔的消除，這需要通過文化傳承和經(jīng)驗(yàn)積累來實(shí)現(xiàn)。在鄉(xiāng)土社

會(huì)中，由于生活方式的相對(duì)穩(wěn)定和經(jīng)驗(yàn)的可傳承性，人們往往能夠

依靠口耳相傳的方式將知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代，而無需借助文字

這一外在符號(hào)系統(tǒng)。如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只

有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。再論文字下鄉(xiāng)主要內(nèi)容：鄉(xiāng)土特點(diǎn)：安

定、歷世不

移、不太需要經(jīng)

累積都市特點(diǎn)：豐富、多變、不定型(13)中國(guó)社會(huì)基層：鄉(xiāng)土性社會(huì)(16)中國(guó)社會(huì)上層：廟堂性社會(huì)(16)結(jié)論：若要文字下鄉(xiāng)，需中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層先發(fā)生變化(16)個(gè)

人

：今昔之

隔(3)社會(huì)：

世代之

隔(5)跨越時(shí)間之隔的方式：詞(6)需要(15)需要(13)語言(7)文字(7)再論

文

字下時(shí)間

阻隔

(2)本章小結(jié)(9

12)《再論文字下鄉(xiāng)》1.

學(xué)

習(xí)

：所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把

本能的那一套方式加以改造的過程。所謂“習(xí)“就是學(xué)的方法，“習(xí)”

即反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。關(guān)鍵概念2.

記

憶

：人類所有的能夠改變時(shí)間阻隔、在時(shí)間之間架設(shè)橋梁的一種特

別發(fā)達(dá)的心理能力?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，

“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。3.文

化

：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！l(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種

標(biāo)準(zhǔn)”。社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)的。

……

①鄉(xiāng)下人的“愚”是對(duì)城市生活所需的文字是間

接

的

說

話，而且是個(gè)不太完知識(shí)不足，而不是智力不行。②鄉(xiāng)下人不識(shí)字是沒機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，而不是

學(xué)習(xí)的能力不足。③鄉(xiāng)村社會(huì)居久不變而熟悉，

人與人都

是直接接觸，不需要文字傳情達(dá)意，因此鄉(xiāng)

下人不太有識(shí)字的需求。1.

《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)孝通先生為什么反對(duì)說鄉(xiāng)下人

“愚”篩選并整合文中的關(guān)鍵信息回答。善的工具?！鎸?duì)面的往來是直

接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?——

《文字下鄉(xiāng)》第6-12段(有刪節(jié))費(fèi)孝通認(rèn)為“識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的文本深讀鄉(xiāng)土社會(huì)中人們沒有使用文字幫助生活的需要。①空間上，鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，語言是表意功能比

文字更加完善的工具，而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá)，根

本用不著文字傳情達(dá)意。②時(shí)間上，鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的生活是世代定型的，語言足夠傳

遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。2.從基層上看，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是什么?篩選并整合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中的關(guān)鍵關(guān)鍵信息回答。文本深讀①“文字和語言的基礎(chǔ)”指社會(huì)的特性，以及社會(huì)中人們交往和

表達(dá)的特點(diǎn)。②“考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”的內(nèi)容：讓鄉(xiāng)下人了解社會(huì)的變遷，開闊其眼界；幫助鄉(xiāng)下人打破鄉(xiāng)土社會(huì)的藩籬，拓展人際交往的

范圍；引導(dǎo)鄉(xiāng)下人追求新的生活方式，激發(fā)他們獲取現(xiàn)代生活必備知

識(shí)的欲望等等。3.“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。

”這是《文字下鄉(xiāng)》結(jié)尾的最后一句。“文字和語言的基礎(chǔ)

”指什么?“考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”可能包括哪些內(nèi)容?文本深讀“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,費(fèi)先生用一個(gè)“土”字揭示中國(guó)社會(huì)最重要的基本特征——鄉(xiāng)土性?！多l(xiāng)土本色》是全書的總論，以“何為鄉(xiāng)土社會(huì)”為核心問題描述

中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。第1篇鄉(xiāng)土本色第2篇文字下鄉(xiāng)第3篇再論文字下鄉(xiāng)第14篇從欲望到需要—

—《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄(有刪節(jié))第2、3篇以“掃盲識(shí)字真的很重要嗎”為核心問題，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔；《再論文字下鄉(xiāng)》“論”的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。第1篇鄉(xiāng)土本色第2篇文字下鄉(xiāng)第3篇再論文字下鄉(xiāng)第14篇從欲望到需要—

—《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄(有刪節(jié))這三篇文章是總分關(guān)系。第1篇討論鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，是第2、3篇的理論基礎(chǔ)。第2篇、第3篇是并列關(guān)系，分別從空間和時(shí)間角度論證“沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”的結(jié)論。第2篇文字下鄉(xiāng)空間格局上不需要文字時(shí)間格局上不需要文字第3篇再論文字下鄉(xiāng)第1篇鄉(xiāng)土本色聚居

熟悉課堂小結(jié)土氣篇名01鄉(xiāng)土本色核心觀點(diǎn)中國(guó)社會(huì)的基

層是鄉(xiāng)土性的關(guān)鍵概念熟人社會(huì)

禮俗社會(huì)

法理社會(huì)論證思路從黏著土地、不流動(dòng)、熟悉三

個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。從空間阻隔角度

而言，面對(duì)面社

會(huì)不需要文字特