江西省2025-2026學(xué)年高三12月高考模擬診斷考試語(yǔ)文試卷及答案一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。家國(guó)情懷，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心地將個(gè)人、家庭命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連的深厚情感，包含家國(guó)認(rèn)同、家國(guó)一體、天下為公等豐富內(nèi)涵，是中華文明綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中淬煉出的獨(dú)特的文化基因。相較于游牧文明和海洋文明，綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明使中國(guó)人與土地的感情更為深厚，形成了中國(guó)人對(duì)土地的崇拜與眷戀。浙江河姆渡遺址的骨耜、陜西半坡遺址的粟，標(biāo)志著中國(guó)先民告別了刀耕火種的生活，開(kāi)啟了農(nóng)耕時(shí)代。商周農(nóng)具改良、秦漢鐵犁牛耕、歷代水利興修等，共同推動(dòng)了農(nóng)耕文明的繁榮。農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國(guó)同構(gòu)的文化基因。農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國(guó)人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，“安土重遷”體現(xiàn)的深沉依賴(lài)，“落葉歸根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脈，使靈魂在家族懷抱中得到皈依。正如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所言，“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。中華民族以土為根的文化印記，早已在歷史的長(zhǎng)河里轉(zhuǎn)化為融于血脈的基因，在文學(xué)的表達(dá)中升華為游子的鄉(xiāng)愁、功成返鄉(xiāng)的期盼，抑或失意時(shí)的歸隱向往。農(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營(yíng)方式，形成龐大而縝密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，交往范圍不斷擴(kuò)大，個(gè)體與家庭、家族之間，家庭、家族與社會(huì)之間不斷發(fā)生互動(dòng)。由點(diǎn)到面，由近及遠(yuǎn)，中華大地的每一寸都烙印著家庭、家族的足跡，人們從家庭、家族生存秩序出發(fā)，建構(gòu)社會(huì)秩序和國(guó)家秩序，逐漸形成了家國(guó)同構(gòu)的秩序基底?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載，大禹死后本應(yīng)傳位于伯益，但因大禹之子啟十分賢能，深得天下人厚望，啟順勢(shì)繼位，標(biāo)志著禪讓制的終結(jié)和“家天下”的開(kāi)始。西周時(shí)期“天子建國(guó)，諸侯立家”，通過(guò)分封制與以血緣定等級(jí)繼承的宗法制，兩相結(jié)合，形成“天子—諸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家國(guó)同構(gòu)的文明基因。秦漢的“大一統(tǒng)”體制，使得“家國(guó)一體”的治理模式得以承襲并強(qiáng)化。君主與臣民皆有其家，“家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家”?！熬肌瘛钡淖鸨爸刃蜓苌鲂┲倚?、禮義廉恥等道德準(zhǔn)則。國(guó)家以法律治民，家庭以家法族規(guī)約束成員，二者相輔相成，深化了中國(guó)人的家國(guó)感情。中國(guó)傳統(tǒng)倫理秩序賦予家國(guó)情懷以實(shí)踐路向。《孟子》言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遞進(jìn)路徑。此秩序以個(gè)體為基點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)建起整體主義道德系統(tǒng)。它明確君臣、父子等人倫關(guān)系的權(quán)利義務(wù)，將其具象化為忠孝廉恥勇、仁義禮智信等德目，并推動(dòng)“家國(guó)天下”“天下為公”等理念的弘揚(yáng)。由此，“家”與“國(guó)”形成穩(wěn)定秩序，以家為基的鄉(xiāng)土根脈升華為超越家族、地域的家國(guó)情懷，如：甲。有了家，就有了家長(zhǎng)、家道、家風(fēng)等問(wèn)題。其中，家風(fēng)是家文化的表征。翻開(kāi)中華民族文化史，家風(fēng)文化積淀深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華民族優(yōu)秀家風(fēng)蘊(yùn)含著我們民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，傳承著中華兒女修齊治平的精神薪火。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，對(duì)自己家庭家風(fēng)的教育功能作了系統(tǒng)總結(jié)，既給子孫介紹了自己受顏氏家風(fēng)熏陶成人成才的經(jīng)歷，又要求子孫“篤學(xué)修行，不墜門(mén)風(fēng)”。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風(fēng)文化傳承于各個(gè)時(shí)代，弘揚(yáng)于社會(huì)各個(gè)層面，既有禮賢下士、為政以德的君王帝后家風(fēng)，教家立范、勤政公廉的名門(mén)顯宦家風(fēng)，士魂商才、仁心義路的商界翹楚家風(fēng)；也有淳風(fēng)厚俗、仁德范世的義門(mén)世家家風(fēng)，以身示范、睦族善鄰的庶族百姓家風(fēng)；還有救亡圖存、濟(jì)世經(jīng)邦的志士英烈家風(fēng)；等等。這些優(yōu)秀家風(fēng)文化生動(dòng)詮釋了“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”的理念，融入了中華民族的血液里，使得家國(guó)情懷愈加濃烈并代代賡續(xù)。家國(guó)共生是中華文明鮮明的價(jià)值觀念，它以“家國(guó)同構(gòu)”為歷史基底，將孝親義務(wù)升華為報(bào)國(guó)擔(dān)當(dāng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的價(jià)值同構(gòu)。尤其是在面對(duì)歷史危局時(shí)，家國(guó)共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進(jìn)為救亡圖存的民族覺(jué)醒，升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？v覽中華民族發(fā)展史，由這種家國(guó)共生理念熔鑄的家國(guó)情懷，始終驅(qū)動(dòng)個(gè)體將孝親義務(wù)、個(gè)體生命、家族命運(yùn)融入國(guó)家共同體之中，升華為公忠體國(guó)的擔(dān)當(dāng)，如：乙。堅(jiān)守家國(guó)共生理念，助力中華文明成為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明重要精神標(biāo)識(shí)之一的家國(guó)情懷，充溢著鮮明的家國(guó)一體、和合共生的整體意識(shí)和集體主義精神。這種植根于中華民族文化沃土的情懷，涵育了中華民族一脈相承的文化心理，凝結(jié)著中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土、家庭、祖國(guó)的深沉眷戀，牢牢支撐著個(gè)體生命、家庭生存、社會(huì)穩(wěn)定以及國(guó)家運(yùn)行的深層秩序。這種薪火相傳的家國(guó)理念，早已在中華文明綿延不息的歷史進(jìn)程中，積淀為中華民族賡續(xù)不絕的文化基因。這種洋溢著民族自豪感、使命感的精神標(biāo)識(shí)，過(guò)去是中國(guó)志士仁人、前圣往賢的情感共鳴和價(jià)值追求，今天仍然是中國(guó)人在民族復(fù)興征途上接續(xù)奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（摘編自陳廷斌、張金秋《家國(guó)情懷：中華文明的鮮明精神標(biāo)識(shí)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.家國(guó)情懷包含家國(guó)認(rèn)同、家國(guó)一體、天下為公等豐富內(nèi)涵，這些豐富的內(nèi)涵至今仍然發(fā)揮著巨大的作用。B.中國(guó)人重視鄉(xiāng)土，把鄉(xiāng)土看成生命母體與靈魂歸宿，這和中華民族安土重遷、落葉歸根等心理習(xí)慣有關(guān)。C.相較于西周分封制和宗法制相結(jié)合的治理模式，秦漢時(shí)的“大一統(tǒng)”體制更重視國(guó)家法律和家法族規(guī)的結(jié)合。D.作為中華文明的一種重要精神標(biāo)識(shí)，家國(guó)情懷是個(gè)體生命、家庭生存、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家運(yùn)行的最主要力量。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇闡釋了家國(guó)情懷的含義及內(nèi)涵，點(diǎn)明了本文論及的話(huà)題；簡(jiǎn)要概括了家國(guó)情懷對(duì)中華文明發(fā)展的作用。B.文中列舉君王帝后、名門(mén)顯宦、商界翹楚、庶族百姓、志士英烈等各個(gè)層面的優(yōu)秀家風(fēng)，內(nèi)容廣泛，有說(shuō)服力C.中華文明能夠成為以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，和中華民族在發(fā)展過(guò)程中能夠堅(jiān)守家國(guó)共生的理念密切相關(guān)。D.家國(guó)情懷是中華民族鮮明而獨(dú)特的文化基因和重要精神標(biāo)識(shí)，時(shí)至今日，我們?nèi)砸右詡鞒胁⑶覍⒅l(fā)揚(yáng)光大3.下列詩(shī)句中，屬于“以土為根”的文化印記在文學(xué)中的表達(dá)的一項(xiàng)是（）A.閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。（李白《行路難·其一》）B.萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅(jiān)《登快閣》）C.最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。（白居易《錢(qián)塘湖春行》）D.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍《己亥雜詩(shī)·其五》）4.你認(rèn)為下列典型事例插入文中的甲處還是乙處更為恰當(dāng)？為什么？林覺(jué)民赴死前曾在《稟父書(shū)》中說(shuō)道，“兒死矣，惟累大人吃苦……然大有補(bǔ)于全國(guó)同胞也?！?.中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，為什么會(huì)形成家國(guó)情懷這種獨(dú)特的文化基因并傳承下來(lái)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.插入乙處更為恰當(dāng)。理由：甲處側(cè)重鄉(xiāng)土根脈升華為超越家族、地域的家國(guó)情懷，偏向日常倫理的延伸；乙處側(cè)重歷史危局中，家國(guó)共生理念升華為救亡圖存的民族擔(dān)當(dāng)與報(bào)國(guó)犧牲精神。林覺(jué)民的事例體現(xiàn)的是為國(guó)家民族犧牲個(gè)人親情與生命的擔(dān)當(dāng)，與乙處語(yǔ)境契合。5.①農(nóng)耕文明的孕育：農(nóng)耕文明讓中國(guó)人與土地情感深厚，形成安土重遷、落葉歸根的鄉(xiāng)土情結(jié)，奠定家國(guó)同構(gòu)的文化基礎(chǔ)。②家國(guó)同構(gòu)秩序的建構(gòu)：從家庭經(jīng)營(yíng)方式出發(fā)建構(gòu)社會(huì)與國(guó)家秩序；西周分封制與宗法制奠定家國(guó)同構(gòu)基因，秦漢大一統(tǒng)強(qiáng)化該模式，國(guó)家法律與家庭家法相輔相成，深化家國(guó)情感。③傳統(tǒng)倫理秩序的引導(dǎo)：《孟子》《大學(xué)》等典籍確立“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的路徑，構(gòu)建整體主義道德系統(tǒng)，推動(dòng)鄉(xiāng)土根脈升華為家國(guó)情懷。④優(yōu)秀家風(fēng)文化的傳承：各時(shí)代、各階層的優(yōu)秀家風(fēng)詮釋家國(guó)理念，融入民族血液，讓家國(guó)情懷代代賡續(xù)。⑤家國(guó)共生理念的支撐：危局中，家國(guó)共生理念轉(zhuǎn)化為救亡圖存的民族覺(jué)醒，驅(qū)動(dòng)個(gè)體將家族命運(yùn)融入國(guó)家共同體，成為文明延續(xù)的精神動(dòng)力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章以“家國(guó)情懷”為核心，系統(tǒng)梳理了其歷史淵源與文化內(nèi)涵。文章從農(nóng)耕文明入手，剖析了中國(guó)人“以土為根”的文化心理，進(jìn)而闡釋“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)秩序，最終升華到“家國(guó)共生”的價(jià)值理念。論證層層遞進(jìn)，既有考古實(shí)證，又有經(jīng)典引證，展現(xiàn)了家國(guó)情懷從物質(zhì)基礎(chǔ)到精神標(biāo)識(shí)的完整發(fā)展脈絡(luò)。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，例證豐富，既具學(xué)術(shù)性又富感染力，充分彰顯了家國(guó)情懷作為中華文明精神標(biāo)識(shí)的獨(dú)特價(jià)值。1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這和中華民族安土重遷、落葉歸根等心理習(xí)慣有關(guān)”錯(cuò)誤，邏輯關(guān)系顛倒。原文是“農(nóng)耕文明鐫刻了中華民族以土為根的文化印記，中國(guó)人視鄉(xiāng)土為生命母體與靈魂歸宿，‘安土重遷’體現(xiàn)的深沉依賴(lài)，‘落葉歸根’……使靈魂得到皈依”，是對(duì)土地的崇拜眷戀催生了安土重遷等心理，而非心理習(xí)慣導(dǎo)致重視鄉(xiāng)土。C.“更重視國(guó)家法律和家法族規(guī)的結(jié)合”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。原文僅提及西周分封制與宗法制奠定家國(guó)同構(gòu)基因，秦漢“大一統(tǒng)”體制承襲并強(qiáng)化該模式，并未對(duì)比二者“更重視法律和家法結(jié)合”，屬于過(guò)度解讀。D.“最主要力量”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)化。原文是家國(guó)情懷“牢牢支撐著個(gè)體生命、家庭生存、社會(huì)穩(wěn)定以及國(guó)家運(yùn)行的深層秩序”，“最主要力量”夸大了其作用。2.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。C.“中華文明能夠成為以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”錯(cuò)誤，偷換概念。原文表述是“助力中華文明成為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，選項(xiàng)刪去“唯一綿延不斷”這一關(guān)鍵限定，縮小了概念范圍，表述不準(zhǔn)確。3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。題干要求選擇體現(xiàn)“以土為根”文化印記的詩(shī)句，核心是對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀、與土地的聯(lián)結(jié)。A.借姜太公垂釣、伊尹夢(mèng)日的典故，表達(dá)詩(shī)人渴望被君主重用的從政理想，與“以土為根”無(wú)關(guān)。B.寫(xiě)詩(shī)人登快閣的所見(jiàn)所感，流露歸隱山林、與白鷗為伴的志趣，未體現(xiàn)對(duì)土地的眷戀。C.描繪西湖早春的明媚景色，表達(dá)詩(shī)人對(duì)自然美景的喜愛(ài)，和“以土為根”的文化內(nèi)涵不相關(guān)。D.“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”中，落花歸于故土、滋養(yǎng)大地，體現(xiàn)了與土地的緊密聯(lián)結(jié)，契合“以土為根”的文化印記。4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。明確甲乙兩處語(yǔ)境：甲處前文論述的是以家為基的鄉(xiāng)土根脈升華為超越家族、地域的家國(guó)情懷，側(cè)重日常倫理到精神追求的延伸，比如由家族情感延伸出對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。乙處前文論述的是面對(duì)歷史危局時(shí)，家國(guó)共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進(jìn)為救亡圖存的民族覺(jué)醒，升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，側(cè)重危局中個(gè)體為國(guó)家犧牲的擔(dān)當(dāng)精神。匹配事例：林覺(jué)民在《稟父書(shū)》中的話(huà)語(yǔ)，體現(xiàn)的是他為了全國(guó)同胞的福祉，甘愿犧牲個(gè)人生命、割舍父子親情的救國(guó)擔(dān)當(dāng)，屬于歷史危局下的報(bào)國(guó)犧牲，與乙處的語(yǔ)境高度契合。5.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①農(nóng)耕文明的孕育：原文指出“綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明使中國(guó)人與土地的感情更為深厚”，形成“安土重遷”“落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)，“農(nóng)耕文明奠定了民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國(guó)同構(gòu)的文化基因”，這是情感與文化的起點(diǎn)。②家國(guó)同構(gòu)秩序的建構(gòu)：原文說(shuō)“人們從家庭、家族生存秩序出發(fā)……逐漸形成了家國(guó)同構(gòu)的秩序基底”。西周“分封制與以血緣定等級(jí)繼承的宗法制……奠定了家國(guó)同構(gòu)的文明基因”；秦漢“大一統(tǒng)”體制“使得‘家國(guó)一體’的治理模式得以承襲并強(qiáng)化”，且“國(guó)家以法律治民，家庭以家法族規(guī)約束成員，二者相輔相成，深化了中國(guó)人的家國(guó)感情”。③傳統(tǒng)倫理秩序的引導(dǎo)：原文引《孟子》“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”與《大學(xué)》“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，指出此秩序“以個(gè)體為基點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)建起整體主義道德系統(tǒng)”，推動(dòng)鄉(xiāng)土根脈升華為家國(guó)情懷。④優(yōu)秀家風(fēng)文化的傳承：原文稱(chēng)“中華民族優(yōu)秀家風(fēng)蘊(yùn)含著我們民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，傳承著中華兒女修齊治平的精神薪火”，且各階層優(yōu)秀家風(fēng)“……融入了中華民族的血液里，使得家國(guó)情懷愈加濃烈并代代賡續(xù)”。⑤家國(guó)共生理念的支撐：原文強(qiáng)調(diào)“家國(guó)共生是中華文明鮮明的價(jià)值觀念……升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，驅(qū)動(dòng)個(gè)體“將孝親義務(wù)升華為報(bào)國(guó)擔(dān)當(dāng)”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值同構(gòu)并延續(xù)文明。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：故鄉(xiāng)是一種遼闊的心情沈念故鄉(xiāng)是一個(gè)奇怪的情感之地，每個(gè)人面對(duì)她都有話(huà)說(shuō)，甚至幾天幾夜也講不完。于寫(xiě)作者尤甚，一到新的地方，東走西轉(zhuǎn)總是喚不起情緒，而回到熟悉的故地，即使只是待幾天，也總會(huì)涌起許多久違且動(dòng)人的情愫。我出生在洞庭湖邊的小鎮(zhèn)上。我的童年和少年時(shí)期，是在這個(gè)因水運(yùn)而熱鬧起來(lái)的小鎮(zhèn)度過(guò)的。家距離水邊不到五百米，我和小伙伴摸螃蟹、釣魚(yú)，沿著河水追逐水鳥(niǎo)，呼喊那些往來(lái)運(yùn)送物資的船舶。因?yàn)閺男【蜕钤谒裕谖倚闹羞h(yuǎn)遠(yuǎn)大于山的吸引。起初我的寫(xiě)作也在關(guān)注它們，但沒(méi)有濃烈的故鄉(xiāng)意識(shí)。2018年，我在中國(guó)人民大學(xué)念書(shū)，與老師聊過(guò)一個(gè)話(huà)題。我說(shuō)，寫(xiě)作有千萬(wàn)種方法，如果簡(jiǎn)單到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)是什么？老師說(shuō)，就是把你的內(nèi)心交出去。我接著問(wèn)，內(nèi)心交給誰(shuí)呢？老師說(shuō)，把心交給土地。有一段時(shí)間我就在琢磨這個(gè)交付的問(wèn)題。我怎么把心交給土地？交給土地上的什么對(duì)象？土地上有各種人，有各種事物。我生活過(guò)的洞庭湖區(qū)，是水的曠野和土地，是候鳥(niǎo)、麋鹿、江豚、黑楊的曠野和土地，是漁民和一些野外行動(dòng)者的曠野和土地。曠野之上有那么多人，發(fā)生了那么多事，都等待著與有心人的相逢。當(dāng)我無(wú)意識(shí)地進(jìn)入散文集《大湖消息》的寫(xiě)作中時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這是一次有意識(shí)地把心交給土地的寫(xiě)作。有人說(shuō)《大湖消息》是一部洞庭湖的田野志。古稱(chēng)“云夢(mèng)澤”的洞庭湖，水系眾多，水資源豐富。據(jù)記載，清代道光年間，洞庭湖的最大面積達(dá)到6000平方千米，是現(xiàn)在面積的三倍。洞庭湖由大變小，是伴隨著人的生存而變化的。最主要的一個(gè)原因，是圍湖造田。圍湖造田，看似緩解了人的生存矛盾，但人水之爭(zhēng)就轉(zhuǎn)變成更大的矛盾。去年八月我回去了一趟，遇上嚴(yán)重干旱，洞庭湖降至百年歷史最低水位，水體面積降到不足600平方千米。從生活、閱讀、行走，到后來(lái)從事新聞工作，再到離開(kāi)故鄉(xiāng)后的返回，我對(duì)母親湖的認(rèn)知是慢慢加深的，當(dāng)我越了解它的過(guò)去、現(xiàn)在，就越關(guān)注它的未來(lái)。我也有一種深深的愧疚，我對(duì)這片養(yǎng)育之地的回饋太少。湖區(qū)人的性情和生活方式帶有水的印記。因?yàn)槭芩挠绊?，他們不?huì)考慮蓋多好的房子，添置多好的物件，而在吃穿用度上卻大手大腳。人們喝早酒，吃夜酒，無(wú)辣不歡，無(wú)魚(yú)不成席；習(xí)慣了洪水肆虐，習(xí)慣了一無(wú)所有又從頭再來(lái)……為什么會(huì)出現(xiàn)這種典型的生活形態(tài)？這既與水的流動(dòng)性關(guān)聯(lián)，又是生存環(huán)境所致。在人與水緊張對(duì)峙的年代，有的村莊是蓄洪區(qū)，隨時(shí)要為泄洪防汛作出犧牲，也有可能因?yàn)樗桓叨虊慰逅?。長(zhǎng)年累月一顆心懸在水上，也就生出“今朝有酒今朝醉”的集體心性。這是現(xiàn)實(shí)深處的洞庭湖。水給了這片土地靈性、厚重、聲名，也帶給人悲痛、漂泊。與水有關(guān)的一切，走進(jìn)我的寫(xiě)作中，因?yàn)檫@里住著“寶貴的人”。有一天我領(lǐng)悟到，其實(shí)我的寫(xiě)作從出發(fā)就是在呈現(xiàn)這片河汊眾多、江湖川流的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的地方性格和地方經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)證明，處理與江湖的情感關(guān)系成了一種生命基因和文化基因。這種基因不只來(lái)自我的家族，更來(lái)自我生活過(guò)的這片土地。把心毫無(wú)保留地交付了，土地反饋給我的是動(dòng)人的故事。水是神奇的，清澈、純潔、深邃、沉睡、狂暴、多情，水有它的語(yǔ)言和表達(dá)。我在故鄉(xiāng)生活的時(shí)候，每當(dāng)心神渙散之時(shí)，都會(huì)到水邊走一走，看水從無(wú)盡時(shí)間和廣袤空間里流過(guò)，心界頓時(shí)開(kāi)闊。后來(lái)，我?guī)е次贰Ⅲw恤之心，沿著水的足跡尋訪。這時(shí)，人的思緒會(huì)飛翔，人的精神會(huì)伸展，不再畫(huà)地為牢，而是像自由的鳥(niǎo)。過(guò)去我并沒(méi)有深度思考人與湖的關(guān)系。人過(guò)中年，內(nèi)心慢慢清澈，回望故鄉(xiāng)，歸去來(lái)兮，突然有種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。如果不寫(xiě)洞庭的水，不寫(xiě)與洞庭水有關(guān)的人和物，生命的遺憾大概會(huì)糾纏我一輩子。《大湖消息》中對(duì)人的情感表達(dá)被一些讀者關(guān)注。湖區(qū)人的命運(yùn)，牽扯出我內(nèi)心深處的真切感情，有對(duì)湖區(qū)生存艱辛的體恤，有對(duì)成長(zhǎng)隱痛、命運(yùn)無(wú)常的同頻共振。其實(shí)很多時(shí)候，湖區(qū)漁民對(duì)死亡沒(méi)有那么多恐懼，溺水、翻船、意外，他們會(huì)把死亡看作上天安排，這是湖區(qū)人坦然面對(duì)生死的生活日常，也是我寫(xiě)作中關(guān)于生命觀的自然書(shū)寫(xiě)。因?yàn)榇蠛?，也因?yàn)橐獙?xiě)大湖，這些年我不斷返回，生態(tài)與生命的憂(yōu)患意識(shí)彌漫在心中。寫(xiě)故鄉(xiāng)，寫(xiě)一個(gè)扎根的特定地域，都是一種廣闊的地方志書(shū)寫(xiě)。這也像是一種在地寫(xiě)作，因?yàn)槲颐看位叵胍ッ枋龅亩赐ズ?，總讓我覺(jué)得寫(xiě)作的雙腳堅(jiān)實(shí)地踩在大地上，能感受到大地的脈搏。我喜歡這樣的寫(xiě)作感覺(jué)。大湖之上的一切讓這片廣袤的大地變得深沉厚重，我也從注視中獲得內(nèi)心的滌蕩。每有時(shí)間，我回到湖區(qū)走動(dòng)，特別是秋冬季節(jié)，湖水退去，洲灘橫臥，世間寂然，仿佛走進(jìn)一座埋蔽著秘密的殿堂之中。殿堂非常闊大，走入其中的我變得充滿(mǎn)激情，熱血沸騰，有了敘說(shuō)故鄉(xiāng)的欲望。許多次的歸去來(lái)，面對(duì)大湖，突然有一種如史鐵生般的理解和共鳴：“心情一經(jīng)喚起，就是你已經(jīng)回到故鄉(xiāng)?！边@種共鳴令人激動(dòng)。從鄉(xiāng)村走出來(lái)的一般人，故鄉(xiāng)的版圖是不斷變大的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城、地市、省會(huì)，出國(guó)后故鄉(xiāng)就成了一個(gè)國(guó)家；而對(duì)于寫(xiě)作者而言，故鄉(xiāng)在那個(gè)生命的原點(diǎn)，在那片血脈相連、情感深扎的土地之上。（有刪改）文本二：《大湖消息》是當(dāng)代作家沈念創(chuàng)作的散文集。它記錄了沈念近二十年百余次去往故鄉(xiāng)洞庭湖區(qū)的見(jiàn)聞與思考。作者寫(xiě)了候鳥(niǎo)、魚(yú)類(lèi)、麋鹿、江豚等生物在時(shí)代變遷中的命運(yùn)遭際，細(xì)致呈現(xiàn)洞庭湖區(qū)人與物的復(fù)雜糾葛，向人們描畫(huà)了大湖的過(guò)往與新貌，映照出生物多樣性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的曲折與前行，展示出時(shí)代變遷中生態(tài)、人世間的漸變和嬗變，展現(xiàn)了一個(gè)生態(tài)行動(dòng)主義者的人文關(guān)懷。2022年8月25日，《大湖消息》獲第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。（摘編自“百度百科”）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“我”在寫(xiě)作伊始并沒(méi)有濃烈的故鄉(xiāng)意識(shí)，直到老師教“我”把心交給土地，這種寫(xiě)作狀況才迅速得以改變。B.由于受到水的影響，故鄉(xiāng)的人們形成了“今朝有酒今朝醉”的集體心性，“我”對(duì)此深感憂(yōu)慮并表示否定。C.注視故鄉(xiāng)廣袤的大地，“我也從注視中獲得內(nèi)心的滌蕩”，是說(shuō)“我”的世俗之心得到凈化，進(jìn)而變得純凈。D.從兩個(gè)文本來(lái)看，關(guān)注洞庭湖區(qū)人與自然的命運(yùn)，探尋人和自然之間的平衡之道是《大湖消息》的重要內(nèi)容。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章圍繞“我”和故鄉(xiāng)的關(guān)系，寫(xiě)了故鄉(xiāng)對(duì)“我”創(chuàng)作的影響，綜合運(yùn)用了記敘、抒情、議論等表達(dá)方式。B.文章寫(xiě)了“我”在童年、少年時(shí)期和水有關(guān)的一些趣事，為下文寫(xiě)“我”對(duì)故鄉(xiāng)認(rèn)知的逐漸深化起到了鋪墊作用。C.文章語(yǔ)言親切質(zhì)樸，但也不乏生動(dòng)，如“人的思緒會(huì)飛翔，人的精神會(huì)伸展，不再畫(huà)地為牢，而是像自由的鳥(niǎo)”。D.走出鄉(xiāng)村的一般人和寫(xiě)作者對(duì)故鄉(xiāng)的感受是不一樣的，文章最后運(yùn)用對(duì)比，強(qiáng)化了“我”對(duì)故鄉(xiāng)的深厚感情。8.文本一中兩處畫(huà)線的句子有何含義？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?）才發(fā)現(xiàn)這是一次有意識(shí)地把心交給土地的寫(xiě)作。（2）也是我寫(xiě)作中關(guān)于生命觀的自然書(shū)寫(xiě)。9.故鄉(xiāng)洞庭湖區(qū)對(duì)作者創(chuàng)作《大湖消息》具有多方面的作用。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.（1）創(chuàng)作《大湖消息》是作者對(duì)故鄉(xiāng)的物、人、事的主動(dòng)關(guān)注，傾注了他對(duì)故鄉(xiāng)的深厚感情。（2）作者在寫(xiě)作中寫(xiě)了洞庭湖區(qū)人坦然面對(duì)生死的生活日常，并借此自然地傳達(dá)出自己的生死觀。9.①洞庭湖區(qū)的人和事，洞庭湖區(qū)的候鳥(niǎo)、魚(yú)類(lèi)、麋鹿、江豚等生物以及洞庭湖區(qū)人們的命運(yùn)等為作者創(chuàng)作《大湖消息》提供了豐富的素材。②洞庭湖區(qū)人與水的激烈矛盾、洞庭湖區(qū)人們生存的艱辛等引發(fā)作者的深沉思考，形成了《大湖消息》關(guān)注生態(tài)和普通人生活的主題。③洞庭湖區(qū)是作者的故鄉(xiāng)，為作者創(chuàng)作《大湖消息》提供了一個(gè)真實(shí)具體的地理環(huán)境。④回到故鄉(xiāng)洞庭湖區(qū)，作者就充滿(mǎn)激情，有了敘說(shuō)故鄉(xiāng)的欲望，洞庭湖區(qū)激起了作者創(chuàng)作《大湖消息》的激情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以洞庭湖為情感原點(diǎn)，通過(guò)個(gè)人記憶與生態(tài)觀察交織，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)的多維性。作者以水為精神紐帶，將童年經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)憂(yōu)患與人文關(guān)懷熔鑄一體，形成“在地寫(xiě)作”的獨(dú)特范式。文本既有對(duì)湖區(qū)生存哲學(xué)的深刻體察，又透露出生態(tài)保護(hù)的時(shí)代命題，最終升華為對(duì)生命本質(zhì)的思考。水意象的反復(fù)書(shū)寫(xiě)構(gòu)建了情感縱深，而田野志式的記錄方式賦予文本厚重的紀(jì)實(shí)品格。6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“直到老師教‘我’把心交給土地，這種寫(xiě)作狀況才迅速得以改變”錯(cuò)誤，根據(jù)文本一“有一段時(shí)間我就在琢磨這個(gè)交付的問(wèn)題。我怎么把心交給土地?交給土地上的什么對(duì)象”可知，“我”是經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)間的思考才在寫(xiě)作中“把心交給土地”，有了濃烈的故鄉(xiāng)意識(shí)。B.“對(duì)此深感憂(yōu)慮并表示否定”錯(cuò)誤，文本一中“我”是從理解的角度出發(fā)，分析這種心性形成的歷史和自然環(huán)境原因，是一種客觀呈現(xiàn)和深層理解，而非憂(yōu)慮和否定。C.“‘我’的世俗之心得到凈化，進(jìn)而變得純凈”錯(cuò)誤，從后文來(lái)看，這句話(huà)是說(shuō)“我”在故鄉(xiāng)大自然的懷抱中，內(nèi)心受到觸動(dòng)和洗禮，思緒得以開(kāi)闊，精神得到舒展，獲得創(chuàng)作的激情和力量，而非世俗之心得到凈化，進(jìn)而變得純凈。7.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“為下文寫(xiě)‘我’對(duì)故鄉(xiāng)認(rèn)知的逐漸深化起到了鋪墊作用”錯(cuò)誤，文章寫(xiě)“我”在童年、少年時(shí)的趣事，只是為了表明水對(duì)“我”的吸引力，這是“我”對(duì)故鄉(xiāng)有深厚感情的原因之一，它和“我”對(duì)故鄉(xiāng)認(rèn)知的逐漸深化沒(méi)有關(guān)系，起不到鋪墊作用。8.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。（1）創(chuàng)作《大湖消息》并非偶然，而是作者主動(dòng)聚焦故鄉(xiāng)的寫(xiě)作行為?！鞍研慕唤o土地”指作者主動(dòng)投入情感，關(guān)注洞庭湖區(qū)的生物、人群、變遷，將對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀、愧疚、憂(yōu)慮等深厚情感傾注其中，使寫(xiě)作成為與故鄉(xiāng)的深度對(duì)話(huà)。（2）寫(xiě)作中自然呈現(xiàn)了洞庭湖區(qū)人的生死日常?！白匀粫?shū)寫(xiě)”強(qiáng)調(diào)并非刻意說(shuō)教，而是通過(guò)湖區(qū)人坦然面對(duì)生死的生存狀態(tài)，潛移默化地傳達(dá)出作者的生命觀——對(duì)命運(yùn)無(wú)常的接納、對(duì)生死的釋然，這種生命觀源于對(duì)故鄉(xiāng)人生存狀態(tài)的體恤與共鳴，是情感與認(rèn)知的自然流露。9.本題考查學(xué)生分析理解內(nèi)容、概括情節(jié)的能力。①故鄉(xiāng)是寫(xiě)作的源頭活水，洞庭湖區(qū)的自然景觀、生物、人群、事件，構(gòu)成了作品的核心內(nèi)容，為寫(xiě)作提供了豐富且真實(shí)的素材庫(kù)。②故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)矛盾、生態(tài)危機(jī)引發(fā)作者的“生態(tài)與生命的憂(yōu)患意識(shí)”，促使作者思考人與自然的關(guān)系、普通人的命運(yùn)，進(jìn)而形成作品“關(guān)注生態(tài)、體恤民生”的主題。③故鄉(xiāng)是具體的寫(xiě)作場(chǎng)景，洞庭湖區(qū)的“河汊眾多、江湖川流”為作品提供了真實(shí)可感的環(huán)境，讓寫(xiě)作“雙腳堅(jiān)實(shí)地踩在大地上”，增強(qiáng)了作品的厚重感與真實(shí)性。④故鄉(xiāng)是情感的觸發(fā)點(diǎn)，每次返回湖區(qū)，尤其是秋冬季節(jié)洲灘寂然的場(chǎng)景，讓作者“充滿(mǎn)激情，熱血沸騰”，喚起“敘說(shuō)故鄉(xiāng)的欲望”，這種源于故鄉(xiāng)的情感是支撐作者創(chuàng)作的動(dòng)力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子。孔子對(duì)曰：“俎豆①之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。（節(jié)選自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》，有刪改）材料二：田贊衣儒衣而見(jiàn)荊王②，荊王曰：“先生之衣，何其惡也？”贊對(duì)曰：“衣又有惡于此者?！鼻G王曰：“可得而聞邪？”對(duì)曰：“甲惡于此?！蓖踉唬骸昂沃^也？”對(duì)曰：“冬日則寒，夏日則熱，衣無(wú)惡于甲者矣。贊貧，故衣惡也。今大王，萬(wàn)乘之主也，富厚無(wú)敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。意者為其義耶？甲兵之事，折人之首，刳人之腹，隳人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。意者為其貴邪？茍慮害人，人亦必慮害之；茍慮危人，人亦必慮危之。其貴，人甚不安。之二者，臣為大王無(wú)取焉。”荊王無(wú)以應(yīng)。夫儒服，先王之服也，而荊王惡之；兵者，國(guó)之兇器也，而荊王好之，所以屈于田贊，而危其國(guó)也。故《春秋》曰：“善為國(guó)者不師?！贝酥^也。（節(jié)選自劉向《新序·卷五》，有刪改）材料三：兵所自來(lái)者久矣。黃、炎故③用水火矣，共工氏固恣作難矣，五帝固相與爭(zhēng)矣。遞興廢，勝者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時(shí)，民固剝林木以戰(zhàn)矣，勝者為長(zhǎng)。長(zhǎng)則猶不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于長(zhǎng)，長(zhǎng)之立也出于爭(zhēng)。爭(zhēng)斗之所自來(lái)者久矣，不可禁，不可止。故古之賢王有義兵而無(wú)有偃兵。家無(wú)怒笞，則豎子、嬰兒之有過(guò)也立見(jiàn)；國(guó)無(wú)刑罰，則百姓之相侵也立見(jiàn)；天下無(wú)誅伐，則諸侯之相暴也立見(jiàn)。故怒笞不可偃于家，刑罰不可偃于國(guó)，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有義兵而無(wú)有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也譬之若水火然善用之則為福不能用之則為禍；若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。兵誠(chéng)義，以誅暴君而振苦民，民之說(shuō)也，若孝子之見(jiàn)慈親也。民之號(hào)呼而走之，若強(qiáng)弩之射于深溪也，若積大水而失其壅堤也。中主猶若不能有其民，而況于暴君乎？（節(jié)選自呂不韋《呂氏春秋·孟秋紀(jì)第七》，有刪改）【注】①俎豆：舉行禮儀時(shí)用于盛放肉食的器皿，借指禮儀之事。②荊王：指楚王。③故：已經(jīng)。10.材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫兵不可A偃也B譬之C若水火然D善用之E則為福F不能G用之則H為禍；11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.敵，匹敵，相當(dāng)，與《過(guò)秦論》“秦人開(kāi)關(guān)延敵”中的“敵”意思不相同。B.惡，厭惡，憎惡，與《齊桓晉文之事》“以小易大，彼惡知之”中的“惡”意思不相同。C.用事，當(dāng)權(quán)，執(zhí)政，與《屈原列傳》“又因厚幣用事者臣靳尚”中的“用事”意思相同。D.活，使動(dòng)用法，與《師說(shuō)》“于其身也，則恥師焉”中的“恥”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子和衛(wèi)靈公政見(jiàn)有分歧，于是離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。從這點(diǎn)來(lái)看，孔子和材料二中的田贊對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法有相同之處。B.楚王認(rèn)為田贊所穿的儒服非常差，田贊卻認(rèn)為鎧甲比儒服還要差，并以此引入對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)利弊的陳述，使楚王無(wú)話(huà)以應(yīng)。C.在蚩尤出現(xiàn)之前，古人為了爭(zhēng)做首領(lǐng)就已經(jīng)砍削樹(shù)木作為戰(zhàn)爭(zhēng)的武器了，所以“蚩尤作兵”這一觀點(diǎn)并不正確。D.因有人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致亡國(guó)就要廢止戰(zhàn)爭(zhēng)，這和吃飯噎死了人就禁止天下人吃飯、乘船淹死了人就禁止天下的船只一樣荒謬。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而荊王好之，所以屈于田贊，而危其國(guó)也。（2）兵誠(chéng)義，以誅暴君而振苦民，民之說(shuō)也，若孝子之見(jiàn)慈親也。14.作為一國(guó)之君，應(yīng)該秉持怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕挠^點(diǎn)及理由?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.B13.（1）楚王卻喜愛(ài)它，這就是他被田贊說(shuō)服，且讓自己國(guó)家陷入危險(xiǎn)的原因啊。（2）戰(zhàn)爭(zhēng)如果確實(shí)是正義的，用來(lái)誅殺暴君、拯救受苦的百姓，百姓對(duì)它的喜悅，就像孝子見(jiàn)到慈祥的父母一樣。14.①反對(duì)不義之戰(zhàn)，以禮治國(guó)。孔子主張以“俎豆之事”（禮儀教化）治國(guó)，拒絕衛(wèi)靈公詢(xún)問(wèn)軍旅之事，體現(xiàn)對(duì)窮兵黷武的排斥；田贊指出戰(zhàn)爭(zhēng)殘害生命、破壞城池，且好戰(zhàn)會(huì)招致他人報(bào)復(fù)，讓君主地位不安，危害國(guó)家根本。②認(rèn)可正義之兵，反對(duì)廢止一切戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)根源已久，無(wú)法完全禁止，就像家庭不可無(wú)懲戒、國(guó)家不可無(wú)刑罰，天下也不可無(wú)誅伐；正義之師是“天下良藥”，能誅殺暴君、救濟(jì)苦難百姓，順應(yīng)民心，必然得到民眾擁護(hù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)觀展開(kāi)多元探討：材料一（《論語(yǔ)》）體現(xiàn)孔子“重禮輕戰(zhàn)”的儒家思想，以“俎豆之事”婉拒衛(wèi)靈公問(wèn)兵，彰顯仁政理想。材料二（《新序》）通過(guò)田贊諷諫楚王，批判窮兵黷武，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞性，呼應(yīng)“善為國(guó)者不師”的治國(guó)智慧。材料三（《呂氏春秋》）辯證論兵，主張“義兵”為良藥，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不可廢，但需以誅暴安民為正義前提。三則材料從拒戰(zhàn)、反戰(zhàn)到慎戰(zhàn)，層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的深刻反思。10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：戰(zhàn)爭(zhēng)不能廢止，就好比水火一樣，善于運(yùn)用它就能帶來(lái)福祉；不善于運(yùn)用它就會(huì)釀成災(zāi)禍.“也”是句末語(yǔ)氣助詞，其后B處斷開(kāi)；“若水火然善用之則為福不能用之則為禍”與下文“若用藥者然，得良藥則活人，得惡藥則殺人”結(jié)構(gòu)句式一致，故DF處斷開(kāi)。11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。匹敵，相當(dāng)/敵人。句意：財(cái)富豐厚無(wú)人能匹敵。/秦國(guó)人打開(kāi)關(guān)門(mén)迎擊敵人。B.正確。厭惡，憎惡/哪里，怎么。句意：楚王卻厭惡它。/以小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，(您的用心)他們?cè)趺粗滥?？C.正確。句意：獲勝的人執(zhí)掌政權(quán)。/他又趁機(jī)送厚禮給楚國(guó)當(dāng)權(quán)的臣子靳尚。D.錯(cuò)誤。使動(dòng)用法，使……活，救活/意動(dòng)用法，以……為恥。句意：得到良藥就能救人。/對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)利弊的陳述”錯(cuò)誤，田贊認(rèn)為“鎧甲比儒服更差”，核心是引出“戰(zhàn)爭(zhēng)的危害”（折人之首、刳人之腹、隳人城郭等），全程僅陳述戰(zhàn)爭(zhēng)之“害”，未提及“利”。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“好”，喜愛(ài)；“所以”，……的原因；“?！?，使……陷入危險(xiǎn)。（2）“誠(chéng)”，果真；“振”，拯救；“說(shuō)”，喜悅，高興。14.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①反對(duì)不義之戰(zhàn)，以禮治國(guó)。材料一孔子的核心主張是“禮治”，軍旅之事并非治國(guó)之本，衛(wèi)靈公好戰(zhàn)問(wèn)陳，與孔子的治國(guó)理念相悖，孔子因此離去，體現(xiàn)了對(duì)不義之戰(zhàn)的排斥。材料二田贊通過(guò)“鎧甲之惡”的比喻，直指戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性：戰(zhàn)爭(zhēng)不僅殘害生命、破壞城池，還會(huì)引發(fā)報(bào)復(fù)，讓君主陷入危機(jī)。楚王好戰(zhàn)而輕儒服，違背先王之道，這是危害國(guó)家的根源，進(jìn)一步論證了不義之戰(zhàn)的危害。②認(rèn)可正義之兵，反對(duì)廢止一切戰(zhàn)爭(zhēng)。材料三駁斥了“偃兵”的觀點(diǎn)，用“噎食禁餐、溺亡禁船”的類(lèi)比，說(shuō)明因噎廢食的荒謬性。戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生源于爭(zhēng)斗的本能，完全禁止不現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于“善用”。正義之兵的作用是“誅暴君而振苦民”，符合民心所向，百姓會(huì)像孝子見(jiàn)親一樣擁護(hù)，這是安定天下的必要手段。參考譯文：材料一：衛(wèi)靈公向孔子詢(xún)問(wèn)軍隊(duì)列陣作戰(zhàn)的事?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“禮儀相關(guān)的事，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)；軍隊(duì)作戰(zhàn)的事，我沒(méi)學(xué)過(guò)?！钡诙欤鬃泳碗x開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。材料二：田贊穿著儒者的衣服去拜見(jiàn)楚王，楚王說(shuō)：“先生的衣服，怎么這么破舊呢？”田贊回答說(shuō)：“還有比這更差的衣服?！背鯁?wèn)：“能說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)嗎？”田贊說(shuō)：“鎧甲比這更差。”楚王問(wèn)：“為什么這么說(shuō)？”田贊回答：“冬天穿鎧甲會(huì)寒冷，夏天穿鎧甲會(huì)酷熱，沒(méi)有比鎧甲更差的衣服了。我家境貧寒，所以穿得破舊。現(xiàn)在大王您是擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的君主，財(cái)富豐厚無(wú)人能匹敵，卻喜歡讓人們穿上鎧甲（指代發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)），我私下認(rèn)為大王不該這么做。想來(lái)您是覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)符合道義嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)之事，要砍斷人的頭顱、剖開(kāi)人的腹部、毀壞別人的城墻、擄掠人家的子女，這名聲實(shí)在不算光彩。想來(lái)您是覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)能帶來(lái)尊貴嗎？如果打算傷害別人，別人也一定會(huì)謀劃傷害您；如果打算危害別人，別人也一定會(huì)謀劃危害您。這種所謂的‘尊貴’，會(huì)讓人非常不安。這兩種理由，我認(rèn)為大王都不該采納?！背鯚o(wú)話(huà)可答。儒者的服飾，是前代圣王的服飾，楚王卻厭惡它；戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)家的兇險(xiǎn)工具，楚王卻喜愛(ài)它，這就是他被田贊說(shuō)服，且讓自己國(guó)家陷入危險(xiǎn)的原因啊。所以《春秋》說(shuō)：“善于治理國(guó)家的人不輕易用兵?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。材料三：戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)已經(jīng)很久了。黃帝、炎帝早就用水火作戰(zhàn)，共工氏本來(lái)就肆意作亂，五帝之間也原本互相爭(zhēng)斗。他們交替興衰，獲勝的人執(zhí)掌政權(quán)。有人說(shuō)“蚩尤發(fā)明了戰(zhàn)爭(zhēng)”，其實(shí)蚩尤并沒(méi)有發(fā)明戰(zhàn)爭(zhēng)，只是改進(jìn)了作戰(zhàn)的器械罷了。在蚩尤出現(xiàn)之前，人們本來(lái)就砍削樹(shù)木當(dāng)作武器作戰(zhàn)，獲勝的人成為首領(lǐng)。只靠首領(lǐng)還不足以治理眾人，所以設(shè)立了君主。只靠君主還不足以治理天下，所以設(shè)立了天子。天子的擁立源于君主，君主的擁立源于首領(lǐng)，首領(lǐng)的擁立源于爭(zhēng)斗。爭(zhēng)斗的由來(lái)已經(jīng)很久了，無(wú)法禁止，也無(wú)法消除。所以古代的賢明君主只推崇正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不會(huì)廢止戰(zhàn)爭(zhēng)。家庭里沒(méi)有斥責(zé)鞭打，小孩、嬰兒的過(guò)錯(cuò)就會(huì)立刻顯現(xiàn)；國(guó)家里沒(méi)有刑罰，百姓互相侵犯的事就會(huì)立刻出現(xiàn)；天下沒(méi)有討伐，諸侯互相施暴的事就會(huì)立刻發(fā)生。所以家庭里不能沒(méi)有斥責(zé)鞭打，國(guó)家里不能沒(méi)有刑罰，天下不能沒(méi)有討伐，只是運(yùn)用得巧妙或拙劣罷了。因此古代的圣王只推崇正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)廢止戰(zhàn)爭(zhēng)。有人因?yàn)槌燥堃溃拖虢固煜氯顺燥?，這很荒謬；有人因?yàn)槌舜退?，就想禁止天下人用船，這很荒謬；有人因?yàn)橛帽鰢?guó)，就想廢止天下的戰(zhàn)爭(zhēng)，這也很荒謬。戰(zhàn)爭(zhēng)不能廢止，就好比水火一樣，善于運(yùn)用它就能帶來(lái)福祉；不善于運(yùn)用它就會(huì)釀成災(zāi)禍；又像用藥一樣，得到良藥就能救人，得到劣藥就會(huì)殺人。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)作為天下的良藥，作用也很大啊。戰(zhàn)爭(zhēng)如果確實(shí)是正義的，用來(lái)誅殺暴君、拯救受苦的百姓，百姓對(duì)它的喜悅，就像孝子見(jiàn)到慈祥的父母一樣。百姓哭喊著奔向正義之師，就像強(qiáng)弩射向深谷、積蓄的大水沖破堤壩一樣。中等才能的君主尚且無(wú)法留住這樣的百姓，更何況是暴君呢？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。驀山溪張?jiān)梢环∮?，陡覺(jué)添秋色。桐葉下銀床①，又送個(gè)、凄涼消息。故鄉(xiāng)何處，搔首對(duì)西風(fēng)，衣線斷，帶圍寬，衰鬢添新白。錢(qián)塘江上，冠蓋如云積。騎馬傍朱門(mén)，誰(shuí)肯念、塵埃墨客②。佳人信杳，日暮碧云深，樓獨(dú)倚，鏡頻看，此意無(wú)人識(shí)。【注】①銀床：井欄。一說(shuō)轆轤架。②墨客：作者自稱(chēng)。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一番小雨帶來(lái)一陣秋意，“陡覺(jué)”寫(xiě)出了詞人在秋天來(lái)臨時(shí)獨(dú)特的心理感受。B.“下”描寫(xiě)梧桐樹(shù)葉紛紛飄落的情形，富有動(dòng)態(tài)美；“送”運(yùn)用擬人，形象生動(dòng)。C.“冠蓋如云積”極寫(xiě)錢(qián)塘江上的繁華熱鬧，反襯出詞人的孤獨(dú)落寞之情。D.詞人客居他鄉(xiāng)，處境如塵埃，其困窘連“佳人”也不理解，羈旅之愁無(wú)從訴說(shuō)。16.有人評(píng)價(jià)張?jiān)烧f(shuō)：“其詞長(zhǎng)于豪放，及讀《驀山溪》等詞，又深婉之極?！闭?qǐng)分析這首詞是如何把思鄉(xiāng)之情表達(dá)得“深婉之極”的?！敬鸢浮?5.D16.①借景抒情：以“小雨”“桐葉”等秋景起筆，渲染凄涼氛圍，將思鄉(xiāng)的惆悵融入景物之中，含蓄委婉。②細(xì)節(jié)刻畫(huà)：用“衣線斷，帶圍寬，衰鬢添新白”的細(xì)節(jié)，寫(xiě)出詞人因思鄉(xiāng)而日漸消瘦、年華老去的狀態(tài)，不直言愁緒而愁情自顯。③以樂(lè)襯哀：描寫(xiě)錢(qián)塘江上“冠蓋如云積”的繁華景象，與自身“塵埃墨客”的卑微處境形成對(duì)比，突出思鄉(xiāng)之情中夾雜的懷才不遇之憤。④行為刻畫(huà)：以“樓獨(dú)倚，鏡頻看”“此意無(wú)人識(shí)”的行為與慨嘆，寫(xiě)出孤身漂泊、無(wú)人理解的孤寂，讓鄉(xiāng)愁更顯深沉含蓄。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首《驀山溪》以秋景起興，通過(guò)“桐葉”“西風(fēng)”等意象營(yíng)造凄清氛圍，巧妙運(yùn)用“衣帶寬”“鬢添白”的細(xì)節(jié)刻畫(huà)羈旅之愁。下闋以錢(qián)塘繁華反襯自身落寞，“樓獨(dú)倚”“鏡頻看”等動(dòng)作描寫(xiě)將思鄉(xiāng)之情婉轉(zhuǎn)道出，外柔內(nèi)剛，正是張?jiān)珊婪旁~風(fēng)中深婉一面的典型呈現(xiàn)。15.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。D.“其困窘連‘佳人’也不理解，羈旅之愁無(wú)從訴說(shuō)”錯(cuò)誤，“佳人信杳”是說(shuō)佳人的音信斷絕，并非“佳人不理解”詞人的困窘；“此意無(wú)人識(shí)”的“此意”，指詞人的思鄉(xiāng)之愁與懷才不遇之憤，并非僅“羈旅之愁”。16.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①借景抒情。開(kāi)篇寫(xiě)驟降的秋雨、飄落的桐葉，勾勒出清冷蕭瑟的秋景。詞人不直言愁，卻讓愁緒從景物描寫(xiě)里自然流露，含蓄深沉。②細(xì)節(jié)描摹。“衣線斷，帶圍寬，衰鬢添新白”三句，選取極富生活感的細(xì)節(jié)：衣衫的線斷了、腰帶漸漸寬松、鬢角添了白發(fā)。讓讀者從中感知其愁情之深，手法委婉。③以樂(lè)襯哀。“錢(qián)塘江上，冠蓋如云積”描繪出錢(qián)塘江邊權(quán)貴云集、車(chē)馬喧囂的繁華“樂(lè)景”。但緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“騎馬傍朱門(mén)，誰(shuí)肯念、塵埃墨客”，寫(xiě)詞人徘徊于權(quán)貴門(mén)第之外，無(wú)人肯顧念他這個(gè)落魄文人。以樂(lè)景反襯哀情，讓思鄉(xiāng)之情不再單薄，更顯厚重曲折。④行為刻畫(huà)。結(jié)尾刻畫(huà)了詞人的一系列行為：傍晚獨(dú)倚高樓，頻頻對(duì)鏡自照，卻等不來(lái)佳人的音信?！按艘鉄o(wú)人識(shí)”的慨嘆，將思鄉(xiāng)之情、漂泊之苦、不被賞識(shí)之憤全部收束其中。這種“言有盡而意無(wú)窮”的表達(dá)，正是“深婉”的極致體現(xiàn)。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）張書(shū)記告誡同志們要以史為鏡，汲取教訓(xùn)，否則就會(huì)陷入惡性循環(huán)之中，正如杜牧在《阿房宮賦》中所說(shuō)的那樣，“__________，_________”。（2）王老師講授《〈論語(yǔ)〉十二章》時(shí)說(shuō)，孔子認(rèn)為，好學(xué)的人除了要在吃的方面“無(wú)求飽”，住的方面“無(wú)求安”外，還應(yīng)“_________，________”。（3）在古典詩(shī)詞素養(yǎng)大賽上，小剛同學(xué)抽到的一道題目是“請(qǐng)寫(xiě)出兩句描寫(xiě)山和水的古詩(shī)詞名句”。小剛脫口而出：“___________，_________。”【答案】（1）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（2）敏于事而慎于言就有道而正焉（3）青山橫北郭白水繞東城（落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明）【解析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：鑒、慎、焉、澄。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；艚鹗羌矣鲬?hù)曉的大科學(xué)家，①他創(chuàng)作了有史以來(lái)最著名的科普著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》，②被翻譯成四十余種文字，③銷(xiāo)量達(dá)數(shù)千萬(wàn)冊(cè)。④但另一方面，此書(shū)也以晦澀難懂著稱(chēng)，⑤經(jīng)常列入“最讀不懂的書(shū)”的名單上位列前茅。1988年，《時(shí)間簡(jiǎn)史》首次出版，立即A，前往書(shū)店購(gòu)買(mǎi)的讀者B。20世紀(jì)90年代，中譯本一出來(lái)，我就立即買(mǎi)來(lái)閱讀。當(dāng)時(shí)我雖已是物理專(zhuān)業(yè)研究生，但初讀此書(shū)仍如墮霧中，不得要領(lǐng)。又過(guò)了10年，此時(shí)我已是宇宙學(xué)專(zhuān)業(yè)研究人員，對(duì)書(shū)中所講問(wèn)題的知識(shí)背景已有較多了解，因此讀來(lái)比較順暢。讀到霍金的一些獨(dú)特幽默時(shí)，不由C?！炯住?？全書(shū)前半部分是對(duì)物理學(xué)和宇宙學(xué)的簡(jiǎn)介與點(diǎn)評(píng)，包括物理學(xué)發(fā)展史、宇宙學(xué)、量子力學(xué)、粒子物理等；后半部分則以霍金本人的研究歷程為線索，講述他對(duì)黑洞和宇宙學(xué)重要問(wèn)題的深入思考，涉及黑洞簡(jiǎn)介、宇宙暴脹、蟲(chóng)洞和時(shí)間旅行等。另外，全書(shū)也穿插了他對(duì)相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的分析和點(diǎn)評(píng)?！疽摇?？就前半部分來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)潔扼要又頗具特色，文字中隱隱地帶著英式幽默。不過(guò)，《時(shí)間簡(jiǎn)史》真正的精華，凝結(jié)在后半部分霍金的心路歷程里。身為劍橋大學(xué)研究生的青年霍金，因?yàn)榛疾适Я思∪饣顒?dòng)能力，但不治之癥并未使他萎靡頹喪，反而使他更專(zhuān)心致志地鉆研科學(xué)，形成了非常獨(dú)特的研究風(fēng)格?！稌r(shí)間簡(jiǎn)史》所涉理論大多深?yuàn)W，（），一般讀者更不必苛求理解其中的所有理論和概念，盡自己所能即可。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹械诙螜M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹小炯住俊疽摇績(jī)商幯a(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.下列填入文中第五段括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.雖然物理學(xué)研究者讀起來(lái)也覺(jué)得吃力B.物理學(xué)研究者讀起來(lái)雖然也覺(jué)得吃力C.即使物理學(xué)研究者讀起來(lái)也不免吃力D.物理學(xué)研究者讀起來(lái)即使也不免吃力22.在世界讀書(shū)日來(lái)臨之際，請(qǐng)為《時(shí)間簡(jiǎn)史》寫(xiě)一則薦讀語(yǔ)。要求：緊扣作品特點(diǎn)，語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣，至少運(yùn)用一種修辭手法，字?jǐn)?shù)不超過(guò)80字?！敬鸢浮?8.序號(hào)①，修改：他創(chuàng)作的有史以來(lái)最著名的科普著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》。（或序號(hào)②，修改：《時(shí)間簡(jiǎn)史》/該書(shū)/它被翻譯成四十余種文字。）序號(hào)⑤，修改：經(jīng)常被列入“最讀不懂的書(shū)”的名單中/經(jīng)常在“最讀不懂的書(shū)”的名單上位列前茅。19.A.洛陽(yáng)紙貴/風(fēng)靡一時(shí)；B.絡(luò)繹不絕/連續(xù)不斷/接連不斷；C.會(huì)心一笑20.甲：《時(shí)間簡(jiǎn)史》講述了哪些內(nèi)容/講了什么乙：《時(shí)間簡(jiǎn)史》有什么優(yōu)點(diǎn)/有什么魅力/好在哪里21.C22.示例：《時(shí)間簡(jiǎn)史》是霍金用智慧寫(xiě)就的宇宙詩(shī)篇。它以科學(xué)為舟楫，讓黑洞不再神秘。打開(kāi)《時(shí)間簡(jiǎn)史》，你將在簡(jiǎn)潔扼要、詼諧幽默的獨(dú)特風(fēng)格中，與永恒對(duì)話(huà)?！窘馕觥?8.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①或②成分殘缺。主語(yǔ)殘缺，把①中的“了”改為“的”，或者在“被”前加上“《時(shí)間簡(jiǎn)史》/該書(shū)/它”。⑤結(jié)構(gòu)混亂?！傲腥搿麊紊稀本涫诫s糅，把“被列入……名單中”與“在……名單上”雜糅一起，任用其一。19.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.語(yǔ)境是《時(shí)間簡(jiǎn)史》出版后受到歡迎，流傳廣泛，可填“洛陽(yáng)紙貴”，或者“風(fēng)靡一時(shí)”。洛陽(yáng)紙貴：比喻著作廣泛流傳，風(fēng)行一時(shí)。風(fēng)靡一時(shí)：形容事物在一個(gè)時(shí)期內(nèi)極為流傳盛行，像草木順風(fēng)向一邊倒下。B.語(yǔ)境是到書(shū)店購(gòu)買(mǎi)《時(shí)間簡(jiǎn)史》的讀者很多，可填“絡(luò)繹不絕”，或者“連續(xù)不斷”“接連不斷”。絡(luò)繹不絕：形容行人車(chē)馬等前后相接、連續(xù)不斷的情景。連續(xù)不斷：指長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)，且緊密連接。接連不斷：一個(gè)接著一個(gè)而不間斷。C.根據(jù)上句“讀到霍金的一些獨(dú)特幽默時(shí)”可知，語(yǔ)境是領(lǐng)悟到了霍金獨(dú)特幽默的妙處，可填“會(huì)心一笑”。會(huì)心一笑：領(lǐng)會(huì)到對(duì)方?jīng)]有表明的意思而微微一笑20.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：后文內(nèi)容清晰劃分了《時(shí)間簡(jiǎn)史》的結(jié)構(gòu)，前半部分是物理學(xué)、宇宙學(xué)等知識(shí)的簡(jiǎn)介，后半部分是霍金的研究歷程與思考，還提及了書(shū)中穿插的哲學(xué)分析。這些內(nèi)容都是對(duì)書(shū)籍核心內(nèi)容的具體闡述，因此此處需要一個(gè)總起式的問(wèn)句，引出后文對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的介紹，可填寫(xiě)“《時(shí)間簡(jiǎn)史》講述了哪些內(nèi)容”，或者“《時(shí)間簡(jiǎn)史》講了什么”。乙：后文先評(píng)價(jià)書(shū)籍前半部分“簡(jiǎn)潔扼要又頗具特色”，再?gòu)?qiáng)調(diào)后半部分凝結(jié)著霍金的研究精華，還提及霍金身殘志堅(jiān)的鉆研精神賦予書(shū)籍的價(jià)值，整體是對(duì)書(shū)籍優(yōu)點(diǎn)和魅力的分析。此處的問(wèn)句需要引領(lǐng)后文的評(píng)價(jià)內(nèi)容，以設(shè)問(wèn)的方式引出對(duì)書(shū)籍亮點(diǎn)的闡述，既呼應(yīng)前文對(duì)書(shū)籍晦澀難懂的提及，又聚焦于書(shū)籍的積極價(jià)值，讓段落邏輯從內(nèi)容過(guò)渡到價(jià)值，可填寫(xiě)“《時(shí)間簡(jiǎn)史》有什么優(yōu)點(diǎn)”，或者“《時(shí)間簡(jiǎn)史》有什么魅力”“《時(shí)間簡(jiǎn)史》好在哪里”。21.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。從前后分句的關(guān)系來(lái)看，此處應(yīng)是假設(shè)關(guān)系，故排除AB；從前后分句的主語(yǔ)來(lái)看，前一分句的主語(yǔ)是“物理學(xué)研究者”，后一分句的主語(yǔ)是“讀者”，二者的主語(yǔ)不同，“即使”放在“物理學(xué)研究者”之前銜接更緊密。22.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之寫(xiě)推薦語(yǔ)的能力。撰寫(xiě)《時(shí)間簡(jiǎn)史》這類(lèi)科普著作的薦讀語(yǔ)，核心要做到抓特點(diǎn)、用修辭、引興趣，首先需精準(zhǔn)提煉作品核心特質(zhì)，結(jié)合文本中晦澀難懂卻銷(xiāo)量極高，簡(jiǎn)潔扼要，英式幽默，涉及黑洞、宇宙暴脹等宇宙學(xué)知識(shí)，融入霍金研究歷程等關(guān)鍵信息，避免泛泛而談。其次，要運(yùn)用修辭手法將抽象的科學(xué)內(nèi)容具象化，比如把《時(shí)間簡(jiǎn)史》比作宇宙詩(shī)篇，既凸顯其科學(xué)價(jià)值，又賦予文學(xué)浪漫感；將“科學(xué)”比作“舟楫”，形象地寫(xiě)出書(shū)籍帶領(lǐng)讀者探索宇宙奧秘的作用，讓硬核知識(shí)變得生動(dòng)可感。最后，要