2026年蘇北一模試卷講評(píng)第一板塊：信息類文本《博物學(xué)的哲學(xué)內(nèi)核與人學(xué)意蘊(yùn)》3.下列表述中，最適合放在原文括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是（3分）【原文】主持人：從古至今，人們的日常生活世界中有著豐富的博物活動(dòng)。人們通過體察萬物感知自然，并在對(duì)具體事物的探究中追問“人與自然的關(guān)系”“認(rèn)知的本質(zhì)”“存在的意義”等根本問題，飽含哲學(xué)思考。（

）？A.請(qǐng)談?wù)劜┪锘顒?dòng)中有哪些具體的哲學(xué)思考B.請(qǐng)談?wù)劜┪飳?shí)踐與哲學(xué)思辨具有怎樣的關(guān)系C.請(qǐng)談?wù)劜┪锘顒?dòng)中具體蘊(yùn)含了怎樣的哲學(xué)思辨D.請(qǐng)談?wù)劜┪飳W(xué)的哲學(xué)內(nèi)核和人學(xué)意蘊(yùn)具有怎樣的關(guān)系

劉孝廷：1.博物學(xué)的英文單詞是naturalhistory，有時(shí)譯成自然史或自然志，而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中更多使用“博物志”一詞。孔子在《論語》中曾說“多識(shí)于鳥獸草木之名”，也就是更多地認(rèn)識(shí)身邊的事物。在這個(gè)意義上，博物的知識(shí)是同人們的日常生產(chǎn)與生活，即生存活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的。正因如此，我們可以籠統(tǒng)地把上至初民時(shí)代的知識(shí)形態(tài)都稱作博物知識(shí)。哲學(xué)是非常古老的學(xué)問，它作為人類理解世界的一種知識(shí)和文化形態(tài)，深深扎根于人類的博物學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)。哲學(xué)也自覺吸納了博物學(xué)的色彩或特性，就像今天受到自然科學(xué)的影響一樣。哲學(xué)史上的許多重大爭(zhēng)論，都可以通過博物的方式和態(tài)度得以詮釋。

2.亞里士多德的哲學(xué)里包含著一部分非博物性的內(nèi)容或叫數(shù)理性追求，也就是metaphysics中的meta，它不是博物的，而是數(shù)理的根源。但即使是亞里士多德的形而上學(xué)，當(dāng)初也是在博物學(xué)的范式內(nèi)，因?yàn)榈谝徽軐W(xué)被叫作“物理學(xué)之后”，而不是數(shù)學(xué)之后，而那時(shí)的物理學(xué)作為一般的自然之學(xué)就是博物學(xué)，所謂“物理學(xué)之后”也就是“博物學(xué)之后”。比較而言，早期的物理（自然）是“多”，是具體；數(shù)學(xué)是“一”，是抽象。于是，古希臘哲學(xué)中的一與多的爭(zhēng)論，其實(shí)體現(xiàn)的就是已經(jīng)萌芽了的博物（自然）范式與數(shù)理范式的爭(zhēng)論。起于希臘的形而上學(xué)在歷經(jīng)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)特別是唯名論的論辯之后，助成了近代科學(xué)革命，從而完成了自身的形塑。但是，這種劍走偏鋒的哲學(xué)在推動(dòng)知識(shí)和物相繁盛的同時(shí)，并沒有從根本上解決人類的幸福問題，于是20世紀(jì)的海德格爾和維特根斯坦等，都在其思想后期呼喚哲學(xué)歸本或重新植根生活世界，聲明哲學(xué)不是知識(shí)而是活動(dòng)。其實(shí)，這就是讓哲學(xué)回歸博物學(xué)，他們也確實(shí)在力所能及的意義上推動(dòng)了哲學(xué)這一根本而深刻的博物轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)。

田松：人要生存，就需要與身邊的事物打交道，知道哪些能吃，哪些不能吃，才能解決基本的生存問題，所以說，博物學(xué)是人類原初的知識(shí)，博物活動(dòng)就是原初的生存活動(dòng)本身。

博物實(shí)踐與哲學(xué)思辨的關(guān)系，無非是通常所說的實(shí)踐與理論的關(guān)系。一般情況下，按照培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論，是先有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，再從中總結(jié)出理論來。但是在博物這個(gè)領(lǐng)域，有時(shí)是反過來的。人們從小就學(xué)會(huì)（記住）了很多抽象的以博物為基礎(chǔ)的理念，比如“熱愛自然”“尊重自然”“順應(yīng)自然”等。然而，由于我們的基礎(chǔ)教育往往以數(shù)理科學(xué)為核心，人們普遍缺乏基本的博物常識(shí)，對(duì)于小區(qū)里、校園中、街道上的“草木鳥獸”，大多數(shù)叫不出它們的名字，對(duì)它們也并不熟悉，無法與它們建立深入的關(guān)系，自然無法與之產(chǎn)生感情，無法做到真正的“尊重”和“熱愛”。因?yàn)闊釔凼且环N發(fā)自內(nèi)心的濃烈情感，具有這種情感的人，才會(huì)為物種滅絕、冰川消退、深海污染等而感到切膚之痛。在環(huán)境哲學(xué)中，人類中心主義和非人類中心主義是兩個(gè)基礎(chǔ)概念。前者很容易被大家理解，后者則不然。當(dāng)然，很多人會(huì)根據(jù)文本對(duì)“人與自然是生命共同體”“尊重自然”等理念進(jìn)行解讀，并從中認(rèn)識(shí)到自然是與人對(duì)等的主體。但是，對(duì)于那些有著豐富博物實(shí)踐，與動(dòng)物、植物有密切交流和深厚感情的人來說，“尊重自然”不是通過哲學(xué)思辨獲得的，而是一種發(fā)自內(nèi)心的情感。北京大學(xué)劉華杰教授所說的“看花是種世界觀，看花就是做哲學(xué)”，就是“知行合一”的代表。

酈平：觀花、賞雨、聽瀑這類博物實(shí)踐，多數(shù)人最初停留在日常經(jīng)驗(yàn)層面——它以具身感知為核心，其特點(diǎn)是具身性、感知性與體知性。但這種基于日常經(jīng)驗(yàn)的博物也存在明顯局限：知識(shí)呈現(xiàn)碎片化，認(rèn)知具有特殊性和偶然性，對(duì)事物間的關(guān)聯(lián)常存在斷裂理解，比如僅見花開之美，卻難覺花與土壤、氣候的共生關(guān)系。這正如杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中所言的“原始經(jīng)驗(yàn)是粗糙的、模糊的、零散的”，若博物實(shí)踐止步于此，便無法觸及自然萬物的深層聯(lián)結(jié)關(guān)系。

哲學(xué)思辨恰好為博物實(shí)踐提供了“升維路徑”。人類的博物認(rèn)知需要從“日常經(jīng)驗(yàn)”走向“常識(shí)哲學(xué)”，最終抵達(dá)“智慧的博物學(xué)”。其中，基于常識(shí)哲學(xué)的博物，能將局部經(jīng)驗(yàn)提煉為具有地方性的普遍認(rèn)知，比如某一地域?qū)?dòng)植物生長規(guī)律的集體總結(jié)。而智慧的博物學(xué)則直指“天人合一”“萬物共生”的本質(zhì)，將博物認(rèn)知從“觀物”升華為“體道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悅為目的”的單一愛欲維度，也不是常識(shí)博物中“為科技發(fā)展服務(wù)”的工具理性維度，而是“跨溪結(jié)屋”，致力于構(gòu)建“和合共生”的有機(jī)自然觀，從而完成了由術(shù)進(jìn)道和以道馭術(shù)的有機(jī)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、科技與人文的共存共榮。3.下列表述中，最適合放在原文括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是（3分）【原文】主持人：從古至今，人們的日常生活世界中有著豐富的博物活動(dòng)。人們通過體察萬物感知自然，并在對(duì)具體事物的探究中追問“人與自然的關(guān)系”“認(rèn)知的本質(zhì)”“存在的意義”等根本問題，飽含哲學(xué)思考。（

）？A.請(qǐng)談?wù)劜┪锘顒?dòng)中有哪些具體的哲學(xué)思考B.請(qǐng)談?wù)劜┪飳?shí)踐與哲學(xué)思辨具有怎樣的關(guān)系C.請(qǐng)談?wù)劜┪锘顒?dòng)中具體蘊(yùn)含了怎樣的哲學(xué)思辨D.請(qǐng)談?wù)劜┪飳W(xué)的哲學(xué)內(nèi)核和人學(xué)意蘊(yùn)具有怎樣的關(guān)系【解析】三位專家分別闡釋博物實(shí)踐與哲學(xué)思辨的關(guān)系（劉孝廷：哲學(xué)扎根博物傳統(tǒng)；田松：實(shí)踐與理論的雙向關(guān)系；酈平：哲學(xué)為博物提供“升維路徑”），均圍繞“二者關(guān)系”展開。B精準(zhǔn)概括研討核心，符合主持人引導(dǎo)意圖。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）CA.劉孝廷認(rèn)為，可以籠統(tǒng)地把上至初民時(shí)代的知識(shí)形態(tài)都稱作博物知識(shí)，只有通過博物的方式和態(tài)度才能詮釋哲學(xué)史上的重大爭(zhēng)論。B.田松認(rèn)為，從博物實(shí)踐到哲學(xué)思辨，本質(zhì)上是由實(shí)踐到理論的關(guān)系，但這和一般科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論的順序相反。C.酈平認(rèn)為，基于日常經(jīng)驗(yàn)層面的博物是有局限的。這和杜威的“原始經(jīng)驗(yàn)是粗糙的、模糊的、零散的”看法一致。D.三位學(xué)者都認(rèn)為，博物知識(shí)是原初的知識(shí)形態(tài)，在博物活動(dòng)中積累的感性經(jīng)驗(yàn)，與哲學(xué)的理性思辨截然不同。【解析】A?：原文“都可以通過”表可能性，選項(xiàng)“只有通過”表唯一途徑，絕對(duì)化，錯(cuò)誤。B?：原文“有時(shí)是反過來的”表部分情況，選項(xiàng)“本質(zhì)上……相反”，忽略“有時(shí)”。C?：酈平明確日常經(jīng)驗(yàn)博物有局限，并以杜威觀點(diǎn)佐證，二者看法一致，正確。D：?三位學(xué)者均強(qiáng)調(diào)博物與哲學(xué)的聯(lián)系（非“截然不同”），選項(xiàng)“都”“截然不同”與原文矛盾，錯(cuò)誤。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）AA.海德格爾等人推動(dòng)哲學(xué)“博物轉(zhuǎn)向”，是因?yàn)槠鹩谙ＥD的形而上學(xué)“助成近代科學(xué)革命”后已徹底脫離博物學(xué)范式。B.同是“尊重自然”這一理念，有些人是根據(jù)文本解讀出來的，而對(duì)于那些有著博物實(shí)踐的人來說則可能是發(fā)自內(nèi)心的情感。C.人類的博物認(rèn)知要想從“日常經(jīng)驗(yàn)”走向“常識(shí)哲學(xué)”，最終抵達(dá)“智慧的博物學(xué)”，哲學(xué)思辨是一條非常重要的路徑。D.酈平所說的“博其所是”不是局限于“為己”或“為用”的單向維度，而是萬物“和合共生”“共存共榮”的境界。【解析】A：?原文中海德格爾推動(dòng)“博物轉(zhuǎn)向”的原因是“形而上學(xué)未根本解決人類幸福問題”，選項(xiàng)“徹底脫離博物學(xué)范式”無依據(jù)（原文僅說“劍走偏鋒”），錯(cuò)誤。命題陷阱

辨析標(biāo)志（1）以偏概全常出現(xiàn)表范圍的詞，如“所有、全部、都、全、一些、極少、部分、相關(guān)、必須、一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎”等。（2）張冠李戴常出現(xiàn)一些代詞，如“之、其、此、這、那”等；一些連詞，如“或、和、及、除”等。（3）夸大其詞常出現(xiàn)一些表示程度或范圍的詞，如“唯一、極其、稍微、更加、分外、尤其”等。（4）無中生有常出現(xiàn)一些表示主觀判斷的詞或句式。（5）曲解文意常出現(xiàn)與原文內(nèi)容類似的復(fù)述句或概括句。信息類文本常見命題陷阱命題陷阱辨析標(biāo)志（6）混淆時(shí)態(tài)常出現(xiàn)一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如“了、已經(jīng)、將要、完成、結(jié)果”等。（7）混淆關(guān)系常出現(xiàn)一些表示肯定或否定的關(guān)鍵詞，如“沒有、無、無非、拒絕”等；一些表示因果或條件、假設(shè)關(guān)系的詞，如“只有……才……”“只要……就……”“如果……那么……”等。（8）偷換概念

常出現(xiàn)一些表示判斷的句式，如“……就是指……”等。（9）說法絕對(duì)一般情況下，信息類文本出現(xiàn)“全部”“必須”“只要……就”“最”等類似的詞語要慎重。（10）擴(kuò)大范圍如以部分代替整體、以特殊代替普遍、以次要代替主要等。信息類文本常見命題陷阱4.請(qǐng)結(jié)合材料，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)脑~或短語。（４分）

“庖丁解?！钡墓适拢侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)“道術(shù)合一”的經(jīng)典范本。比如，初期“所見無非牛者”是

①

的層面，依賴技巧和感官；中期“依乎天理”是過渡，開始觸及規(guī)律；后期“神遇”則完全進(jìn)入

②

的境界。這個(gè)寓言不僅展示了

③

的過程，更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物的本然狀態(tài)，

④

，就能在紛繁世事中“游刃有余”，保全自身，實(shí)現(xiàn)生命的自在與安寧，由此形成一個(gè)完整的認(rèn)知與實(shí)踐循環(huán)?！ふ軐W(xué)思辨恰好為博物實(shí)踐提供了“升維路徑”。人類的博物認(rèn)知需要從“日常經(jīng)驗(yàn)”走向“常識(shí)哲學(xué)”，最終抵達(dá)“智慧的博物學(xué)”。其中，基于常識(shí)哲學(xué)的博物，能將局部經(jīng)驗(yàn)提煉為具有地方性的普遍認(rèn)知，比如某一地域?qū)?dòng)植物生長規(guī)律的集體總結(jié)。而智慧的博物學(xué)則直指“天人合一”“萬物共生”的本質(zhì)，將博物認(rèn)知從“觀物”升華為“體道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悅為目的”的單一愛欲維度，也不是常識(shí)博物中“為科技發(fā)展服務(wù)”的工具理性維度，而是“跨溪結(jié)屋”，致力于構(gòu)建“和合共生”的有機(jī)自然觀，從而完成了由術(shù)進(jìn)道和以道馭術(shù)的有機(jī)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、科技與人文的共存共榮。4.請(qǐng)結(jié)合材料，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)脑~或短語。（４分）

“庖丁解牛”的故事，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道術(shù)合一”的經(jīng)典范本。比如，初期“所見無非牛者”是

①

的層面，依賴技巧和感官；中期“依乎天理”是過渡，開始觸及規(guī)律；后期“神遇”則完全進(jìn)入

②

的境界。這個(gè)寓言不僅展示了

③

的過程，更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物的本然狀態(tài)，

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，就能在紛繁世事中“游刃有余”，保全自身，實(shí)現(xiàn)生命的自在與安寧，由此形成一個(gè)完整的認(rèn)知與實(shí)踐循環(huán)?！緟⒖即鸢浮竣傩g(shù)（觀物）

②道（體道）

③由術(shù)進(jìn)道

④以道馭術(shù)5.《大學(xué)》指出，“物格而后知至，知至而后意誠”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這一說法的理解。（6分）【解析】先解《大學(xué)》句義：“物格”指探究事物原理，“知至”指獲普遍認(rèn)知，“意誠”指心意真誠?！緟⒖即鸢浮竣佟拔锔穸笾痢敝傅氖峭ㄟ^對(duì)具體事物探究形成普遍認(rèn)知，這與劉孝廷的哲學(xué)扎根于博物學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一致；//酈平“基于常識(shí)哲學(xué)的博物”②“知至而后意誠”指的是獲得普遍認(rèn)知之后才能做到純粹真誠，達(dá)到知行合一、萬物共生的境界，這與田松主張的“尊重自然的情感源于親身實(shí)踐”/“發(fā)自內(nèi)心的情感”的觀點(diǎn)契合；③這兩句話體現(xiàn)了智慧的博物認(rèn)知的過程，是從“觀物”到“體道”的升華。第二板塊：范穩(wěn)《青云梯（有刪改）》

小說范穩(wěn)簡(jiǎn)介

范穩(wěn)，1962年生，云南昆明人，當(dāng)代著名作家，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、云南省作家協(xié)會(huì)副主席。長期深耕西南邊疆題材，尤以藏地歷史與現(xiàn)實(shí)為核心創(chuàng)作領(lǐng)域，作品兼具史詩格局與人文關(guān)懷，注重實(shí)地調(diào)研與多元文化觀察。代表作“藏地三部曲”（《水乳大地》《悲憫大地》《大地雅歌》）以百年滇藏變遷為背景，融合宗教、民族、歷史元素，獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)；《吾血吾土》等作品亦廣受贊譽(yù)。其文風(fēng)雄渾細(xì)膩，擅以個(gè)體命運(yùn)折射時(shí)代洪流，被譽(yù)為“邊疆文學(xué)拓荒者”，對(duì)推動(dòng)中國多民族文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)顯著。第一層（第1段）：歷史背景引入?第二層（第2-4段）：現(xiàn)實(shí)工程挑戰(zhàn)與決心?第三層（第5-13段）：隧道險(xiǎn)情與地質(zhì)問題分析?第四層（第14-20段）：決策與新方法實(shí)施?第五層（第21-23段）：三代傳承與精神感慨?

·跟著情節(jié)概括回憶文本6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）DA.小說的標(biāo)題“青云梯”，既指博南山古驛道與現(xiàn)代鐵路等越過高山的通道，也象征著鐵路人攻堅(jiān)克難的精神高度。B.文中“探測(cè)深度越深，雷達(dá)反射波信號(hào)就越弱”的說法，既符合工程原理，也為后續(xù)引入新探測(cè)技術(shù)做了鋪墊。C.項(xiàng)目部經(jīng)理“忍不住叫苦”，主要是因?yàn)楣こ坛杀敬蠓黾?、施工難度超出預(yù)期，反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的擔(dān)憂。D.本文結(jié)尾“一個(gè)人一輩子修不了幾條鐵路，一生就過去了”，流露出桑小青對(duì)自己投身鐵路事業(yè)的遺憾與不甘。感慨鐵路建設(shè)艱辛與使命擔(dān)當(dāng)（“一生奉獻(xiàn)國家”），而非“遺憾與不甘”，與上下文“逢山開路”的傳承精神矛盾，理解錯(cuò)誤。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）DA.本文開篇引用的古老歌謠，借博南山的古道記憶營造出神秘蒼茫的意境，旨在凸顯博南山與西南絲綢之路的歷史淵源。B.文章插敘桑小青預(yù)判塌方的往事，表現(xiàn)了桑小青的臨場(chǎng)決斷力，更強(qiáng)調(diào)了陳星鴻工作疏漏帶來的影響，屬于補(bǔ)充性敘述。C.桑小青的沉穩(wěn)持重與陳星鴻的莽撞冒失形成對(duì)照，既彰顯了兩代鐵路建設(shè)者的性格差異，也體現(xiàn)了行業(yè)精神在碰撞中傳承。D.本文主要以第三人稱全知視角敘事，便于交代隧道施工背景與地質(zhì)狀況，也能夠靈活深入桑小青、陳星鴻等人的內(nèi)心。7A:有一段古老的歌謠一直隱匿在云南高原的歷史塵煙中，其歌曰：“漢德廣，開不賓。度博南，越蘭津?！蹦菚r(shí)博南山的古驛道山高谷深，野獸出沒，荒無人煙，瘴氣肆虐。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）DA.本文開篇引用的古老歌謠，借博南山的古道記憶營造出神秘蒼茫的意境，旨在凸顯博南山與西南絲綢之路的歷史淵源。B.文章插敘桑小青預(yù)判塌方的往事，表現(xiàn)了桑小青的臨場(chǎng)決斷力，更強(qiáng)調(diào)了陳星鴻工作疏漏帶來的影響，屬于補(bǔ)充性敘述。C.桑小青的沉穩(wěn)持重與陳星鴻的莽撞冒失形成對(duì)照，既彰顯了兩代鐵路建設(shè)者的性格差異，也體現(xiàn)了行業(yè)精神在碰撞中傳承。D.本文主要以第三人稱全知視角敘事，便于交代隧道施工背景與地質(zhì)狀況，也能夠靈活深入桑小青、陳星鴻等人的內(nèi)心。7B:桑小青卻如臨危不亂的將軍，神色依舊淡定。陳星鴻記起，剛來項(xiàng)目部時(shí)，為了追趕進(jìn)度，他曾放松過對(duì)巖層的監(jiān)測(cè)。恰逢?？倎頇z查，當(dāng)即要求撤出掌子面所有工人，關(guān)停機(jī)械設(shè)備，只帶著他一人走進(jìn)隧道。桑總像只壁虎般伏在洞壁上，耳朵緊緊貼住巖石，一會(huì)大喊大山要“拉肚子”了，快跑！果然，兩小時(shí)后，一場(chǎng)大規(guī)模塌方發(fā)生，掩埋了三百多米長的隧道。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）DA.本文開篇引用的古老歌謠，借博南山的古道記憶營造出神秘蒼茫的意境，旨在凸顯博南山與西南絲綢之路的歷史淵源。B.文章插敘桑小青預(yù)判塌方的往事，表現(xiàn)了桑小青的臨場(chǎng)決斷力，更強(qiáng)調(diào)了陳星鴻工作疏漏帶來的影響，屬于補(bǔ)充性敘述。C.桑小青的沉穩(wěn)持重與陳星鴻的莽撞冒失形成對(duì)照，既彰顯了兩代鐵路建設(shè)者的性格差異，也體現(xiàn)了行業(yè)精神在碰撞中傳承。D.本文主要以第三人稱全知視角敘事，便于交代隧道施工背景與地質(zhì)狀況，也能夠靈活深入桑小青、陳星鴻等人的內(nèi)心。7C：陳星鴻作為“后生”（第5段），表現(xiàn)為謹(jǐn)慎擔(dān)憂（勸阻）、因經(jīng)驗(yàn)不足自責(zé)（“闖禍”），而非“莽撞冒失”。兩人對(duì)比側(cè)重經(jīng)驗(yàn)傳承（桑的經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)陳），而非性格對(duì)立。故C錯(cuò)誤。8.面對(duì)博南山項(xiàng)目困境，桑小青否決了繞行方案。請(qǐng)結(jié)合全文分析他這樣做的原因。（４分）4.人們因此設(shè)計(jì)了另一套繞行方案，但會(huì)導(dǎo)致線路增長、投資加大，還會(huì)錯(cuò)失一座沿線城市。最終，鐵道集團(tuán)總工程師桑小青說服了設(shè)計(jì)院工作人員：以我們當(dāng)下的工程能力，征服博南山絕非難事。③經(jīng)濟(jì)因素：繞行投資加大，錯(cuò)失城市。①專業(yè)自信：自信當(dāng)下的工程能力足以征服博南山；16.“你不能只盯著儀器，關(guān)鍵要靠這里?！鄙Ｐ∏嘀噶酥缸约夯ò椎哪X袋，“伙計(jì)們，你們總以為四級(jí)、五級(jí)圍巖是最難啃的硬骨頭，可你們現(xiàn)在面對(duì)的是六級(jí)圍巖！我調(diào)來了新設(shè)備，咱們用全新的探測(cè)手段，一天不把博南山的地質(zhì)構(gòu)造摸清楚，就一天不開工。”②技術(shù)支撐：全新瞬變電磁探測(cè)帶來強(qiáng)有力的技術(shù)支持；9.《人民文學(xué)》雜志在2025年第二、三期連載長篇小說《青云梯》時(shí)，于卷首語中評(píng)價(jià)：“（作品）從個(gè)體、細(xì)節(jié)和日常入手，自始至終貫穿著的卻是濃烈堅(jiān)決的家國情懷。”請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)這一評(píng)價(jià)的。（6分）·近40%的同學(xué)圍繞作品中的家國情懷，籠統(tǒng)作答，沒有條理，要點(diǎn)重復(fù)。少數(shù)同學(xué)照抄原文，不概括，有的同學(xué)把每一行分成上下兩排來寫，密密地?cái)D了200多字?！舅悸贰俊ひ弧€(gè)體：桑小青——什么家國情懷·二、細(xì)節(jié)：動(dòng)作細(xì)節(jié)——什么家國情懷·三、日常：日常工作——什么家國情懷9.《人民文學(xué)》雜志在2025年第二、三期連載長篇小說《青云梯》時(shí)，于卷首語中評(píng)價(jià)：“（作品）從個(gè)體、細(xì)節(jié)和日常入手，自始至終貫穿著的卻是濃烈堅(jiān)決的家國情懷。”請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)這一評(píng)價(jià)的。（6分）【思路】·一、個(gè)體：桑小青——什么家國情懷以桑小青（總工程師）為核心，他面對(duì)暗河、巖爆等困境，否決繞行、堅(jiān)持“國家通道必通”（第4、19段），以個(gè)體決策彰顯鐵路人“逢山開路”的家國擔(dān)當(dāng)。·二、細(xì)節(jié)：動(dòng)作細(xì)節(jié)——什么家國情懷通過“貼耳聽?zhēng)r預(yù)警塌方”“捶洞壁抓泥沙判圍巖”等動(dòng)作（第7、12段），細(xì)節(jié)刻畫建設(shè)者不懼艱險(xiǎn)、務(wù)實(shí)攻堅(jiān)的形象，傳遞家國情懷?！と⑷粘＃喝粘９ぷ鳌裁醇覈閼褜憣＜医M“三月摸清地質(zhì)”等日常，將家國情懷扎根施工一線，體現(xiàn)平凡中的堅(jiān)守。第三板塊：文言文材料一：節(jié)選自蘇軾《留侯論》材料二：節(jié)選自朱熹《向薌（xiāng）林文集后序》材料三：節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》材料四：節(jié)選自張栻（shì）《張子房平生出處論》14.張栻認(rèn)為張良為韓報(bào)仇是“篤《春秋》復(fù)仇之義，始終以之”，張良的哪些表現(xiàn)可以佐證這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（5分）·作為韓國貴族后裔，張良家族“五世相韓”，祖父和父親接連擔(dān)任韓國宰相，對(duì)韓國有著極深的忠誠與情感紐帶。公元前230年，秦國滅韓，張良家國俱失，雖未曾在韓國任職，但他“弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王”，立志以死復(fù)仇。·他最著名的行動(dòng)，便是在博浪沙策劃刺殺秦始皇。張良重金聘請(qǐng)一位力士，持120斤鐵椎伏擊秦始皇車隊(duì)，雖誤中副車而失敗，卻“天下震動(dòng)”，成為反秦斗爭(zhēng)的先聲。刺殺失敗后，他隱姓埋名，流亡下邳，在此期間仍不忘復(fù)國之志。·后來他選擇輔佐劉邦，并非偶然。他看中劉邦有能力推翻秦朝，于是“借力滅秦”，實(shí)現(xiàn)為韓復(fù)仇的目標(biāo)。他勸項(xiàng)梁立韓成為韓王，自己出任司徒，試圖重建韓國；韓王成被項(xiàng)羽殺害后，他再度歸附劉邦，最終助其滅秦滅項(xiàng)，完成復(fù)仇使命。材料一：節(jié)選自蘇軾《留侯論》觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也?！薄ひ陨w世之才：以，憑借。蓋，超過。·為伊尹、太公之謀：為，策劃。伊尹之謀，謂安邦定國之謀。伊尹，輔佐湯建立商朝。名伊，尹是官名；呂尚（即太公望）是周武王的開國大臣?！ぬ爻鲇谇G軻、聶政之計(jì)：特，僅僅，只是

出，想出，采取。荊軻、聶政之計(jì)：謂行刺之下策。戰(zhàn)國時(shí)的俠士奉行“士為知己者死”的信條。·以：卻·倨傲：傲慢不恭。倨，傲慢不遜。鮮腆：少善（無禮，厚顏）。意謂對(duì)地位低的人無謙愛之意。腆，善。鮮，少?！ふ郏捍菡郏呷?折：使……受挫。11A.折，使……折，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”用法不同?！け似洌核ㄈ绻Ｆ?，助詞/假如，如果。·有所忍：有忍耐之心。12A.蘇軾認(rèn)為張良刺殺秦王是冒險(xiǎn)之舉，若不是圯上老人教他學(xué)會(huì)忍耐，恐難成大事。了解張良《史記·留侯世家》——

良嘗間從容游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之，為其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之，父以足受，笑而去。

良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會(huì)此?！绷家蚬种蛟唬骸爸Z。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會(huì)?！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“後，何也？”去，曰：“後五日復(fù)早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃太公兵法也。4.逃跑后遇黃石老人，得《太公兵法》材料二：節(jié)選自朱熹《向薌林文集后序》張子房五世相韓，韓亡，不愛萬金之產(chǎn)，弟死不葬，為韓報(bào)仇。雖博浪之謀不遂橫陽之命不延然卒藉漢滅秦誅項(xiàng)以攄其憤。然后棄人間事，導(dǎo)引辟谷，托意寓言，將與古之形解銷化者相期于八纮九垓之外，使千載之下聞其風(fēng)者，想象嘆息，不知其心胸面目為如何人。其志可謂壯哉！·相：為……相。輔佐·11.B.愛，吝惜，與《齊桓晉文之事》“吾何愛一?！钡摹皭邸币饬x相同。

雖博浪之謀A不遂B橫陽之命C不延D然卒藉E漢滅F秦誅項(xiàng)G以攄其憤。遂：成功，順?biāo)臁?/p>

卒：終于，最終。

藉：憑借，借助。

攄：shū，抒發(fā)。參考譯文：雖然在博浪沙刺殺秦始皇的計(jì)劃未能成功，擁立韓王成(橫陽君)的性命也未能延續(xù)，但最終借助漢朝的力量滅掉了秦國、誅殺了項(xiàng)羽，從而抒發(fā)了他的憤恨。材料二：節(jié)選自朱熹《向薌林文集后序》張子房五世相韓，韓亡，不愛萬金之產(chǎn)，弟死不葬，為韓報(bào)仇。雖博浪之謀不遂橫陽之命不延然卒藉漢滅秦誅項(xiàng)以攄其憤。然后棄人間事，導(dǎo)引辟谷，托意寓言，將與古之形解銷化者相期于八纮九垓之外，使千載之下聞其風(fēng)者，想象嘆息，不知其心胸面目為如何人。其志可謂壯哉！·導(dǎo)引：“導(dǎo)”指“導(dǎo)氣”，導(dǎo)氣令和；“引”指“引體”，引體令柔。可見，導(dǎo)引是我國古代的呼吸運(yùn)動(dòng)(導(dǎo))與肢體運(yùn)動(dòng)(引)相結(jié)合的一種養(yǎng)生術(shù)?！け俟龋涸醋苑较杉茵B(yǎng)生中的“不食五谷”，即不吃五谷雜糧，而以藥食等其他之物充腹，或在一定時(shí)間內(nèi)斷食，是古人常用的一種養(yǎng)生方式?！ば谓猓邯q尸解。古代方士謂修道成仙，魂魄離體，留下形骸?！やN化：道家謂遺其形骸而仙去。

期：約定時(shí)日。[又]約會(huì)，邀約。·八纮hóng：八方極遠(yuǎn)之地。九垓gāi：九重天，天之極高處。材料二：節(jié)選自朱熹《向薌林文集后序》張子房五世相韓，韓亡，不愛萬金之產(chǎn)，弟死不葬，為韓報(bào)仇。雖博浪之謀不遂橫陽之命不延然卒藉漢滅秦誅項(xiàng)以攄其憤。然后棄人間事，導(dǎo)引辟谷，托意寓言，將與古之形解銷化者相期于八纮九垓之外，使千載之下聞其風(fēng)者，想象嘆息，不知其心胸面目為如何人。其志可謂壯哉！

這之后，他舍棄人間俗事，學(xué)習(xí)導(dǎo)引之術(shù)，不食五谷，將自己的心意寄托在寓言故事里，期望與古代那些通過修煉形體而消散化仙的人相會(huì)于八方九重天之外，使得千年以后，聽聞他風(fēng)采的人，都想象和嘆息，不知道他的胸懷和面目究竟是怎樣的一個(gè)人。他的志向真可以說是豪壯?。?2.B.張良后來研究導(dǎo)引之術(shù)，期望與仙人相會(huì)，后世的人都認(rèn)為他的志向值得敬佩。（×）解析：“其志可謂壯哉！”是作者的感嘆，因而“認(rèn)為他的志向值得敬佩”的是作者朱熹。材料三：（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

留侯欲從赤松子游，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以盡子房也。子房之言曰：“家世相韓，為韓報(bào)仇。”身方事漢，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿棄人間事，從赤松子游。”視漢之爵祿為鴻毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害。

嗚呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚。即不幸而見疑，有死而已矣，弗能內(nèi)懷忠而外姑為佞也。

留侯張良曾想追隨仙人赤松子云游四方，司馬光先生評(píng)價(jià)說：“懂得明哲保身，張良確實(shí)做到了?！钡@還不足以全面概括張良的為人。張良自己說過：“我家世代做韓國的相國，我要為韓國報(bào)仇?！碑?dāng)他正輔佐劉邦時(shí)，卻坦然表露始終為韓復(fù)仇的心跡，毫不顧忌漢高祖可能產(chǎn)生的猜忌。這種舍身踐行志向的品格，猶如青天白日般光明磊落，在猜忌心重的君主面前毫不掩飾真心。……赤松子：秦漢傳說中的上古仙人。

司馬溫公：指司馬光，卒贈(zèng)太師、溫國公。盡：全，全部。作動(dòng)詞。

方：正。

暴白：剖白。無疑：毫不顧忌

忘身：置生死于度外。

伸志：施展抱負(fù)、志向。

雄猜：有雄心而好疑忌。材料三：（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）且曰：“愿棄人間事，從赤松子游?！币暆h之爵祿為鴻毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害。

嗚呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚。即不幸而見疑，有死而已矣，弗能內(nèi)懷忠而外姑為佞也。視：看，看待。

皎日：明亮的太陽。

惟其：正因?yàn)?。表示因果關(guān)系。

履：踩。

疚：傷害。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：句意通順2分，“見疑”“姑”各１分。即使不幸被懷疑，一死罷了，也不能內(nèi)心懷著忠誠而外表姑且做個(gè)奸佞小人。材料三：（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

留侯欲從赤松子游，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉?！蔽醋阋员M子房也。子房之言曰：“家世相韓，為韓報(bào)仇?！鄙矸绞聺h，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿棄人間事，從赤松子游。”視漢之爵祿為鴻毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害。

嗚呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚。即不幸而見疑，有死而已矣，弗能內(nèi)懷忠而外姑為佞也。12.C.司馬溫公認(rèn)為張良想要跟從赤松子云游是為明哲保身，這與王夫之的看法不同?！?2.D.張良不顧忌劉邦的猜忌，對(duì)劉邦坦露想為韓國報(bào)仇的想法，可見張良的光明磊落?！滩牧纤模海ü?jié)選自張栻《張子房平生出處論》）

子房蓋有儒者氣象，三代之后未易得也。五世相韓，篤《春秋》復(fù)仇之義，始終以之。其狙擊秦政，非輕舉也。其復(fù)仇之心，茍得以一擊而遂焉，則亦慊矣。此其大義根心，建諸天地而不可泯者也。子房之心，非以功利也，始終為韓，而漢之爵祿不足以羈縻之……蓋子房非有求于高帝，故能屈伸在己，而動(dòng)無不得，此豈獨(dú)可以知計(jì)名哉！秦漢以來，士賤君肆，正以在下者急于爵祿，而上之人持此以為真足以驕天下之士故也。若子房者，其可得而驕之哉？11.C.蓋，大概，與《庖丁解?！贰凹忌w至此乎”的“蓋”意義相同?！镣ā邦痢保?。(2)文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？

梁惠王說：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么會(huì)高超到這種程度啊？”

張子房大概具備了儒者的氣度風(fēng)范，這種人在夏商周三代之后是不容易得到的。(他)家族做過五代韓王相國，篤信《春秋》所講的復(fù)仇大義，自始至終都秉持著它。他在博浪沙狙擊秦始皇，并不是輕率的舉動(dòng)?！l(fā)語詞，表示要發(fā)議論。篤：堅(jiān)定。此處作動(dòng)詞。

以：用，使用→秉持。其復(fù)仇之心，茍得以一擊而遂焉，則亦慊矣。他那復(fù)仇的心志，如果能夠通過一次刺殺而成功，那么也就心滿意足了。材料三：（節(jié)選自張栻《張子房平生出處論》）此其大義根心，建諸天地而不可泯者也。子房之心，非以功利也，始終為韓，而漢之爵祿不足以羈縻之……蓋子房非有求于高帝，故能屈伸在己，而動(dòng)無不得，此豈獨(dú)可以知計(jì)名哉！秦漢以來，士賤君肆，正以在下者急于爵祿，而上之人持此以為真足以驕天下之士故也。若子房者，其可得而驕之哉？……這是因?yàn)檫@種大義根植于他的內(nèi)心，立于天地之間而不可磨滅。子房的心，不是為了功利，自始至終都是為了韓國，因而漢朝的爵位和俸祿不足以束縛他……大概因?yàn)閺堊臃繉?duì)漢高祖沒有什么索求，所以他能自己決定是屈是伸，因而行動(dòng)沒有不成功的，這難道是他僅僅憑借懂計(jì)謀而出名嗎！自秦漢以來，士人地位卑微，君主肆意妄為，正是因?yàn)榫酉挛坏娜思鼻械厍笕【粑缓唾旱摚佑诟呶坏娜四眠@一點(diǎn)認(rèn)為真的可以傲視天下士人的原故啊。像張良這樣的人，哪里是能夠可以傲視他的呢？根：植根，生根。

諸：兼詞。

泯：滅，亡。

以：有。

羈縻：牽制，束縛。屈伸：屈曲與伸舒。引申為“進(jìn)退”。

得：成，成功。

名：有名，著名，出名。肆：放縱，恣意而行。

驕：指人驕橫放縱。11.D.其，表反問，與《燭之武退秦師》“吾其還也”的“其”用法不同14.張栻認(rèn)為張良為韓報(bào)仇是“篤《春秋》復(fù)仇之義，始終以之”，張良的哪些表現(xiàn)可以佐證這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（5分）觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也?！?/p>

①年輕時(shí)刺殺秦王；材料二：張子房五世相韓，韓亡，不愛萬金之產(chǎn)，弟死不葬，為韓報(bào)仇。雖博浪之謀不遂橫陽之命不延然卒藉漢滅秦誅項(xiàng)以攄其憤。然后棄人間事，導(dǎo)引辟谷，托意寓言，將與古之形解銷化者相期于八纮九垓之外，使千載之下聞其風(fēng)者，想象嘆息，不知其心胸面目為如何人。其志可謂壯哉！

②依附漢滅秦；④功成身退。14.張栻認(rèn)為張良為韓報(bào)仇是“篤《春秋》復(fù)仇之義，始終以之”，張良的哪些表現(xiàn)可以佐證這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（5分）材料三：留侯欲從赤松子游，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以盡子房也。子房之言曰：“家世相韓，為韓報(bào)仇。”身方事漢，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿棄人間事，從赤松子游。”視漢之爵祿為鴻毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害。嗚呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚。即不幸而見疑，有死而已矣，弗能內(nèi)懷忠而外姑為佞也。

③輔佐高祖不計(jì)較功名14.張栻認(rèn)為張良為韓報(bào)仇是“篤《春秋》復(fù)仇之義，始終以之”，張良的哪些表現(xiàn)可以佐證這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（5分）參考答案：每點(diǎn)2分，三點(diǎn)5分。

①年輕時(shí)刺殺秦王；

②依附漢滅秦；

③輔佐高祖不計(jì)較功名；④功成身退。第四板塊：古詩——陸游《書生》第一步：根據(jù)選項(xiàng)理解詩歌書生陸游書生事業(yè)苦難成，點(diǎn)檢常憂害至誠。夢(mèng)寐未能除小忿，文辭猶欲事虛名。圣言甚遠(yuǎn)當(dāng)深考，古義雖聞要力行。漢世陋儒吾所斥，若為青紫勝歸耕？15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

CA.本詩以“書生”為題，點(diǎn)明詩人的身份，也包含對(duì)當(dāng)時(shí)讀書人現(xiàn)實(shí)境遇的觀照。B.首聯(lián)中的“點(diǎn)檢”意為反省，和《勸學(xué)》中“日參省乎己”的“參省”意思相近。C.頷聯(lián)詩人直面內(nèi)心進(jìn)行反思，否定以往做法，肯定了通過寫文章求取功名的想法。D.本詩重在說理，語言質(zhì)樸懇切，既抒發(fā)了個(gè)人感慨，也體現(xiàn)了詩人的價(jià)值判斷。第二步：根據(jù)大意理解詩歌書生陸游書生事業(yè)苦難成，點(diǎn)檢常憂害至誠。夢(mèng)寐未能除小忿，文辭猶欲事虛名。圣言甚遠(yuǎn)當(dāng)深考，古義雖聞要力行。漢世陋儒吾所斥，若為青紫勝歸耕？·書生事業(yè)：讀書人以修身、明道、治學(xué)、濟(jì)世為核心的人生志業(yè)，非僅科舉功名·點(diǎn)檢：自我反省、檢點(diǎn)心念與言行·至誠：極致的真誠，儒家修身的核心境界，本心純粹、不欺己、不欺人·小忿：細(xì)微的怨懟、惱怒、計(jì)較、偏狹之心·文辭：詩文著述·事虛名：追求虛浮的文名、聲譽(yù)，而非求道求實(shí)·圣言：儒家圣人（孔孟等）的經(jīng)典教誨·深考：深入鉆研、考究義理·力行：親身實(shí)踐、知行合一，而非只停留在聽聞?dòng)浾b·陋儒：學(xué)識(shí)淺陋、拘泥章句、背離圣道、只為利祿鉆營的俗儒·青紫：漢代公卿高官的印綬、官服顏色，后世代指高官厚祿、仕途富貴第二步：根據(jù)大意理解詩歌書生陸游書生事業(yè)苦難成，點(diǎn)檢常憂害至誠。夢(mèng)寐未能除小忿，文辭猶欲事虛名。圣言甚遠(yuǎn)當(dāng)深考，古義雖聞要力行。漢世陋儒吾所斥，若為青紫勝歸耕？·讀書人的修身明道、濟(jì)世立業(yè)，本就艱難困苦，難以圓滿成就；我時(shí)常反省自查，總擔(dān)憂自己的心念言行，會(huì)損傷本心那份純粹的至誠。·就連睡夢(mèng)之中，都沒能徹底摒除那些細(xì)微的怨憤與計(jì)較之心；提筆作文賦詩，還不免想要追逐虛浮的名聲，而非純粹求道。·圣人的經(jīng)典教誨義理深遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)沉下心深入鉆研考究；古代的道義義理即便有所聽聞，關(guān)鍵仍在于親身去踐行落實(shí)?！h代那些只鉆章句、背離大道、追名逐利的淺陋俗儒，是我所批判斥責(zé)的；倘若出仕為官只是為了高官厚祿，這樣的仕途，又哪里比得上歸隱躬耕、守道自安？前四句：個(gè)人反省五六句：治學(xué)之法：深考+實(shí)踐七八句：價(jià)值判斷：為官的價(jià)值不在富貴，而在行道；若只為利祿做官，不如歸隱守道。16.本詩以議論見長，又飽含真摯情感。請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（6分）書生陸游書生事業(yè)苦難成，點(diǎn)檢常憂害至誠。夢(mèng)寐未能除小忿，文辭猶欲事虛名。圣言甚遠(yuǎn)當(dāng)深考，古義雖聞要力行。漢世陋儒吾所斥，若為青紫勝歸耕？【思考路徑】·結(jié)合全詩：考慮每一聯(lián)·議論：每一聯(lián)議論處在哪，議論什么·真摯情感：每一聯(lián)又反映了什么情感【首聯(lián)】“苦難成”——（議論處）直言書生立業(yè)之難——（情感處）“苦”事業(yè)難成之感慨；“憂”至誠之心難保【頷聯(lián)】“猶欲事虛名”——（議論處）自我反思——（情感處）自我懊悔第三步：根據(jù)大意去做題16.本詩以議論見長，又飽含真摯情感。請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（6分）書生陸游書生事業(yè)苦難成，點(diǎn)檢常憂害至誠。夢(mèng)寐未能除小忿，文辭猶欲事虛名。圣言甚遠(yuǎn)當(dāng)深考，古義雖聞要力行。

漢世陋儒吾所斥，若為青紫勝歸耕？【思考路徑】·結(jié)合全詩：考慮每一聯(lián)·議論：每一聯(lián)議論處在哪，議論什么·真摯情感：每一聯(lián)又反映了什么情感【頸聯(lián)】整句——（議論處）知行合一的治學(xué)法——（情感處）對(duì)圣賢推崇/對(duì)不知實(shí)踐的批評(píng)【尾聯(lián)】若為青紫勝歸耕？——（議論處）對(duì)于為官的看法——（情感處）對(duì)陋儒的鄙夷及堅(jiān)守本心16.本詩以議論見長，又飽含真摯情感。請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（6分）書生陸游書生事業(yè)苦難成，點(diǎn)檢常憂害至誠。夢(mèng)寐未能除小忿，文辭猶欲事虛名。圣言甚遠(yuǎn)當(dāng)深考，古義雖聞要力行。漢世陋儒吾所斥，若為青紫勝歸耕？①首聯(lián)以議論起筆（直言書生立業(yè)艱難），抒發(fā)對(duì)自身事業(yè)難成的感慨和對(duì)難葆至誠之心的憂慮；②頷聯(lián)以議論式的自我反思，表達(dá)對(duì)自身妨害至誠行為的慚愧；③頸聯(lián)論述了詩人“知行合一”的治學(xué)理念，抒發(fā)對(duì)圣賢之道的推崇；//對(duì)不知實(shí)踐的批評(píng)④尾聯(lián)以議結(jié)情（表達(dá)對(duì)為官看法），表達(dá)對(duì)陋儒的鄙夷以及堅(jiān)守本心的情懷。第五板塊：理解性默寫17．根據(jù)提示補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）某車企老板在談及企業(yè)發(fā)展時(shí)，引用柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的

▲

，

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”來說明企業(yè)一旦擁有了卓越創(chuàng)新力，即便他人模仿也難以趕上。

（2）某旅游博主與友人泛舟湖中，見水天輝映，一片澄明，想到了張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“

▲

，

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”。

（3）丙午馬年即將到來。“馬”是古典詩詞中極具張力的意象，常常承載壯志豪情，比如“

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，

▲

”。(1)他植者雖窺伺效慕

莫能如也(2)明河共影，表里俱澄澈/素月分輝，明河共影/玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉(3)想當(dāng)年，金戈鐵馬／金戈鐵馬，氣吞萬里如虎/

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催/馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚/夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來/春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花

第六板塊：語言文字運(yùn)用真香！“太空吃播”看了嗎？您餓了嗎？反正我是真餓了！最近，咱們空間站的六名航天員為了慶祝第七次太空會(huì)師，用剛送上天的熱風(fēng)烘烤機(jī)，美美地搞了頓燒烤大餐。雞翅、牛排滋滋作響，隔著屏幕都好像能聞到香味。要知道，在太空失重環(huán)境下，人的味覺會(huì)變遲鈍。一口家鄉(xiāng)味，就是最好的心理按摩?？纯丛蹅兊奶詹藛危呼~香肉絲、紅燒肉、鮑魚大蝦……菜品豐富到讓人羨慕，確保咱們的航天員，在外太空始終保持好狀態(tài)，回來不瘦。這背后，離不開地面團(tuán)隊(duì)數(shù)十年如一日的專業(yè)保障、給力支持。別小看了在太空做燒烤，這可是個(gè)技術(shù)活。油煙咋處理？食物飄起來怎么辦？咱們的科研團(tuán)隊(duì)直接秀操作——把抽油煙機(jī)塞進(jìn)爐子里，用上黑科技催化技術(shù)，特制烤盤、殘?jiān)占魅着潺R。這波操作，滿分！從以前的壓縮餅干、航天定制餐，到如今的空間站燒烤，一部太空食品進(jìn)化史，就是一部航天技術(shù)進(jìn)步史。咱們航天員在太空的生活，正進(jìn)入“追求品質(zhì)”的新階段。放眼整個(gè)中國空間站，這樣的貼心設(shè)計(jì)隨處可見：智能管理系統(tǒng)讓找東西不費(fèi)勁，隔音門保證睡個(gè)好覺，還有專屬健身器材。從綠油油的“太空菜園”到聰明的AI助手，這些創(chuàng)新共同打造了一個(gè)舒適高效的“太空之家”，展現(xiàn)了中國航天的硬核實(shí)力。

有網(wǎng)友評(píng)價(jià)：“香到隔壁空間站了”“宇宙最‘高’端餐廳”……這場(chǎng)“太空吃播”瞬間火出圈，大家的調(diào)侃里滿是自豪。①當(dāng)航天員在太空大快朵頤的畫面?zhèn)骰氐厍?，②讓高大上的航天事業(yè)一下子變得親切可愛了。③屏幕前的你我，④借此獲得科技創(chuàng)新的豐富啟迪。⑤更是有不少人，⑥因此激發(fā)了航天夢(mèng)想產(chǎn)生。這種情感共鳴，構(gòu)成了建設(shè)航天強(qiáng)國、攀登科技高峰最深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。最近，咱們空間站的六名航天員為了慶祝第七次太空會(huì)師，用剛送上天的熱風(fēng)烘烤機(jī)，美美地搞了頓燒烤大餐。雞翅、牛排滋滋作響，隔著屏幕都好像能聞到香味。別小看了在太空做燒烤，這可是個(gè)技術(shù)活。油煙咋處理？食物飄起來怎么辦？咱們的科研團(tuán)隊(duì)直接秀操作——把抽油煙機(jī)塞進(jìn)爐子里，用上黑科技催化技術(shù)，特制烤盤、殘?jiān)占魅着潺R。這波操作，滿分！咱們航天員在太空的生活，正進(jìn)入“追求品質(zhì)”的新階段。放眼整個(gè)中國空間站，這樣的貼心設(shè)計(jì)隨處可見：智能管理系統(tǒng)讓找東西不費(fèi)勁，隔音門保證睡個(gè)好覺，還有專屬健身器材。從綠油油的“太空菜園”到聰明的AI助手，這些創(chuàng)新共同打造了一個(gè)舒適高效的“太空之家”，展現(xiàn)了中國航天的硬核實(shí)力。

有網(wǎng)友評(píng)價(jià)：“香到隔壁空間站了”“宇宙最‘高’端餐廳”……這場(chǎng)“太空吃播”瞬間火出圈，大家的調(diào)侃里滿是自豪。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

AA.“滋滋作響”擬聲繪景，將嗅覺與聽覺聯(lián)動(dòng)，呈現(xiàn)出太空燒烤的生動(dòng)場(chǎng)景，讓讀者如臨其境。B.“塞進(jìn)”以口語化的日常表達(dá)寫高精尖的技術(shù)操作，讓專業(yè)的航天技術(shù)場(chǎng)景變得鮮活通俗，畫面感十足。C.“貼心”一詞，巧妙地表達(dá)出技術(shù)成就帶來的可感知的人文溫度，增強(qiáng)了表達(dá)的感染力和傳播效果。D.“火出圈”借用網(wǎng)絡(luò)流行語，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，凸顯“太空吃播”的破圈影響力，增強(qiáng)文本表現(xiàn)力。要知道，在太空失重環(huán)境下，人的味覺會(huì)變遲鈍。一口家鄉(xiāng)味，就是最好的心理按摩。看看咱們的太空菜單：魚香肉絲、紅燒肉、鮑魚大蝦……菜品豐富到讓人羨慕，確保咱們的航天員，在外太空始終保持好狀態(tài)，回來不瘦。這背后，離不開地面團(tuán)隊(duì)數(shù)十年如一日的專業(yè)保障、給力支持。19.生活中常用描述甲事物性狀的詞語來描述乙事物，以增強(qiáng)表達(dá)效果，如文中的“心理按摩”。下列短語中不屬于這一用法的一項(xiàng)是（3分）BA.情感存款B.思維訓(xùn)練C.精神充電D.信息轟炸別小看了在太空做燒烤，這可是個(gè)技術(shù)活。油煙咋處理？食物飄起來怎么辦？咱們的科研團(tuán)隊(duì)直接秀操作——把抽油煙機(jī)塞進(jìn)爐子里，用上黑科技催化技術(shù)，特制烤盤、殘?jiān)占魅着潺R。這波操作，滿分！20.文中畫波浪線語句“這波操作，滿分！”中的逗號(hào)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（４分）常見標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的表達(dá)效果——

1.突出強(qiáng)調(diào)2.凸顯神態(tài)、情感3.刻畫心理4.表達(dá)情感5.創(chuàng)設(shè)情境達(dá)成標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表達(dá)效果的方式——1.停頓2.相似性3.疊加使用4.句式節(jié)奏別小看了在太空做燒烤，這可是個(gè)技術(shù)活。油煙咋處理？食物飄起來怎么辦？咱們的科研團(tuán)隊(duì)直接秀操作——把抽油煙機(jī)塞進(jìn)爐子里，用上黑科技催化技術(shù)，特制烤盤、殘?jiān)占魅着潺R。這波操作，滿分！20.文中畫波浪線語句“這波操作，滿分！”中的逗號(hào)很有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（４分）【參考答案】①起到停頓強(qiáng)調(diào)的作用，將“這波操作”與“滿分”分隔開來，突出了對(duì)科研團(tuán)隊(duì)解決太空燒烤技術(shù)難題的充分肯定與贊嘆；②使句子語氣活潑、節(jié)奏明快，符合原文輕松、自豪的語境，增強(qiáng)了表達(dá)的感染力和現(xiàn)場(chǎng)感?！りP(guān)于逗號(hào)的表現(xiàn)力，主要從“停頓強(qiáng)調(diào)”方面分析逗號(hào)在材料內(nèi)容表情達(dá)意上的效果，考生能寫到“肯定”、“贊嘆”、“技術(shù)高超”、“自豪”、“喜悅”等均可?！み€可以從“句式節(jié)奏”等方面體會(huì)逗號(hào)使用給讀者所帶來的語段閱讀的感受?？忌軐懙健熬涫届`活”、“節(jié)奏明快”、“朗朗上口”、“有韻律感”、“吸引興趣”、“感染力強(qiáng)”、“引人入勝”、“文風(fēng)契合”等也都可以。有網(wǎng)友評(píng)價(jià)：“香到隔壁空間站了”“宇宙最‘高’端餐廳”……這場(chǎng)“太空吃播”瞬間火出圈，大家的調(diào)侃里滿是自豪。①當(dāng)航天員在太空大快朵頤的畫面?zhèn)骰氐厍颍谧尭叽笊系暮教焓聵I(yè)一下子變得親切可愛了。③屏幕前的你我，④借此獲得科技創(chuàng)新的豐富啟迪。⑤更是有不少人，⑥因此激發(fā)了航天夢(mèng)想產(chǎn)生。這種情感共鳴，構(gòu)成了建設(shè)航天強(qiáng)國、攀登科技高峰最深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。21.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)?/p>