2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫(kù)200道第一部分單選題(200題)1、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.審美是無(wú)功利的、自由的、無(wú)概念的愉悅活動(dòng)

B.審美判斷必須基于特定概念，以獲得普遍認(rèn)同

C.審美是對(duì)對(duì)象道德價(jià)值的判斷，需符合倫理規(guī)范

D.審美是對(duì)對(duì)象實(shí)用性的評(píng)價(jià)，以滿足現(xiàn)實(shí)需求為目的

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美無(wú)利害理論，正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無(wú)利害的”（不涉及欲望與實(shí)用）、“無(wú)概念的”（不依賴具體概念認(rèn)知）、“自由的”（想象力與知性的自由游戲），從而產(chǎn)生普遍的愉悅感。B選項(xiàng)“基于概念”是認(rèn)知判斷的特征（如科學(xué)判斷）；C選項(xiàng)“道德價(jià)值判斷”屬于道德哲學(xué)范疇；D選項(xiàng)“實(shí)用性評(píng)價(jià)”是功利性判斷，均與康德審美理論相悖。2、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作本質(zhì)的核心看法是？

A.詩(shī)人模仿理念世界的永恒真理

B.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)世界的具體事物

C.詩(shī)人模仿人類的情感與欲望

D.詩(shī)人模仿道德規(guī)范的理想形式

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為B。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本（即現(xiàn)實(shí)是理念的影子），詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具體事物的模仿（‘摹仿現(xiàn)實(shí)’），而非直接模仿理念本身（A錯(cuò)誤，因?yàn)槔砟钍怯篮愕?，現(xiàn)實(shí)是理念的派生）；C‘模仿情感欲望’和D‘模仿道德規(guī)范’是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的部分描述，但并非柏拉圖對(duì)創(chuàng)作本質(zhì)的核心界定，其核心是‘模仿現(xiàn)實(shí)’這一層次。3、古羅馬批評(píng)家賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“詩(shī)應(yīng)寓教于樂(lè)”（utileetdulce）的創(chuàng)作原則，其中“樂(lè)”（dulce）的核心內(nèi)涵是：

A.作品必須符合自然規(guī)律（模仿自然）

B.作品需兼具道德教化與藝術(shù)美感

C.作品應(yīng)給讀者帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)

D.作品的形式必須完美無(wú)缺

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的“寓教于樂(lè)”原則?！霸⒔逃跇?lè)”中，“教”（utile）指道德教化，“樂(lè)”（dulce）指藝術(shù)形式帶來(lái)的審美愉悅（如韻律、形象等），核心是作品的審美感染力。A“符合自然規(guī)律”是古典主義“模仿自然”的要求，B混淆了“教”與“樂(lè)”的主次，D“形式完美”過(guò)于絕對(duì)，故正確答案為C。4、朗吉弩斯《論崇高》中，“崇高”風(fēng)格的主要來(lái)源是（）

A.語(yǔ)言的華麗辭藻與夸張修辭

B.偉大的思想、強(qiáng)烈的情感與高尚的措辭

C.模仿古希臘悲劇的“整一性”結(jié)構(gòu)

D.遵循“三一律”的戲劇創(chuàng)作規(guī)則

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯對(duì)“崇高”的定義。朗吉弩斯在《論崇高》中明確指出，崇高風(fēng)格的根源包括“偉大的思想”（主要來(lái)源）、“強(qiáng)烈的情感”、“高尚的措辭”、“莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)”和“非凡的比喻”，核心是思想與情感的深度。A項(xiàng)錯(cuò)誤，僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技巧，忽略了思想與情感的核心作用；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“整一性”是亞里士多德對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)的要求，與崇高風(fēng)格無(wú)關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“三一律”是17世紀(jì)古典主義戲劇規(guī)則，非朗吉弩斯提出。5、布瓦洛在《詩(shī)藝》中提出的古典主義創(chuàng)作原則是？

A.主張文藝應(yīng)模仿自然，反映現(xiàn)實(shí)生活

B.要求文學(xué)遵循“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）

C.強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“靈感說(shuō)”，反對(duì)規(guī)則束縛

D.提出文學(xué)的“凈化說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)道德教化

【答案】：B

解析：本題考察布瓦洛《詩(shī)藝》的古典主義理論。布瓦洛作為新古典主義代表，系統(tǒng)提出“三一律”（戲劇創(chuàng)作需遵循時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一場(chǎng)景）、情節(jié)（單一事件）的統(tǒng)一），并強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)遵循理性、規(guī)則與“合式”原則。A項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德的摹仿說(shuō)；C項(xiàng)“靈感說(shuō)”是浪漫主義對(duì)創(chuàng)作自由的強(qiáng)調(diào)（如華茲華斯）；D項(xiàng)“凈化說(shuō)”是亞里士多德悲劇理論的核心，與布瓦洛無(wú)關(guān)。6、被視為西方現(xiàn)代美學(xué)‘表現(xiàn)論’開端的核心觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘摹仿’，追求‘典型環(huán)境中的典型人物’

B.藝術(shù)的本質(zhì)是‘直覺(jué)’或‘情感的表現(xiàn)’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造

C.美是‘形式的和諧’，由比例、對(duì)稱等幾何關(guān)系構(gòu)成

D.藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)革命，具有批判現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)功能

【答案】：B

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)的‘表現(xiàn)論’起源?！憩F(xiàn)論’以克羅齊‘直覺(jué)即表現(xiàn)’為核心，認(rèn)為藝術(shù)是‘情感的直覺(jué)’或‘心靈的創(chuàng)造’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主觀體驗(yàn)的外顯。A錯(cuò)誤，‘典型環(huán)境中的典型人物’是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的‘摹仿說(shuō)’變體；C錯(cuò)誤，‘形式和諧’是古典形式主義的核心，與現(xiàn)代‘表現(xiàn)論’無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，‘社會(huì)批判功能’是左翼文藝?yán)碚摰闹鲝?，非表現(xiàn)論的本質(zhì)。7、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化說(shuō)”（卡塔西斯），其核心是通過(guò)悲劇情節(jié)使觀眾達(dá)到何種效果？

A.憐憫與恐懼的情感宣泄與陶冶

B.道德說(shuō)教后的心靈升華

C.對(duì)命運(yùn)無(wú)常的理性認(rèn)知

D.善惡有報(bào)的因果報(bào)應(yīng)體驗(yàn)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的“過(guò)失”引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，經(jīng)情感宣泄（凈化）達(dá)到心靈的平靜與陶冶。B選項(xiàng)“道德說(shuō)教”是古典主義“寓教于樂(lè)”的傾向（如賀拉斯），非亞里士多德的“凈化”；C選項(xiàng)“命運(yùn)無(wú)?！笔枪畔ＥD悲劇的常見主題，但非“凈化”的直接目的；D選項(xiàng)“善惡報(bào)應(yīng)”是倫理劇的典型邏輯，與亞里士多德強(qiáng)調(diào)的“情節(jié)模仿”無(wú)關(guān)。8、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)的核心在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.理念通過(guò)感性形式的外在呈現(xiàn)

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接摹仿

C.情感的自然流露與表達(dá)

D.對(duì)“絕對(duì)精神”的反思

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾美學(xué)的核心命題。黑格爾認(rèn)為“美”的本質(zhì)是“理念”（即絕對(duì)精神）在其發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)感性的外在形式（如色彩、聲音、形象）顯現(xiàn)自身。藝術(shù)是“絕對(duì)精神”自我認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)，通過(guò)具體的感性形式將抽象理念具象化。B項(xiàng)“直接摹仿現(xiàn)實(shí)”是柏拉圖之前的觀點(diǎn)；C項(xiàng)“情感的自然流露”是浪漫主義（如華茲華斯）的藝術(shù)主張；D項(xiàng)“對(duì)絕對(duì)精神的反思”是黑格爾哲學(xué)整體的目標(biāo)，而非“美”的直接定義。因此正確答案為A。9、康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的審美對(duì)象主要具有以下哪種特性？

A.形式的和諧與比例

B.無(wú)限性與不可把握性

C.合目的性的形式

D.對(duì)自然的模仿

【答案】：B

解析：本題考察康德對(duì)“崇高”的界定?？档抡J(rèn)為“崇高”的對(duì)象并非有限的、形式和諧的“優(yōu)美”事物（如花朵、小溪），而是具有“無(wú)限性”“不可把握性”的對(duì)象（如暴風(fēng)雨、高山）。這類對(duì)象超越人的理性認(rèn)知能力，卻能激發(fā)人內(nèi)心的道德情感與理性力量，從而產(chǎn)生崇高感。A項(xiàng)是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“合目的性形式”是康德對(duì)“美”的一般定義；D項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)摹仿說(shuō)的觀點(diǎn)，非康德崇高理論核心。因此正確答案為B。10、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.具有普遍性與必然性（無(wú)概念的合目的性）

B.依賴于對(duì)象的實(shí)用性與功利價(jià)值

C.必須基于明確的道德概念進(jìn)行評(píng)判

D.完全排斥理性認(rèn)知，僅靠感官愉悅

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心觀點(diǎn)。正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥皩徝罒o(wú)功利性”與“共通感”，認(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，不依賴概念認(rèn)知，卻具有普遍性（“每個(gè)人都應(yīng)贊同”）與必然性（與他人審美判斷一致）。B錯(cuò)誤，審美判斷的關(guān)鍵是“無(wú)功利性”，排除實(shí)用性；C錯(cuò)誤，審美判斷不服務(wù)于道德實(shí)踐理性，道德是“實(shí)踐的”，審美是“鑒賞的”；D錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美需“知性與想象力的自由游戲”，非單純感官愉悅。11、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇理論的核心要素。亞里士多德明確指出悲劇是‘對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿’，強(qiáng)調(diào)‘情節(jié)整一性’是悲劇的靈魂，認(rèn)為情節(jié)是悲劇摹仿的核心對(duì)象。選項(xiàng)B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’雖為悲劇的組成部分，但均服務(wù)于情節(jié)的有機(jī)組織，非核心要素。故正確答案為A。12、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“悲劇的凈化”（卡塔西斯）指的是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾情感得到疏導(dǎo)與凈化

B.借助道德說(shuō)教讓觀眾獲得倫理提升

C.以理性認(rèn)知代替情感體驗(yàn)，達(dá)成知識(shí)增長(zhǎng)

D.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)讓觀眾產(chǎn)生對(duì)命運(yùn)的敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”（凈化）的核心定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的“憐憫與恐懼”，使觀眾的情感得到“凈化”（疏導(dǎo)），而非直接的道德教化或理性認(rèn)知。B選項(xiàng)將悲劇功能等同于道德說(shuō)教，C混淆了審美與認(rèn)知，D偏離“情感凈化”的核心。13、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為，審美判斷的根本特征是？

A.不涉及對(duì)象的功利性，關(guān)注形式的合目的性

B.必須依賴于對(duì)象的實(shí)用性價(jià)值

C.以道德善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)

D.僅關(guān)注對(duì)象的概念認(rèn)知（如科學(xué)判斷）

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無(wú)利害’的核心觀點(diǎn)?？档轮赋?，審美判斷是‘無(wú)利害感’的，即不關(guān)心對(duì)象的實(shí)際存在或功利價(jià)值，僅關(guān)注其形式是否符合想象力與知性的自由游戲（合目的性）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，審美判斷排斥功利性；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，道德判斷（善）與審美判斷（美）是不同的康德哲學(xué)范疇；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，審美不依賴概念認(rèn)知，是超邏輯的情感體驗(yàn)。14、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)歌作為模仿藝術(shù)，其模仿的直接對(duì)象是？

A.理念世界

B.現(xiàn)實(shí)事物

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者的想象

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“模仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為存在三個(gè)世界：永恒的理念世界（真實(shí)本質(zhì)）、現(xiàn)實(shí)世界（理念的摹本）、藝術(shù)世界（對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿）。詩(shī)歌作為藝術(shù)，直接模仿的是現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物，而非理念世界（A錯(cuò)誤）；藝術(shù)家情感（C）和讀者想象（D）均非其模仿對(duì)象，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的復(fù)制。因此正確答案為B。15、羅蘭·巴特在《作者之死》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義由讀者自由闡釋，作者的意圖不再是文本意義的唯一來(lái)源，‘作者已死’

B.作者的創(chuàng)作意圖是文本意義的唯一決定因素，必須嚴(yán)格尊重作者原意

C.文本的意義是固定的，由作者預(yù)設(shè)，讀者只能被動(dòng)接受

D.作者的身份在創(chuàng)作過(guò)程中逐漸消失，只剩下文本本身

【答案】：A

解析：本題考察羅蘭·巴特的解構(gòu)主義文論。正確答案為A，巴特提出‘作者之死’，認(rèn)為作者不再是文本意義的唯一生產(chǎn)者，文本成為開放的符號(hào)系統(tǒng)，意義由讀者在閱讀中自由闡釋，作者的創(chuàng)作意圖僅為初始意義來(lái)源，而非終極決定因素。B選項(xiàng)是傳統(tǒng)的“作者中心論”；C選項(xiàng)“意義固定”與巴特強(qiáng)調(diào)的“文本開放性”相悖；D選項(xiàng)“作者身份消失”表述不準(zhǔn)確，核心是“意義生產(chǎn)者的去中心化”，而非作者身份本身消失。16、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的模仿對(duì)象是？

A.過(guò)去發(fā)生的具體歷史事件

B.可能發(fā)生的符合可然律或必然律的事件

C.超自然的神諭或神話故事

D.日?，嵤碌闹貜?fù)與再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是“模仿”，但與柏拉圖不同，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人模仿的是“可能發(fā)生的事”，即“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”（《詩(shī)學(xué)》第九章），而非歷史的具體事實(shí)（A項(xiàng)錯(cuò)誤）。C項(xiàng)“超自然事件”是中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)，D項(xiàng)“日?，嵤隆辈环蟻喞锸慷嗟聦?duì)“普遍性”的追求（詩(shī)歌應(yīng)表現(xiàn)“普遍的事”）。17、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)特征是？

A.情感的真實(shí)傳達(dá)，即藝術(shù)家將自身體驗(yàn)過(guò)的情感傳遞給他人，使他人也能體驗(yàn)到

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的忠實(shí)模仿，再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌

C.形式的創(chuàng)新與技巧的完美展現(xiàn)，以形式本身為目的

D.為特定階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)工具

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為A，托爾斯泰反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的核心是“情感的真實(shí)傳達(dá)”，即藝術(shù)家需將自身體驗(yàn)過(guò)的情感傳遞給讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。B選項(xiàng)“忠實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)”是現(xiàn)實(shí)主義的“摹仿說(shuō)”，托爾斯泰更強(qiáng)調(diào)情感而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；C選項(xiàng)“形式創(chuàng)新”是現(xiàn)代主義文藝觀，托爾斯泰主張內(nèi)容（情感）優(yōu)先；D選項(xiàng)“階級(jí)工具論”是盧卡契等馬克思主義文論的觀點(diǎn)，托爾斯泰未提出此主張。18、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.情感的真誠(chéng)傳遞

B.形式的完美構(gòu)建

C.對(duì)自然的摹仿再現(xiàn)

D.語(yǔ)言的技巧雕琢

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰《藝術(shù)論》的核心觀點(diǎn)。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“一個(gè)人向他人傳遞自己體驗(yàn)過(guò)的情感，而這一情感被他人在接受過(guò)程中感受到”，強(qiáng)調(diào)情感傳遞的真實(shí)性。錯(cuò)誤選項(xiàng)B“形式完美”是形式主義文論（如貝爾“有意味的形式”）的觀點(diǎn)，非托爾斯泰主張；C“摹仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的核心，與托爾斯泰無(wú)關(guān)；D“語(yǔ)言技巧”是技巧論視角，托爾斯泰更關(guān)注情感的普適性而非技巧。19、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦“內(nèi)部研究”，下列屬于文學(xué)內(nèi)部要素的是？

A.作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、韻律節(jié)奏與形式特征

B.作者生平經(jīng)歷與創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)

C.作品反映的社會(huì)歷史背景與文化思潮

D.讀者對(duì)作品的接受過(guò)程與社會(huì)反響

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫文學(xué)理論的內(nèi)部研究。正確答案為A：他們區(qū)分文學(xué)內(nèi)部研究（語(yǔ)言、形式、結(jié)構(gòu)等文本要素）與外部研究（作者、社會(huì)、讀者等外部因素）。B、C、D均為外部研究范疇，A是典型的文本內(nèi)部要素。20、韋勒克在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究的核心應(yīng)關(guān)注？

A.作品的外部歷史背景與社會(huì)影響

B.作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文學(xué)性特征

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者對(duì)作品的接受與闡釋過(guò)程

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克的文學(xué)理論立場(chǎng)。韋勒克強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)部研究’，主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象等‘文學(xué)性’特征，而非外部因素。選項(xiàng)A是外部研究，C是傳記批評(píng)，D是接受美學(xué)（20世紀(jì)后理論）。正確答案為B。21、康德在《判斷力批判》中提出‘純粹美’的審美判斷具有‘無(wú)目的的合目的性’，其中‘無(wú)目的’指的是（）？

A.審美過(guò)程不依賴任何功利目的

B.審美對(duì)象必須具有明確的實(shí)用功能

C.審美體驗(yàn)應(yīng)遵循嚴(yán)格的理性規(guī)則

D.審美判斷需符合客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)

【答案】：A

解析：本題考察康德審美無(wú)目的性理論?？档抡J(rèn)為，純粹美（如自然風(fēng)景、音樂(lè)）的審美判斷不涉及“對(duì)象的存在”或“主體的功利欲求”，僅關(guān)注形式與認(rèn)知能力的和諧，即“無(wú)目的”（排除功利目的）。選項(xiàng)B“實(shí)用功能”是“有目的”的體現(xiàn)，與“無(wú)目的”矛盾；C“理性規(guī)則”是認(rèn)知判斷的要求，審美判斷是“反思性”而非“規(guī)定性”；D“道德標(biāo)準(zhǔn)”屬于“依存美”（非純粹美）的范疇。22、錫德尼在《為詩(shī)辯護(hù)》中提出詩(shī)歌的三大功能是？

A.模仿自然、教導(dǎo)道德、愉悅情感

B.批判社會(huì)、娛樂(lè)大眾、傳播真理

C.服務(wù)宗教、啟迪智慧、弘揚(yáng)神性

D.反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)理念、凈化心靈

【答案】：A

解析：本題考察錫德尼《為詩(shī)辯護(hù)》的核心論點(diǎn)。錫德尼反對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)歌的“模仿現(xiàn)實(shí)”等指責(zé)，明確詩(shī)歌具有“模仿自然”（反映事物本質(zhì)）、“教導(dǎo)道德”（傳遞善惡標(biāo)準(zhǔn)）、“愉悅情感”（引發(fā)審美快感）三大功能，是人文主義詩(shī)學(xué)的奠基之作。選項(xiàng)B“批判社會(huì)”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征；選項(xiàng)C“服務(wù)宗教”是中世紀(jì)文學(xué)的核心訴求；選項(xiàng)D“反映現(xiàn)實(shí)”是亞里士多德的摹仿說(shuō)，非錫德尼的“辯護(hù)”重點(diǎn)。23、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘悲劇凈化說(shuō)’（卡塔西斯），主要指通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾何種情感達(dá)到心靈的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.悲傷與喜悅

D.恐懼與憤怒

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心理論。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)‘憐憫’（對(duì)主人公苦難的同情）與‘恐懼’（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的共鳴）的情感宣泄，實(shí)現(xiàn)‘卡塔西斯’（凈化），使觀眾心靈達(dá)到和諧。B項(xiàng)‘憤怒與同情’非凈化說(shuō)核心；C項(xiàng)‘悲傷與喜悅’混淆了悲劇情感的單一性；D項(xiàng)‘恐懼與憤怒’是亞里士多德對(duì)‘情緒激動(dòng)’的描述，而非凈化的目標(biāo)。24、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的靈魂是“情節(jié)整一性”，其對(duì)悲劇的定義強(qiáng)調(diào)以“情節(jié)”為核心，以下哪項(xiàng)是亞里士多德對(duì)悲劇的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲劇的核心

B.情節(jié)（μυθò?）是悲劇的靈魂，應(yīng)具有完整的結(jié)構(gòu)

C.思想（δι?νοια）是悲劇最重要的表現(xiàn)手段

D.語(yǔ)言（λ?ξι?）的華麗辭藻是悲劇成功的關(guān)鍵

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德明確指出“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，其中“情節(jié)整一性”（μυθò?）是悲劇的核心，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連貫、完整與統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，人物性格是為情節(jié)服務(wù)的；C錯(cuò)誤，“思想”是悲劇要素之一，但非核心；D錯(cuò)誤，語(yǔ)言是表現(xiàn)手段，非關(guān)鍵。25、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中確立的古典主義“三一律”不包括以下哪一項(xiàng)規(guī)范？

A.時(shí)間一律（劇情發(fā)生在一天內(nèi)）

B.地點(diǎn)一律（劇情集中在同一地點(diǎn)）

C.人物一律（主要人物性格前后統(tǒng)一）

D.情節(jié)一律（單一情節(jié)貫穿始終）

【答案】：C

解析：本題考察古典主義文學(xué)規(guī)范的核心知識(shí)點(diǎn)。正確答案為C，古典主義“三一律”指戲劇創(chuàng)作需遵循“時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)”的統(tǒng)一（即劇情在24小時(shí)內(nèi)、單一地點(diǎn)、單一主要情節(jié)）。C選項(xiàng)“人物一律”是古典主義對(duì)人物塑造的要求（性格前后一致），但并非“三一律”的“三”項(xiàng)之一，易與“三一律”混淆。A、B、D均為“三一律”明確規(guī)定的內(nèi)容，故錯(cuò)誤選項(xiàng)為C。26、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘詩(shī)既須令人愉快，又須對(duì)人有益’，這一觀點(diǎn)被概括為西方文學(xué)理論中的什么原則？

A.模仿自然原則

B.三一律原則

C.寓教于樂(lè)原則

D.天才創(chuàng)造原則

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心原則?！钊擞淇臁瘜?duì)應(yīng)文學(xué)的審美功能，‘對(duì)人有益’對(duì)應(yīng)其教育功能，二者結(jié)合即‘寓教于樂(lè)’（教與樂(lè)的統(tǒng)一）。A錯(cuò)誤，‘模仿自然’是古希臘模仿說(shuō)的延續(xù)，非賀拉斯核心；B錯(cuò)誤，‘三一律’（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的戲劇規(guī)范，與賀拉斯無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，‘天才創(chuàng)造’強(qiáng)調(diào)靈感，非賀拉斯的理性創(chuàng)作觀。27、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的定義和核心作用是？

A.摹仿一個(gè)完整的行動(dòng)，通過(guò)‘凈化’（卡塔西斯）陶冶觀眾情感

B.嚴(yán)格遵循‘三一律’，以悲劇結(jié)局警示世人

C.以崇高的道德沖突展現(xiàn)神的意志，追求宗教教化

D.通過(guò)人物的命運(yùn)無(wú)常引發(fā)觀眾的恐懼與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心觀點(diǎn)。亞里士多德定義悲劇為‘對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿’，并指出悲劇的作用是通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄（卡塔西斯/凈化）實(shí)現(xiàn)心靈的陶冶。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘三一律’是賀拉斯《詩(shī)藝》提出的戲劇原則，非亞里士多德觀點(diǎn)；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇的世俗性而非宗教性；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘恐懼與憐憫’是悲劇情感的內(nèi)容，而非核心作用，核心作用是‘凈化’（情感陶冶）。28、柏拉圖在《理想國(guó)》的“洞穴寓言”中，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)真實(shí)事物的“模仿的模仿”，其核心批判的是藝術(shù)的哪種特性？

A.模仿的不真實(shí)性

B.道德教化的虛偽性

C.情感表達(dá)的不可靠性

D.審美價(jià)值的虛假性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的模仿，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，即“模仿的模仿”，因此藝術(shù)是不真實(shí)的。洞穴寓言中，囚徒所見的影子是真實(shí)事物的模仿，而詩(shī)人模仿影子，故本質(zhì)上是“模仿的模仿”，批判了藝術(shù)模仿的不真實(shí)性。B選項(xiàng)混淆了柏拉圖對(duì)藝術(shù)道德價(jià)值的批判（如《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的道德排斥）與“洞穴寓言”的核心；C選項(xiàng)“情感表達(dá)不可靠”非柏拉圖對(duì)藝術(shù)的主要批判；D選項(xiàng)“審美價(jià)值虛假性”偏離了“洞穴寓言”對(duì)“模仿真實(shí)性”的討論，故正確答案為A。29、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無(wú)目的的合目的性”，其核心觀點(diǎn)是審美活動(dòng)中對(duì)象形式如何作用于人的認(rèn)知能力？

A.完全不依賴任何概念與規(guī)則

B.不涉及功利目的卻符合認(rèn)知規(guī)律

C.必須符合特定的道德規(guī)范

D.完全基于個(gè)人主觀偏好

【答案】：B

解析：本題考察康德的審美無(wú)目的性理論?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”：審美不涉及功利目的（無(wú)目的），但對(duì)象形式會(huì)引發(fā)想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（合目的性），即符合認(rèn)知規(guī)律但不依賴概念。A選項(xiàng)“完全不依賴任何概念”錯(cuò)誤，康德認(rèn)為審美雖不依賴“確定的概念”，但仍有“不確定的概念”參與；C選項(xiàng)“符合道德規(guī)范”是康德對(duì)美與善關(guān)系的討論，非審美判斷的核心；D選項(xiàng)“個(gè)人主觀偏好”混淆了審美判斷的“普遍性”與“主觀性”。故正確答案為B。30、俄國(guó)形式主義認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”（literariness）核心在于？

A.內(nèi)容層面的情感表達(dá)

B.語(yǔ)言的陌生化（defamiliarization）

C.作者的個(gè)人創(chuàng)作意圖

D.讀者的接受反應(yīng)過(guò)程

【答案】：B

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的核心主張。形式主義提出“文學(xué)性”即“陌生化”，通過(guò)語(yǔ)言變形打破日常感知，使讀者重新體驗(yàn)語(yǔ)言形式，凸顯文學(xué)特殊性。A項(xiàng)錯(cuò)誤，形式主義排斥內(nèi)容決定論；C項(xiàng)錯(cuò)誤，形式主義批判“意圖謬誤”，反對(duì)從作者意圖出發(fā)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，讀者反應(yīng)是接受美學(xué)的重點(diǎn)，形式主義更關(guān)注文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)。31、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）理論主要針對(duì)的是？

A.悲劇的功能

B.喜劇的功能

C.史詩(shī)的功能

D.抒情詩(shī)的功能

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)引起觀眾的憐憫與恐懼，使情感得到凈化（卡塔西斯），從而達(dá)到精神的陶冶。B項(xiàng)喜劇在亞里士多德理論中側(cè)重“諷刺與愉悅”，無(wú)凈化說(shuō)；C項(xiàng)史詩(shī)雖為亞里士多德分析對(duì)象，但“凈化”是悲劇的獨(dú)特功能；D項(xiàng)抒情詩(shī)以個(gè)人情感抒發(fā)為主，不涉及悲劇的凈化機(jī)制。32、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)性’，其核心是指文學(xué)作品的？

A.語(yǔ)言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的內(nèi)在組織

B.反映的社會(huì)歷史內(nèi)容與文化背景

C.作者的創(chuàng)作意圖與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者的接受反應(yīng)與闡釋活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察‘文學(xué)性’的定義。韋勒克和沃倫認(rèn)為‘文學(xué)性’是文學(xué)研究的核心，指作品本身的‘內(nèi)部結(jié)構(gòu)’，即語(yǔ)言、韻律、意象、敘事等形式要素，而非外部的社會(huì)歷史（B）、作者意圖（C）或讀者反應(yīng)（D）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確指出‘語(yǔ)言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征’是文學(xué)性的核心；B選項(xiàng)屬于‘外部研究’（如社會(huì)學(xué)批評(píng)）；C選項(xiàng)‘意圖謬誤’（Wimsatt&Beardsley）反對(duì)將作者意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；D選項(xiàng)‘讀者反應(yīng)’屬于接受美學(xué)范疇，非韋勒克強(qiáng)調(diào)的‘文學(xué)性’。33、康德在《判斷力批判》中提出“美是無(wú)目的的合目的性”，其核心觀點(diǎn)是？

A.審美判斷不依賴任何概念，卻具有普遍有效性

B.審美判斷必須依賴具體目的，才能獲得普遍認(rèn)可

C.審美判斷基于個(gè)體利害感，具有主觀隨意性

D.審美判斷是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的直接認(rèn)知，具有客觀性

【答案】：A

解析：本題考察康德審美無(wú)功利性理論。康德認(rèn)為審美判斷的“無(wú)目的”指不依賴具體概念或功利目的，“合目的性”指審美對(duì)象雖無(wú)目的卻能讓主體產(chǎn)生普遍共鳴（共通感）。B項(xiàng)錯(cuò)誤，因“無(wú)目的”即否定依賴具體目的；C項(xiàng)錯(cuò)誤，審美雖主觀但非隨意，需共通感保障普遍性；D項(xiàng)錯(cuò)誤，審美非認(rèn)知活動(dòng)，而是情感性的反思判斷。34、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的關(guān)鍵特征是？

A.不涉及概念的普遍性與可傳達(dá)性

B.必須具有實(shí)際的有用性

C.完全依賴感官的愉悅體驗(yàn)

D.由對(duì)象的客觀美質(zhì)決定

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無(wú)功利性’的核心觀點(diǎn)?？档轮赋?，審美判斷是‘無(wú)目的的合目的性’，其關(guān)鍵在于不依賴概念（如‘有用性’‘道德’），僅通過(guò)‘心意狀態(tài)’的普遍可傳達(dá)性產(chǎn)生愉悅。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，審美判斷排斥‘實(shí)際有用性’；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，審美愉悅并非‘純粹感官體驗(yàn)’，而是‘心意狀態(tài)的自由游戲’；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，康德反對(duì)‘美在物的屬性’，認(rèn)為美是主觀的合目的性而非客觀屬性。因此正確答案為A。35、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是對(duì)理念世界的摹仿，不具真實(shí)性

B.詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，具有真實(shí)性

C.詩(shī)歌能引導(dǎo)讀者獲得道德凈化

D.詩(shī)歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘摹仿說(shuō)’核心觀點(diǎn)。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而詩(shī)歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即‘影子的影子’，不具備真實(shí)性，因此主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。錯(cuò)誤選項(xiàng)B是亞里士多德‘摹仿說(shuō)’的核心（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性摹仿）；C是亞里士多德‘悲劇凈化說(shuō)’的功能，與柏拉圖無(wú)關(guān)；D是浪漫主義文論（如華茲華斯）的‘靈感說(shuō)’，非柏拉圖觀點(diǎn)。36、黑格爾在《美學(xué)》中提出‘美是（）’這一經(jīng)典命題

A.理念的感性顯現(xiàn)

B.情感的自然流露

C.形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

D.現(xiàn)實(shí)的模仿

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾唯心主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即絕對(duì)理念通過(guò)具體可感的感性形式（藝術(shù)、自然、現(xiàn)實(shí)）得以呈現(xiàn)，美是理性內(nèi)容與感性形式的統(tǒng)一。錯(cuò)誤選項(xiàng)：B“情感的自然流露”是浪漫主義或表現(xiàn)主義的藝術(shù)觀（如華茲華斯），非黑格爾觀點(diǎn)；C“形式與內(nèi)容的統(tǒng)一”是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的一般描述，未觸及黑格爾的“理念”核心；D“現(xiàn)實(shí)的模仿”是柏拉圖、亞里士多德的早期模仿說(shuō)，與黑格爾的唯心主義美學(xué)無(wú)關(guān)。37、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念”的摹仿，而詩(shī)歌作為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。據(jù)此，詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的第幾重摹仿？

A.第一重

B.第二重

C.第三重

D.非摹仿

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為“理念”是世界的本原（第一性），現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本（第二重摹仿），而藝術(shù)（如詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿（第三重摹仿）。由于現(xiàn)實(shí)是理念的影子，藝術(shù)則是影子的影子，因此詩(shī)歌被視為“第三重摹仿”，是虛幻的，故柏拉圖主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。因此正確答案為C。38、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的基本態(tài)度是？

A.肯定詩(shī)歌，認(rèn)為其是理念的體現(xiàn)

B.否定詩(shī)歌，認(rèn)為其是‘摹仿的摹仿’

C.認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于宗教祭祀

D.認(rèn)為詩(shī)歌是民主精神的體現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿（‘摹仿的摹仿’），不具有真實(shí)性，且易擾亂人的理性，故主張?jiān)诶硐雵?guó)中驅(qū)逐詩(shī)人。選項(xiàng)A錯(cuò)誤（詩(shī)歌非理念體現(xiàn)），C錯(cuò)誤（批判與宗教無(wú)關(guān)），D錯(cuò)誤（反對(duì)民主制）。正確答案為B。39、在柏拉圖的文藝思想中，認(rèn)為詩(shī)歌是‘影子的影子’，其核心依據(jù)是他提出的哪種理論？

A.靈感說(shuō)

B.理念論

C.模仿說(shuō)

D.凈化說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖文藝思想的理論基礎(chǔ)。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘理念論’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)‘理念世界’的摹仿，而詩(shī)歌作為藝術(shù)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，因此是‘摹仿的摹仿’（即‘影子的影子’）。A項(xiàng)‘靈感說(shuō)’強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的非理性沖動(dòng)，與題干‘影子的影子’的本體論邏輯無(wú)關(guān)；C項(xiàng)‘模仿說(shuō)’是詩(shī)歌的具體表現(xiàn)形式，但題干問(wèn)的是‘核心依據(jù)’，即本體論基礎(chǔ)，模仿說(shuō)本身依賴于理念論；D項(xiàng)‘凈化說(shuō)’是亞里士多德對(duì)悲劇的核心觀點(diǎn)，與柏拉圖無(wú)關(guān)。因此正確答案為B。40、韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)研究’核心觀點(diǎn)是？

A.文學(xué)研究應(yīng)完全聚焦于作者生平與時(shí)代背景（外部研究）

B.文學(xué)研究需兼顧‘內(nèi)部研究’（文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言）與‘外部研究’（社會(huì)、文化）

C.文學(xué)的本質(zhì)是‘模仿’，應(yīng)回歸亞里士多德的摹仿說(shuō)

D.文學(xué)理論應(yīng)摒棄‘內(nèi)部研究’，僅關(guān)注讀者接受的‘外部研究’

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的方法論。他們批判了當(dāng)時(shí)只重‘外部研究’（如傳記、社會(huì)歷史）或‘內(nèi)部研究’（如新批評(píng)的文本細(xì)讀）的極端傾向，提出文學(xué)研究需同時(shí)關(guān)注‘內(nèi)部研究’（文學(xué)的本體要素：語(yǔ)言、意象、韻律、結(jié)構(gòu)等）與‘外部研究’（文學(xué)與社會(huì)、文化、歷史的關(guān)系）。A項(xiàng)‘完全聚焦外部’是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)‘回歸摹仿說(shuō)’是舊有理論，不符合他們的現(xiàn)代文學(xué)理論框架；D項(xiàng)‘摒棄內(nèi)部研究’與他們的觀點(diǎn)完全相悖。41、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，詩(shī)人被視為“模仿的模仿者”，其核心原因在于？

A.詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物，而現(xiàn)實(shí)是理念的摹本

B.詩(shī)人的作品違背雅典民主政治的核心價(jià)值觀

C.詩(shī)人缺乏對(duì)哲學(xué)理念的系統(tǒng)認(rèn)知與表達(dá)

D.詩(shī)人的創(chuàng)作技巧未能達(dá)到古希臘悲劇的高度

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中的“摹仿說(shuō)”核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿（如床的理念是木匠模仿的原型），而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物（如床的影子），因此詩(shī)人是“摹仿的摹仿者”（影子的影子）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確反映了這一邏輯關(guān)系。B選項(xiàng)混淆了政治立場(chǎng)與哲學(xué)本體論的批判；C選項(xiàng)將詩(shī)人的“無(wú)知”歸因于哲學(xué)理解不足，而非模仿本質(zhì)的問(wèn)題；D選項(xiàng)以“創(chuàng)作技巧”為批判核心，與柏拉圖對(duì)“模仿本體論”的根本否定無(wú)關(guān)。42、康德在《判斷力批判》中首次系統(tǒng)區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的核心特征是（）

A.形式的合目的性

B.無(wú)形式的無(wú)限性

C.理性與感性的和諧

D.摹仿自然的普遍性

【答案】：B

解析：本題考察康德的崇高理論?？档抡J(rèn)為“崇高”的對(duì)象具有“無(wú)形式的無(wú)限性”（如暴風(fēng)雨、高山），因超越感性形式而喚起主體對(duì)自身理性的自覺(jué)，產(chǎn)生“抗拒-超越”的情感體驗(yàn)。A項(xiàng)“形式的合目的性”是“優(yōu)美”的特征（優(yōu)美對(duì)象具有和諧的形式）；C項(xiàng)“理性與感性的和諧”是康德對(duì)審美判斷的一般規(guī)定，非崇高特有；D項(xiàng)“摹仿自然的普遍性”是模仿說(shuō)的文學(xué)創(chuàng)作原則，與審美范疇無(wú)關(guān)。43、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要針對(duì)哪種藝術(shù)形式？

A.悲劇

B.史詩(shī)

C.喜劇

D.抒情詩(shī)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心理論。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”的情感宣泄實(shí)現(xiàn)心靈凈化（卡塔西斯），使觀眾情感得到陶冶。B選項(xiàng)史詩(shī)雖為其討論對(duì)象，但《詩(shī)學(xué)》中未將“凈化”作為核心針對(duì)；C、D選項(xiàng)的喜劇側(cè)重諷刺、抒情詩(shī)側(cè)重個(gè)人情感，均非“凈化”的主要適用形式。44、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化）作用，其本質(zhì)是指？

A.通過(guò)憐憫與恐懼宣泄情感達(dá)到心理平衡

B.借助道德說(shuō)教糾正觀眾的錯(cuò)誤觀念

C.凈化觀眾對(duì)劇中人物的憤怒情緒

D.凈化社會(huì)道德風(fēng)氣以實(shí)現(xiàn)政治教化

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德‘卡塔西斯’的核心內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的苦難，使觀眾產(chǎn)生憐憫（對(duì)角色不幸的同情）與恐懼（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的共鳴），并通過(guò)情感宣泄達(dá)到心理凈化與平衡，即‘卡塔西斯’的本質(zhì)是情感的疏導(dǎo)與心理調(diào)節(jié)。A選項(xiàng)準(zhǔn)確概括了這一核心；B選項(xiàng)‘道德說(shuō)教’是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判，亞里士多德反對(duì)將悲劇簡(jiǎn)化為道德工具；C選項(xiàng)‘憤怒情緒’僅為情感的一種，‘卡塔西斯’是對(duì)憐憫與恐懼的綜合宣泄，范圍更廣泛；D選項(xiàng)‘凈化社會(huì)風(fēng)氣’是過(guò)度延伸，亞里士多德關(guān)注個(gè)體情感而非社會(huì)教化。45、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中確立的古典主義文學(xué)創(chuàng)作最高原則是？

A.遵循自然（模仿自然）

B.理性至上

C.情感真實(shí)

D.靈感創(chuàng)作

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義詩(shī)學(xué)原則。正確答案為B。分析：布瓦洛作為新古典主義代表，主張文學(xué)創(chuàng)作以“理性”為最高準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一），要求模仿“普遍人性”（即古典規(guī)范）。A“模仿自然”是古希臘摹仿說(shuō)的基礎(chǔ)，但新古典主義更強(qiáng)調(diào)“理性模仿”而非自然主義模仿；C“情感真實(shí)”是浪漫主義核心主張（如華茲華斯“強(qiáng)烈情感的自然流露”）；D“靈感創(chuàng)作”屬于非理性主義，與古典主義理性原則相悖。46、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的‘摹仿’本質(zhì)是對(duì)‘行動(dòng)’的摹仿，其核心在于要求情節(jié)具有（）。

A.整一性

B.道德性

C.抒情性

D.戲劇性

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇‘摹仿行動(dòng)’，而‘整一性’（情節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一）是‘完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)’的關(guān)鍵，即情節(jié)需圍繞單一核心事件展開，避免零散。B項(xiàng)‘道德性’是悲劇可能引發(fā)的效果，但非定義核心；C項(xiàng)‘抒情性’是浪漫主義文學(xué)特征，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)情節(jié)的客觀性；D項(xiàng)‘戲劇性’是現(xiàn)代戲劇術(shù)語(yǔ)，亞里士多德未明確使用。因此正確答案為A。47、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”的原則，其核心思想是？

A.文學(xué)應(yīng)模仿自然，追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)復(fù)制

B.文學(xué)創(chuàng)作需遵循“合式”原則，兼顧內(nèi)容與形式的和諧

C.文學(xué)的首要目的是教育讀者，娛樂(lè)性是次要功能

D.文學(xué)應(yīng)同時(shí)具有教育意義和娛樂(lè)功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本題考察賀拉斯“寓教于樂(lè)”的內(nèi)涵?！霸⒔逃跇?lè)”（utileetdulce）強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要傳遞道德教化（utile），又要給人以審美愉悅（dulce），二者統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的核心，非賀拉斯“寓教于樂(lè)”；B錯(cuò)誤，“合式”（convenire）是賀拉斯對(duì)文學(xué)形式的要求（如語(yǔ)言、格律），但非“寓教于樂(lè)”的核心；C錯(cuò)誤，“寓教于樂(lè)”反對(duì)割裂教育與娛樂(lè)，主張二者并存。48、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出“文學(xué)四要素”，認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注這四個(gè)要素的相互作用，其中“宇宙”指的是（）

A.文學(xué)作品所反映的現(xiàn)實(shí)世界

B.作家的創(chuàng)作心理

C.文學(xué)接受的讀者群體

D.作品本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫的“文學(xué)四要素”理論。他們認(rèn)為文學(xué)由“宇宙”（作品所反映的現(xiàn)實(shí)世界）、“作品”（語(yǔ)言結(jié)構(gòu)）、“藝術(shù)家”（作家）、“欣賞者”（讀者）四個(gè)要素構(gòu)成。A項(xiàng)正確，“宇宙”即作品所指向的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，如《紅樓夢(mèng)》的“宇宙”是清代貴族生活的現(xiàn)實(shí)世界。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“作家的創(chuàng)作心理”屬于“藝術(shù)家”要素；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“讀者群體”屬于“欣賞者”要素；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“作品本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”屬于“作品”要素。49、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化”（卡塔西斯）主要作用是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過(guò)道德說(shuō)教使觀眾形成正確的道德認(rèn)知

C.通過(guò)理性反思使觀眾提升對(duì)世界的哲學(xué)認(rèn)知

D.通過(guò)形式完美使觀眾獲得審美愉悅

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的“凈化說(shuō)”。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的遭遇引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，進(jìn)而使情感得到宣泄與凈化（卡塔西斯），這是情感層面的作用，而非道德說(shuō)教（B項(xiàng)）或理性反思（C項(xiàng)）；D項(xiàng)混淆了形式與內(nèi)容，凈化核心是情感體驗(yàn)的升華而非形式完美。50、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化），其核心是通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾的？

A.憐憫與恐懼

B.悲傷與憤怒

C.愉悅與感動(dòng)

D.同情與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的‘凈化說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)主人公的苦難激發(fā)觀眾的憐憫（對(duì)不幸的同情）與恐懼（對(duì)自身命運(yùn)的擔(dān)憂），通過(guò)情感宣泄達(dá)到‘凈化’（卡塔西斯），使心靈得到陶冶。B項(xiàng)‘悲傷與憤怒’非凈化核心情感；C項(xiàng)‘愉悅與感動(dòng)’是喜劇或其他藝術(shù)的常見效果；D項(xiàng)‘同情與憐憫’中‘恐懼’是關(guān)鍵，A項(xiàng)‘憐憫與恐懼’為亞里士多德明確提出的標(biāo)準(zhǔn)表述。51、在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)是“模仿”，其模仿的對(duì)象是（）

A.現(xiàn)實(shí)事物的理念

B.現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)

C.理念的影子

D.理念本身

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的“模仿說(shuō)”知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物（如木匠造的床）來(lái)創(chuàng)作，而現(xiàn)實(shí)事物是理念的影子（摹本）。因此詩(shī)人模仿的對(duì)象是“理念的影子”（即現(xiàn)實(shí)事物）。A項(xiàng)混淆了“理念”與“現(xiàn)實(shí)事物”，誤將理念視為模仿對(duì)象；B項(xiàng)將“現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)”等同于“理念”，而柏拉圖認(rèn)為本質(zhì)是理念本身，現(xiàn)實(shí)是影子；D項(xiàng)認(rèn)為詩(shī)人直接模仿理念，與柏拉圖“詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)而非理念”的觀點(diǎn)相悖。52、認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，將詩(shī)歌創(chuàng)作視為‘神賜的迷狂’的古希臘哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘靈感說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D在《伊安篇》中借蘇格拉底之口提出詩(shī)人的創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，詩(shī)人是‘神的代言人’，創(chuàng)作時(shí)處于迷狂狀態(tài)，而非理性思考。B項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的摹仿理性，C項(xiàng)赫拉克利特和D項(xiàng)德謨克利特為自然哲學(xué)家，均不涉及文論中的靈感說(shuō)理論。53、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)兼顧？

A.內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部語(yǔ)境

B.作者意圖與文本形式

C.讀者反應(yīng)與社會(huì)影響

D.語(yǔ)言技巧與道德教化

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論主張。他們?cè)凇段膶W(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)研究的內(nèi)部研究（文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式等）與外部研究（社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境等），反對(duì)單一維度的研究方法。“作者意圖”（B）屬于“意圖謬誤”，“讀者反應(yīng)”（C）是接受美學(xué)觀點(diǎn)，“道德教化”（D）是傳統(tǒng)批評(píng)視角，均非二人核心主張。因此正確答案為A。54、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中定義悲劇的核心要素是？

A.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)展現(xiàn)英雄人物的命運(yùn)無(wú)常

B.通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感的“凈化”（卡塔西斯）

C.以神諭形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以華麗辭藻展現(xiàn)人類對(duì)崇高的追求

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出悲劇的本質(zhì)是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（卡塔西斯）”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)情感凈化實(shí)現(xiàn)道德提升。A錯(cuò)誤，情節(jié)反轉(zhuǎn)是亞里士多德提到的“突轉(zhuǎn)”，但非悲劇定義核心；C錯(cuò)誤，“神諭”是古希臘命運(yùn)悲劇的常見元素，非亞里士多德對(duì)悲劇的定義；D錯(cuò)誤，“華麗辭藻”是修辭學(xué)范疇，非《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心要素。55、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出“詩(shī)比歷史更真實(shí)”，其核心依據(jù)是詩(shī)歌摹仿具有什么特性？

A.對(duì)個(gè)別事實(shí)的精確記錄

B.對(duì)“可然的”或“必然的”普遍事物的摹仿

C.情感表達(dá)的感染力

D.對(duì)未來(lái)事件的預(yù)言能力

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對(duì)詩(shī)歌真實(shí)性的理解。亞里士多德認(rèn)為歷史記錄個(gè)別事實(shí)，而詩(shī)歌摹仿的是“可然律”（可能發(fā)生）或“必然律”（符合規(guī)律）的普遍事物，因此更接近事物本質(zhì)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，這是歷史的特征；C項(xiàng)錯(cuò)誤，感染力是審美效果，非“真實(shí)”的核心原因；D項(xiàng)錯(cuò)誤，詩(shī)歌不具備預(yù)言功能。56、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作核心原則是（）

A.模仿自然，追求“合式”的風(fēng)格

B.寓教于樂(lè)（utdocetetdelectat）

C.以“崇高”為標(biāo)準(zhǔn)，追求語(yǔ)言的莊嚴(yán)華麗

D.強(qiáng)調(diào)“形式即內(nèi)容”，反對(duì)內(nèi)容與形式分離

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心主張。賀拉斯明確提出“詩(shī)要既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)”（utdocetetdelectat），即文學(xué)應(yīng)兼具教育功能與審美功能。A項(xiàng)錯(cuò)誤，“模仿自然”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的原則，賀拉斯更強(qiáng)調(diào)“合式”（decorum）而非單純模仿；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“崇高”風(fēng)格是朗吉弩斯《論崇高》的核心，與賀拉斯無(wú)關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“形式即內(nèi)容”是形式主義文論（如俄國(guó)形式主義）的觀點(diǎn)，賀拉斯未提出此主張。57、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的最高原則是？

A.以理性為核心，模仿“自然”的永恒法則

B.情感真實(shí)至上，反對(duì)古典主義的形式束縛

C.追求藝術(shù)的“崇高感”，以震撼心靈為目標(biāo)

D.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“凈化說(shuō)”，通過(guò)情感宣泄達(dá)到靈魂升華

【答案】：A

解析：本題考察布瓦洛古典主義文論的核心。布瓦洛作為古典主義代表，主張文學(xué)需以“理性”為準(zhǔn)則，模仿古希臘羅馬文學(xué)中“自然”（即符合永恒法則的普遍人性與秩序），強(qiáng)調(diào)“合式”（恰當(dāng)）與“和諧”。B項(xiàng)“情感真實(shí)至上”是浪漫主義的反叛；C項(xiàng)“崇高感”是朗吉弩斯的觀點(diǎn)；D項(xiàng)“凈化說(shuō)”是亞里士多德對(duì)悲劇功能的論述，均非布瓦洛的主張。58、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義傾向，其核心觀點(diǎn)是藝術(shù)的本質(zhì)是“人類情感的交流”，其直接針對(duì)的是當(dāng)時(shí)藝術(shù)實(shí)踐中哪種現(xiàn)象？

A.藝術(shù)淪為貴族階層的奢侈品

B.藝術(shù)脫離大眾的情感共鳴需求

C.藝術(shù)家將自我表達(dá)凌駕于情感傳遞之上

D.藝術(shù)過(guò)度強(qiáng)調(diào)宗教或道德教化

【答案】：C

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)本質(zhì)論。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的核心是“情感的傳遞”，而非藝術(shù)家個(gè)人的“自我表達(dá)”或“技巧炫耀”。19世紀(jì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”（唯美主義）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立于道德與實(shí)用，托爾斯泰批判其將形式美、技巧凌駕于情感傳遞之上，導(dǎo)致藝術(shù)脫離大眾共鳴。A選項(xiàng)“貴族奢侈品”是托爾斯泰對(duì)藝術(shù)階層化的批判，但非核心；B選項(xiàng)“脫離大眾需求”是其批判的延伸，而非直接針對(duì)的現(xiàn)象；D選項(xiàng)“宗教或道德教化”是托爾斯泰對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的部分肯定，非批判對(duì)象。故正確答案為C。59、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的文學(xué)四要素不包括？

A.作品（文學(xué)文本）

B.宇宙（描寫對(duì)象）

C.作家

D.讀者的接受活動(dòng)

【答案】：D

解析：正確答案D。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中明確提出文學(xué)四要素為：作品、宇宙（指文學(xué)描寫的對(duì)象世界）、作家（創(chuàng)作主體）、批評(píng)家（或讀者，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的接受性）。D項(xiàng)“讀者的接受活動(dòng)”屬于“讀者反應(yīng)批評(píng)”的范疇，并非韋勒克四要素的核心構(gòu)成，四要素更側(cè)重文本、對(duì)象、作者、批評(píng)者/讀者的關(guān)系框架，而非具體的“接受活動(dòng)”過(guò)程。60、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出‘卡塔西斯’（凈化）概念，其核心內(nèi)涵是指悲劇通過(guò)觀眾的情感體驗(yàn)達(dá)到什么效果？

A.對(duì)道德缺陷的道德審判

B.通過(guò)憐憫與恐懼宣泄過(guò)度情感

C.使觀眾理解必然發(fā)生的命運(yùn)

D.讓觀眾獲得對(duì)真理的直接認(rèn)知

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論。亞里士多德認(rèn)為，悲劇的‘卡塔西斯’（凈化）是通過(guò)憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)，使觀眾的過(guò)度情感得到疏導(dǎo)與宣泄，最終達(dá)到靈魂的和諧。選項(xiàng)B準(zhǔn)確概括了這一內(nèi)涵；A錯(cuò)誤，卡塔西斯不涉及道德審判，而是情感凈化；C是對(duì)‘或然律’‘必然律’的誤解，非卡塔西斯的核心；D混淆了悲劇與哲學(xué)（如柏拉圖‘理念’）的認(rèn)知差異，故排除。61、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的關(guān)鍵特征是？

A.審美活動(dòng)具有無(wú)目的的合目的性（無(wú)功利性）

B.審美判斷必須基于概念的邏輯推理（合邏輯性）

C.審美體驗(yàn)是個(gè)體感官欲望的直接滿足（功利性）

D.審美標(biāo)準(zhǔn)是普遍一致的道德規(guī)范（道德性）

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)，正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴于功利目的（如對(duì)對(duì)象的實(shí)用需求），但對(duì)象形式能引發(fā)主體的“合目的性”愉悅感。B選項(xiàng)混淆了審美與邏輯判斷，審美判斷是“反思性判斷”，無(wú)需概念推理；C選項(xiàng)“功利性”與康德“審美無(wú)功利”的核心矛盾；D選項(xiàng)“道德規(guī)范”是康德對(duì)“崇高”與“美”的區(qū)分，審美判斷本身不直接關(guān)聯(lián)道德規(guī)范。62、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過(guò)“卡塔西斯”（凈化）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的何種作用？

A.憐憫與恐懼的凈化

B.道德教化與思想啟迪

C.感官愉悅與審美享受

D.理性認(rèn)知與知識(shí)傳遞

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出悲劇的功能是通過(guò)“卡塔西斯”（katharsis）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的凈化，即通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄達(dá)到心靈的凈化。B選項(xiàng)道德教化是古典主義的觀點(diǎn)，C選項(xiàng)愉悅說(shuō)是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的否定態(tài)度，D選項(xiàng)理性認(rèn)知非亞里士多德悲劇的核心功能。63、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.無(wú)目的的合目的性

B.有目的的合目的性

C.純粹理性的判斷

D.經(jīng)驗(yàn)性的愉悅

【答案】：A

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)核心?？档轮赋鰧徝琅袛嗟摹盁o(wú)目的的合目的性”：審美不依賴概念、利害，僅因?qū)ο笮问降摹昂夏康男浴保ㄐ问胶椭C）引發(fā)愉悅，是一種先天的、無(wú)明確目的的主觀普遍性判斷。B“有目的的合目的性”是目的論哲學(xué)（與審美無(wú)關(guān)）；C“純粹理性判斷”屬于認(rèn)識(shí)論，審美是“判斷力”的范疇；D“經(jīng)驗(yàn)性愉悅”是功利主義美學(xué)的觀點(diǎn)，與康德強(qiáng)調(diào)的“先天普遍性”相悖，故正確答案為A。64、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的“合式”原則（convenientia），其核心要求是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循什么？

A.摹仿自然的真實(shí)性

B.理性規(guī)范與適度得體

C.情感表達(dá)的純粹性

D.形式創(chuàng)新的自由性

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心理論。賀拉斯強(qiáng)調(diào)“合式”原則，要求文學(xué)創(chuàng)作遵循理性規(guī)范（如“寓教于樂(lè)”）、符合傳統(tǒng)規(guī)則與適度得體的原則。B選項(xiàng)正確，這是“合式”的本質(zhì)；A錯(cuò)誤，摹仿自然是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的觀點(diǎn)，且賀拉斯更強(qiáng)調(diào)“規(guī)則”而非“自然”；C錯(cuò)誤，情感純粹性是浪漫主義對(duì)藝術(shù)的要求；D錯(cuò)誤，“形式自由”是浪漫主義或現(xiàn)代主義的主張，與古典主義“合式”相悖。65、柏拉圖在《理想國(guó)》中主張驅(qū)逐詩(shī)人的核心理由是？

A.詩(shī)人模仿的是理念的影子，不真實(shí)

B.詩(shī)人語(yǔ)言晦澀導(dǎo)致民眾理解困難

C.詩(shī)人作品宣揚(yáng)道德敗壞的價(jià)值觀

D.詩(shī)人缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接觀察

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)作作品，本質(zhì)上是模仿“影子的影子”，無(wú)法觸及真實(shí)的理念，因此主張驅(qū)逐詩(shī)人。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，柏拉圖未提及詩(shī)人語(yǔ)言晦澀；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，其對(duì)詩(shī)人的批判不涉及道德層面；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，柏拉圖反對(duì)的是模仿的不真實(shí)性而非觀察能力。66、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)？

A.卡塔西斯（凈化）

B.道德教化

C.娛樂(lè)消遣

D.社會(huì)批判

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論。正確答案為A。分析：亞里士多德明確提出悲劇的“卡塔西斯”（katharsis）是通過(guò)觀眾對(duì)人物命運(yùn)的憐憫與恐懼，實(shí)現(xiàn)情感的凈化與陶冶。B“道德教化”是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的要求（如《理想國(guó)》中對(duì)“教育”的強(qiáng)調(diào)）；C“娛樂(lè)”是喜劇的功能（亞里士多德認(rèn)為喜劇通過(guò)“怪誕”引發(fā)笑聲）；D“社會(huì)批判”非亞里士多德悲劇理論的核心，其更關(guān)注悲劇的審美凈化而非現(xiàn)實(shí)批判。67、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的核心定義是？

A.以快感為目的的道德說(shuō)教

B.對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)靈魂凈化（卡塔西斯）

C.對(duì)日常生活瑣事的夸張式再現(xiàn)

D.對(duì)神的偉績(jī)與命運(yùn)的神圣揭示

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確將悲劇定義為“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，并強(qiáng)調(diào)其通過(guò)“憐憫與恐懼”實(shí)現(xiàn)“凈化”（卡塔西斯）作用，即通過(guò)情感宣泄達(dá)到靈魂的陶冶。A項(xiàng)是賀拉斯“寓教于樂(lè)”的混合表述；C項(xiàng)違背亞里士多德“悲劇應(yīng)聚焦重大行動(dòng)”的原則；D項(xiàng)混淆了古希臘悲劇與宗教戲劇的區(qū)別。68、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘凈化’（卡塔西斯）概念，其核心內(nèi)涵是通過(guò)憐憫與恐懼的情感引發(fā)觀眾的什么效果？

A.道德升華與靈魂凈化

B.恐懼情緒的宣泄

C.憐憫情感的釋放

D.理性認(rèn)知的提升

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇‘凈化說(shuō)’。亞里士多德認(rèn)為悲劇的卡塔西斯是通過(guò)憐憫（對(duì)人物不幸的同情）與恐懼（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的敬畏）的情感共鳴，使觀眾的情感得到‘凈化’，最終實(shí)現(xiàn)道德上的升華（如認(rèn)識(shí)到善惡報(bào)應(yīng)的必然性）。B、C僅強(qiáng)調(diào)單一情緒宣泄，忽略‘凈化’的整體性；D錯(cuò)誤，凈化說(shuō)聚焦情感而非理性認(rèn)知。69、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用主要通過(guò)觀眾的哪種情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)？

A.憐憫與恐懼

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.崇高與敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對(duì)悲劇功能的定義。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出，悲劇的核心效果是通過(guò)觀眾對(duì)主人公命運(yùn)的“憐憫與恐懼”，實(shí)現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）。B選項(xiàng)“憤怒與同情”是亞里士多德對(duì)“憤怒”的補(bǔ)充分析，但非卡塔西斯的核心情感；C選項(xiàng)“喜悅與悲傷”過(guò)于寬泛，未指向悲劇特有的情感張力；D選項(xiàng)“崇高與敬畏”是康德對(duì)“崇高”的審美分析，與悲劇情感無(wú)關(guān)。正確答案為A。70、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）概念，其核心是通過(guò)觀眾對(duì)何種情感的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)情感的宣泄與升華？

A.憐憫與恐懼

B.同情與憤怒

C.悲傷與喜悅

D.痛苦與快感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的悲劇理論。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出，悲劇的“卡塔西斯”（凈化）是通過(guò)觀眾對(duì)“憐憫”（對(duì)他人苦難的同情）與“恐懼”（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的敬畏）的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)情感的凈化與升華。B選項(xiàng)“同情與憤怒”不符合《詩(shī)學(xué)》原典對(duì)悲劇情感的界定；C選項(xiàng)“悲傷與喜悅”過(guò)于籠統(tǒng)，未體現(xiàn)亞里士多德強(qiáng)調(diào)的“情感凈化”的核心指向；D選項(xiàng)“痛苦與快感”混淆了悲劇的情感類型與卡塔西斯的本質(zhì)。故正確答案為A。71、俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基提出“藝術(shù)即對(duì)事物的陌生化感知”，其核心在于通過(guò)變形、扭曲等手法打破日常感知的自動(dòng)化，使對(duì)象“重新被感知”。這一理論的名稱是？

A.藝術(shù)手法論

B.陌生化（defamiliarization）

C.文學(xué)性

D.客觀對(duì)應(yīng)物

【答案】：B

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的核心理論“陌生化”。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）概念，認(rèn)為藝術(shù)的功能是通過(guò)復(fù)雜的語(yǔ)言形式或結(jié)構(gòu)，打破讀者對(duì)事物的自動(dòng)化感知，使對(duì)象重新被注意和審視。A項(xiàng)“藝術(shù)手法論”過(guò)于寬泛，未指向該理論核心；C項(xiàng)“文學(xué)性”是雅各布森提出的文學(xué)研究核心問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的詩(shī)性功能；D項(xiàng)“客觀對(duì)應(yīng)物”是T.S.艾略特提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，指用具體物象對(duì)應(yīng)抽象情感。故正確答案為B。72、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心態(tài)度是？

A.認(rèn)為詩(shī)人模仿的是理念的影子，主張驅(qū)逐詩(shī)人

B.肯定詩(shī)人是靈感的直接創(chuàng)造者，應(yīng)推崇其創(chuàng)作

C.要求詩(shī)人遵循“三一律”進(jìn)行戲劇創(chuàng)作

D.主張?jiān)娙四７伦匀唬鎸?shí)反映現(xiàn)實(shí)世界

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中對(duì)文藝的批判態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿（“理念→現(xiàn)實(shí)→藝術(shù)”的三層模仿關(guān)系），而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物，即“影子的影子”，不具有真實(shí)性；同時(shí)他擔(dān)憂詩(shī)人作品會(huì)擾亂城邦秩序、敗壞青年心靈，因此主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。B項(xiàng)是浪漫主義對(duì)詩(shī)人的肯定（如華茲華斯“詩(shī)人是世界的立法者”），與柏拉圖批判立場(chǎng)相悖；C項(xiàng)“三一律”是新古典主義布瓦洛《詩(shī)藝》的主張，非柏拉圖觀點(diǎn)；D項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿而非理念，故錯(cuò)誤。73、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為“崇高”的本質(zhì)特征是？

A.對(duì)象的形式完美且合目的性

B.主體面對(duì)對(duì)象時(shí)的無(wú)形式性與無(wú)限性

C.道德理念對(duì)感性對(duì)象的壓制

D.想象力與知性的和諧自由

【答案】：B

解析：本題考察康德崇高理論。正確答案為B，康德將崇高分為數(shù)學(xué)崇高（體積無(wú)限）和力學(xué)崇高（力量無(wú)限），二者共同特征是對(duì)象的“無(wú)形式性”（如無(wú)限空間、狂暴自然），導(dǎo)致主體想象力無(wú)法把握，從而喚起理性對(duì)自身無(wú)限性的意識(shí)。選項(xiàng)A是“美”的特征（無(wú)目的的合目的性）；選項(xiàng)C混淆了崇高與道德；選項(xiàng)D是“美”的核心（想象力與知性的自由游戲）。74、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的核心作用是（）

A.通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）

B.宣泄觀眾的負(fù)面情緒以獲得心理平衡

C.對(duì)觀眾進(jìn)行道德說(shuō)教，提升其倫理水平

D.以情節(jié)的沖突制造緊張感，滿足觀眾的娛樂(lè)需求

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德“凈化說(shuō)”（卡塔西斯）的內(nèi)涵。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出，悲劇通過(guò)“憐憫與恐懼”使觀眾的情感得到“凈化”，即通過(guò)情感的適度宣泄達(dá)到心理和諧。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“宣泄說(shuō)”是早期情感理論的觀點(diǎn)，并非亞里士多德對(duì)悲劇的定義；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“道德說(shuō)教”是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的要求，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)而非直接教化；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“娛樂(lè)消遣”是對(duì)悲劇審美功能的淺層理解，亞里士多德的核心在于“情感凈化”而非單純娛樂(lè)。75、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無(wú)利害’，其核心是指審美活動(dòng)（）。

A.不涉及對(duì)象的存在與否

B.不關(guān)注對(duì)象的功利性價(jià)值

C.不依賴于想象力的活動(dòng)

D.不包含理性認(rèn)知成分

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?！畬徝罒o(wú)利害’指審美判斷不涉及對(duì)象的實(shí)存、功利性（如是否有用、是否帶來(lái)實(shí)際利益），僅關(guān)注對(duì)象形式引發(fā)的愉悅感。A項(xiàng)‘不依賴對(duì)象存在’是‘美是無(wú)目的的合目的性’的延伸，非‘無(wú)利害’的核心；C項(xiàng)‘不依賴想象力’錯(cuò)誤，想象力是審美活動(dòng)的關(guān)鍵工具；D項(xiàng)‘不包含理性認(rèn)知’錯(cuò)誤，審美判斷需知性與想象力的協(xié)調(diào)。因此正確答案為B。76、尼采在《悲劇的誕生》中提出，悲劇的本質(zhì)是‘日神精神’與‘酒神精神’的統(tǒng)一，其中‘日神精神’主要體現(xiàn)為？

A.對(duì)個(gè)體存在有限性的超越

B.對(duì)原始生命力的宣泄與回歸

C.通過(guò)造型藝術(shù)構(gòu)建夢(mèng)幻般的形式世界

D.以理性邏輯消解生命的痛苦

【答案】：C

解析：本題考察尼采對(duì)悲劇精神的劃分?！丈窬瘛ò⒉_精神）象征夢(mèng)境、造型藝術(shù)（如雕塑、史詩(shī)），通過(guò)‘個(gè)體化原則’構(gòu)建和諧、有序的形式世界，以美的外觀遮蔽生命的痛苦；‘酒神精神’（狄俄尼索斯精神）象征迷狂、音樂(lè)藝術(shù)，通過(guò)個(gè)體消解與原始生命力的宣泄（如悲劇的合唱）達(dá)到對(duì)存在本質(zhì)的體悟。選項(xiàng)C準(zhǔn)確描述了日神精神的‘形式構(gòu)建’特征；A是酒神精神的‘超越性’；B是酒神精神的‘原始沖動(dòng)’；D是蘇格拉底理性主義的特征（尼采批判其導(dǎo)致悲劇死亡），故排除。77、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是理念通過(guò)具體感性形式顯現(xiàn)的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.叔本華

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)的核心命題。正確答案為B。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)理念（絕對(duì)精神）通過(guò)物質(zhì)形式（感性事物）的顯現(xiàn)構(gòu)成美。A項(xiàng)康德在《判斷力批判》中提出“審美無(wú)利害”，側(cè)重審美判斷的純粹性；C項(xiàng)謝林以“同一哲學(xué)”為核心，主張自然與精神的同一；D項(xiàng)叔本華認(rèn)為“美是意志的客體化”，與黑格爾的“理念說(shuō)”不同。78、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的基本態(tài)度是？

A.認(rèn)為詩(shī)人是神的代言人，應(yīng)予以尊崇

B.視詩(shī)人為“模仿者”，其創(chuàng)作是“影子的影子”，主張限制其作用

C.肯定詩(shī)歌的教育價(jià)值，主張將詩(shī)人納入理想國(guó)的核心階層

D.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)遵循“三一律”，以規(guī)范創(chuàng)作形式

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖文藝思想的核心觀點(diǎn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“摹仿說(shuō)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，而詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“模仿的摹仿”（影子的影子），其內(nèi)容會(huì)“滋養(yǎng)靈魂的非理性部分”，因此主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，“神的代言人”是詩(shī)人自我神化的觀點(diǎn)，非柏拉圖對(duì)詩(shī)人的定位；C項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖明確否定詩(shī)歌的教育價(jià)值，認(rèn)為其會(huì)誤導(dǎo)民眾；D項(xiàng)“三一律”是古典主義（如布瓦洛）的創(chuàng)作原則，與柏拉圖無(wú)關(guān)。79、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化說(shuō)”（卡塔西斯），其核心是（）

A.通過(guò)道德說(shuō)教實(shí)現(xiàn)觀眾的道德提升

B.通過(guò)憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)情感宣泄與凈化

C.讓觀眾理解悲劇人物的性格缺陷

D.揭示命運(yùn)的無(wú)常與不可抗拒

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇的“凈化說(shuō)”（卡塔西斯）是通過(guò)觀眾對(duì)悲劇人物的“憐憫與恐懼”情感體驗(yàn)，使過(guò)度情感得到宣泄，從而達(dá)到心靈的調(diào)和。A項(xiàng)混淆了悲劇的道德教化功能（如啟蒙主義主張）與亞里士多德的情感宣泄本質(zhì)；C項(xiàng)“理解人物缺陷”是情節(jié)分析（如“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”），非凈化說(shuō)核心；D項(xiàng)“命運(yùn)無(wú)?！笔枪畔ＥD命運(yùn)悲劇的主題，與亞里士多德的情感凈化理論無(wú)關(guān)。80、“藝術(shù)的目的不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)‘陌生化’手法打破日常感知，使對(duì)象‘重新被感知’”這一理論的提出者是？

A.托爾斯泰《藝術(shù)論》

B.盧卡契《歷史小說(shuō)》

C.什克洛夫斯基《作為手法的藝術(shù)》

D.本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

【答案】：C

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的陌生化理論。正確答案為C，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（остранение）理論，認(rèn)為藝術(shù)通過(guò)“扭曲”“變形”打破自動(dòng)化感知，延長(zhǎng)感知過(guò)程，使對(duì)象“重新被感知”。A錯(cuò)誤，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“情感的傳達(dá)”；B錯(cuò)誤，盧卡契主張“現(xiàn)實(shí)主義的總體性”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映社會(huì)本質(zhì)；D錯(cuò)誤，本雅明關(guān)注“機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的光暈（Aura）”消失。81、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)利害感

B.合目的性

C.普遍性

D.天才性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)?？档绿岢觥皩徝罒o(wú)利害”，即審美判斷不依賴個(gè)人欲望或道德利害，而是對(duì)對(duì)象形式產(chǎn)生的純粹愉悅。“合目的性”（B）是判斷力的先天原理，“普遍性”（C）是審美判斷的先驗(yàn)屬性之一，但非核心特征；“天才性”（D）是浪漫主義美學(xué)概念，與康德無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。82、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的核心功能是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感凈化（卡塔西斯）

B.直接進(jìn)行道德說(shuō)教，傳遞倫理規(guī)范

C.以哲學(xué)思辨揭示宇宙本質(zhì)

D.客觀記錄歷史事件與人物事跡

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇理論。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)呈現(xiàn)‘過(guò)失’與‘命運(yùn)’的沖突，引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，最終達(dá)到情感的凈化（卡塔西斯），使靈魂得到陶冶。B錯(cuò)誤，亞里士多德反對(duì)悲劇直接說(shuō)教；C錯(cuò)誤，《詩(shī)學(xué)》核心是戲劇理論，非哲學(xué)思辨；D錯(cuò)誤，悲劇是‘對(duì)行動(dòng)的模仿’，非歷史記錄。83、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要針對(duì)哪種情感的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與嫉妒

C.悲傷與喜悅

D.愛(ài)與恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的核心概念“卡塔西斯”。亞里士多德認(rèn)為，悲劇通過(guò)摹仿引起觀眾的憐憫與恐懼，并通過(guò)情感的凈化（卡塔西斯）達(dá)到陶冶效果，使觀眾的情感得到合理疏導(dǎo)。錯(cuò)誤選項(xiàng)B（憤怒與嫉妒）非亞氏提出的悲劇情感范疇；C（悲傷與喜悅）混淆了情感類型，“卡塔西斯”特指悲劇引發(fā)的凈化；D（愛(ài)與恨）不符合古希臘悲劇的典型情感指向。84、康德在《判斷力批判》中提出的“數(shù)學(xué)的崇高”主要指對(duì)象在何種維度上超出人類想象力的把握能力？

A.體積大?。〝?shù)量）

B.力量強(qiáng)度（力學(xué)）

C.道德價(jià)值（善）

D.審美形式（純粹形式）

【答案】：A

解析：本題考察康德“崇高理論”的分類?？档聦⒊绺叻譃椤皵?shù)學(xué)的崇高”（對(duì)象在數(shù)量上無(wú)限大，如星空、海洋）和“力學(xué)的崇高”（對(duì)象在力量上不可抗拒，如風(fēng)暴、瀑布）。A選項(xiàng)正確，數(shù)學(xué)的崇高核心是“體積大小”；B錯(cuò)誤，力量強(qiáng)度是“力學(xué)的崇高”的特征；C錯(cuò)誤，道德價(jià)值是崇高的根源之一，但非數(shù)學(xué)崇高的特征；D錯(cuò)誤，“審美形式”是“優(yōu)美”的特征，與崇高的“無(wú)限性”無(wú)關(guān)。85、首次系統(tǒng)論述“崇高”概念，并認(rèn)為崇高的根源在于“偉大的靈魂”與“強(qiáng)烈的情感”的著作是？

A.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

B.朗吉弩斯《論崇高》

C.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：B

解析：本題考察西方“崇高”理論的起源。朗吉弩斯的《論崇高》是首部系統(tǒng)論述“崇高”的著作，他認(rèn)為崇高的根源包括“偉大的思想”“強(qiáng)烈的情感”“高尚的品格”等，強(qiáng)調(diào)崇高是“偉大靈魂的回聲”。A錯(cuò)誤，《詩(shī)學(xué)》聚焦悲劇與摹仿；C錯(cuò)誤，布瓦洛是新古典主義代表，主張理性與秩序；D錯(cuò)誤，康德“崇高分析”晚于朗吉弩斯，且從哲學(xué)美學(xué)角度定義。86、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)（Plot）

B.人物性格（Character）

C.語(yǔ)言表達(dá)（Thought）

D.情感宣泄（Catharsis）

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是‘情節(jié)的模仿’，情節(jié)（Plot）是悲劇的靈魂，包含‘突轉(zhuǎn)’（Peripeteia）和‘發(fā)現(xiàn)’（Anagnorisis）等關(guān)鍵要素，構(gòu)成悲劇的核心結(jié)構(gòu)。B‘人物性格’、C‘語(yǔ)言表達(dá)’是悲劇的次要組成部分；D‘情感宣泄（卡塔西斯）’是悲劇的功能（通過(guò)憐憫與恐懼凈化情感），而非核心要素。87、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注什么？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（文本本體）

B.作者的心理動(dòng)機(jī)與生平

C.社會(huì)歷史背景對(duì)文學(xué)的影響

D.讀者的接受與闡釋活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論的“內(nèi)部研究”轉(zhuǎn)向。正確答案為A。韋勒克與沃倫主張文學(xué)研究應(yīng)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會(huì)、心理、歷史），強(qiáng)調(diào)文本本體的核心地位。B、C為外部研究?jī)?nèi)容，D屬于接受美學(xué)范疇，均非其優(yōu)先關(guān)注對(duì)象。88、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.無(wú)功利性，即不涉及感官欲求或道德目的

B.以概念為基礎(chǔ)，通過(guò)邏輯推理得出審美結(jié)論

C.具有普遍性和必然性，適用于一切時(shí)代與民族

D.必須符合道德律，以善為前提的審美判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰盁o(wú)利害感”的愉悅，即不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或道德價(jià)值，僅關(guān)注形式的合目的性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷“不憑借概念”；C項(xiàng)“普遍性”和“必然性”是審美判斷的特性，但源于“無(wú)功利性”這一根本特征；D項(xiàng)“符合道德律”是康德對(duì)“崇高”的延伸，非審美判斷的普遍特征。89、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是對(duì)理念世界的模仿

B.詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿

C.詩(shī)歌是神啟的靈感產(chǎn)物

D.詩(shī)歌是道德教化的工具

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的摹仿理論，正確答案為B。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，而詩(shī)歌模仿現(xiàn)實(shí)世界，因此是“摹本的摹本”，無(wú)法觸及終極真理（理念），故將詩(shī)人排除在理想國(guó)之外。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因理念是終極實(shí)在，詩(shī)歌不直接模仿理念；選項(xiàng)C“靈感”是浪漫主義核心概念，非柏拉圖觀點(diǎn)；選項(xiàng)D“道德教化”并非柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判指向。90、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心批判觀點(diǎn)是？

A.認(rèn)為詩(shī)人模仿理念世界，其作品具有最高真實(shí)性

B.認(rèn)為詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物的“影子”，作品層次低于現(xiàn)實(shí)

C.認(rèn)為詩(shī)人模仿人類心靈，其作品反映真實(shí)道德情感

D.認(rèn)為詩(shī)人模仿自然規(guī)律，是對(duì)自然的直接再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)。正確答案為B。柏拉圖在《理想國(guó)》第十卷提出，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人的作品又摹仿現(xiàn)實(shí)世界，因此詩(shī)人的創(chuàng)作是“影子的影子”（理念→現(xiàn)實(shí)→作品），其作品不具有真實(shí)性，應(yīng)將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。A錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念是最高真實(shí)，詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)而非理念；C錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)人脫離理念，未強(qiáng)調(diào)“反映真實(shí)情感”；D錯(cuò)誤，“模仿自然規(guī)律”是亞里士多德早期自然哲學(xué)的摹仿觀，非柏拉圖核心批判點(diǎn)。91、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦‘內(nèi)部研究’，以下哪一項(xiàng)不屬于他們強(qiáng)調(diào)的文學(xué)構(gòu)成要素？

A.文學(xué)作品的語(yǔ)言組織與結(jié)構(gòu)形式

B.作品的情感表現(xiàn)與藝術(shù)手法

C.作品的歷史背景與社會(huì)語(yǔ)境

D.文學(xué)作品的存在方式與符號(hào)系統(tǒng)

【答案】：C

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)內(nèi)部研究觀。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的‘內(nèi)部要素’，包括語(yǔ)言組織、情感表現(xiàn)、形式結(jié)構(gòu)（存在方式）等，而‘歷史背景與社會(huì)語(yǔ)境’屬于‘外部研究’（如社會(huì)歷史批評(píng)）。A、B、D均為其強(qiáng)調(diào)的內(nèi)部要素；C選項(xiàng)‘歷史背景’屬于外部因素，非其主張的核心構(gòu)成要素。正確答案為C。92、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)是理念的影子，因此詩(shī)歌不真實(shí)

B.詩(shī)歌是對(duì)道德的模仿，應(yīng)鼓勵(lì)詩(shī)人創(chuàng)作以弘揚(yáng)美德

C.詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于政治，需歌頌城邦的英雄事跡以凝聚公民

D.詩(shī)人的創(chuàng)作依賴神的靈感，其作品具有不可替代的價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說(shuō)，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩(shī)歌作為“摹仿的摹仿”（詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)中的事物，而現(xiàn)實(shí)事物又模仿理念），其本質(zhì)是對(duì)理念的間接模仿，因此詩(shī)歌不具有真實(shí)性。B選項(xiàng)混淆了柏拉圖與后來(lái)道德教化論的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)是亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)詩(shī)歌社會(huì)功能的論述；D選項(xiàng)“神諭靈感”是浪漫主義文論對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的典型描述，與柏拉圖思想無(wú)關(guān)。93、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)摹仿，應(yīng)予以推崇

B.認(rèn)為詩(shī)歌模仿的是理念的“影子”，背離真理本質(zhì)

C.認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)上帝意志的神圣模仿，具有宗教價(jià)值

D.認(rèn)為詩(shī)歌通過(guò)情感宣泄能凈化觀眾心靈，應(yīng)重視其教化功能

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的文藝思想核心。正確答案為B，