2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫200道第一部分單選題(200題)1、亞里士多德在《詩學》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）主要指的是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾的情感得到陶冶和凈化

B.使觀眾對劇中人物的惡行產(chǎn)生厭惡

C.讓觀眾獲得道德上的升華

D.使觀眾忘記現(xiàn)實的痛苦

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。亞里士多德認為悲劇的功能是通過情節(jié)引發(fā)觀眾的‘憐憫’（對劇中人物不幸的同情）與‘恐懼’（對命運無常的共鳴），從而使這些過度的情感得到‘凈化’（卡塔西斯），實現(xiàn)情感的適度宣泄與陶冶。選項B‘厭惡惡行’是道德教化的結(jié)果，非卡塔西斯的核心；C‘道德升華’強調(diào)理性層面，而卡塔西斯側(cè)重情感凈化；D‘忘記現(xiàn)實痛苦’是對‘凈化’的誤解，悲劇的‘凈化’是情感的疏導(dǎo)而非逃避，故錯誤。2、亞里士多德在《詩學》中提出的“卡塔西斯”（凈化）理論主要針對的是？

A.悲劇的功能

B.喜劇的功能

C.史詩的功能

D.抒情詩的功能

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》的核心觀點。正確答案為A。亞里士多德認為悲劇通過引起觀眾的憐憫與恐懼，使情感得到凈化（卡塔西斯），從而達到精神的陶冶。B項喜劇在亞里士多德理論中側(cè)重“諷刺與愉悅”，無凈化說；C項史詩雖為亞里士多德分析對象，但“凈化”是悲劇的獨特功能；D項抒情詩以個人情感抒發(fā)為主，不涉及悲劇的凈化機制。3、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認為美是理念通過具體感性形式顯現(xiàn)的哲學家是？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.叔本華

【答案】：B

解析：本題考察德國古典美學的核心命題。正確答案為B。黑格爾在《美學》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強調(diào)理念（絕對精神）通過物質(zhì)形式（感性事物）的顯現(xiàn)構(gòu)成美。A項康德在《判斷力批判》中提出“審美無利害”，側(cè)重審美判斷的純粹性；C項謝林以“同一哲學”為核心，主張自然與精神的同一；D項叔本華認為“美是意志的客體化”，與黑格爾的“理念說”不同。4、亞里士多德在《詩學》中認為悲劇的主要功能是通過情節(jié)引起觀眾的“卡塔西斯”（katharsis），其核心含義是？

A.道德說教與倫理教化

B.情感宣泄與心靈凈化

C.理性認知與哲學思辨

D.社會批判與政治啟蒙

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中“卡塔西斯”的定義。亞里士多德認為悲劇通過憐憫和恐懼的情感體驗，使觀眾的過度情感得到凈化，達到心靈的平靜與和諧。A選項“道德說教”是柏拉圖對詩歌的批判立場（認為詩人模仿非真實），與亞里士多德的卡塔西斯無關(guān)；C選項“哲學思辨”是形而上學層面的討論，非卡塔西斯的核心；D選項“社會批判”屬于現(xiàn)實主義或馬克思主義文論的視角，非亞里士多德的觀點。5、尼采在《悲劇的誕生》中認為古希臘悲劇的本質(zhì)是？

A.日神精神（阿波羅精神）的勝利

B.酒神精神（狄俄尼索斯精神）的勝利

C.日神精神與酒神精神的原始統(tǒng)一

D.對現(xiàn)實苦難的道德說教

【答案】：C

解析：本題考察尼采悲劇理論的核心。尼采認為古希臘悲劇的誕生源于日神精神（追求形式、和諧、個體化）與酒神精神（追求毀滅、合一、超越個體化）的矛盾統(tǒng)一：日神通過夢境顯現(xiàn)理念，酒神通過醉境否定個體存在，悲劇是二者共同作用的結(jié)果。A、B項錯誤，二者非單一勝利；D項錯誤，悲劇非道德說教，而是對存在本質(zhì)的形而上追問。6、康德在《判斷力批判》中認為“崇高”的本質(zhì)特征是？

A.對象的形式完美且合目的性

B.主體面對對象時的無形式性與無限性

C.道德理念對感性對象的壓制

D.想象力與知性的和諧自由

【答案】：B

解析：本題考察康德崇高理論。正確答案為B，康德將崇高分為數(shù)學崇高（體積無限）和力學崇高（力量無限），二者共同特征是對象的“無形式性”（如無限空間、狂暴自然），導(dǎo)致主體想象力無法把握，從而喚起理性對自身無限性的意識。選項A是“美”的特征（無目的的合目的性）；選項C混淆了崇高與道德；選項D是“美”的核心（想象力與知性的自由游戲）。7、‘作者之死’這一著名命題出自哪位理論家的哪篇文章？

A.?？隆吨R考古學》

B.羅蘭·巴特《作者之死》

C.德里達《論文字學》

D.本雅明《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》

【答案】：B

解析：本題考察后結(jié)構(gòu)主義文論的核心觀點?！髡咧馈橇_蘭·巴特1968年在《作者之死》中提出的，認為文本意義由讀者闡釋賦予，作者僅為文本的‘生產(chǎn)者’而非‘意義擁有者’。A選項?？隆吨R考古學》關(guān)注知識型構(gòu)；C選項德里達《論文字學》是解構(gòu)主義語言學著作；D選項本雅明討論‘機械復(fù)制時代的藝術(shù)’（光暈），均與‘作者之死’無關(guān)。8、亞里士多德在《詩學》中提出悲劇的核心作用是（）

A.通過憐憫與恐懼實現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）

B.宣泄觀眾的負面情緒以獲得心理平衡

C.對觀眾進行道德說教，提升其倫理水平

D.以情節(jié)的沖突制造緊張感，滿足觀眾的娛樂需求

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德“凈化說”（卡塔西斯）的內(nèi)涵。亞里士多德在《詩學》中明確指出，悲劇通過“憐憫與恐懼”使觀眾的情感得到“凈化”，即通過情感的適度宣泄達到心理和諧。B項錯誤，“宣泄說”是早期情感理論的觀點，并非亞里士多德對悲劇的定義；C項錯誤，“道德說教”是柏拉圖對詩歌的要求，亞里士多德更強調(diào)情感體驗而非直接教化；D項錯誤，“娛樂消遣”是對悲劇審美功能的淺層理解，亞里士多德的核心在于“情感凈化”而非單純娛樂。9、柏拉圖在《理想國》中批判詩人的核心依據(jù)是其“模仿說”，認為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實又是對“理念”的模仿，因此詩人的作品是“影子的影子”。這一觀點體現(xiàn)了西方文論中的哪種核心思想？

A.摹仿論

B.表現(xiàn)論

C.實用主義

D.形式主義

【答案】：A

解析：本題考察西方文論中“摹仿論”的核心內(nèi)涵。柏拉圖的“模仿說”認為現(xiàn)實世界是對“理念世界”的模仿，而文藝作品又是對現(xiàn)實世界的模仿，因此文藝是“影子的影子”，詩人創(chuàng)作的本質(zhì)是模仿。B項“表現(xiàn)論”強調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的表達，與柏拉圖強調(diào)模仿現(xiàn)實不符；C項“實用主義”側(cè)重藝術(shù)的實用價值或工具性，非柏拉圖理論核心；D項“形式主義”關(guān)注藝術(shù)形式本身的獨立價值，與模仿現(xiàn)實的本質(zhì)無關(guān)。故正確答案為A。10、康德在《判斷力批判》中區(qū)分的‘崇高’本質(zhì)上源于？

A.對象形式的和諧與比例（如優(yōu)美）

B.主體理性對感性障礙的克服

C.對象本身具有的道德屬性

D.主體對自然對象的感性愉悅

【答案】：B

解析：本題考察康德‘崇高’理論?？档抡J為‘崇高’是主體面對無法把握的對象（如自然的壯麗）時，通過理性力量克服感性局限，意識到自身超越性而產(chǎn)生的愉悅。A錯誤，‘形式美’是‘優(yōu)美’的特征；C錯誤，崇高與道德屬性無關(guān)，而是理性與感性的沖突；D錯誤，崇高的愉悅是‘間接的’，源于理性勝利而非單純感性愉悅。11、尼采在《悲劇的誕生》中提出‘日神精神’與‘酒神精神’，其中‘日神精神’的核心特質(zhì)是（）？

A.夢幻與造型的個體化原則

B.毀滅與重生的本能沖動

C.理性與秩序的邏輯建構(gòu)

D.非理性與本能的迷醉體驗

【答案】：A

解析：本題考察尼采對古希臘悲劇精神的闡釋。日神精神（阿波羅精神）象征“夢幻”“造型”“個體化原則”，通過具象化的形象（如神話、藝術(shù)）構(gòu)建和諧的表象世界；酒神精神（狄俄尼索斯精神）象征“毀滅”“迷醉”“本能沖動”，追求個體與宇宙本源的融合。選項B“毀滅重生”是酒神精神；C“理性邏輯”非日神核心，日神更側(cè)重感性直觀；D“非理性迷醉”是酒神精神的特征。12、康德在《判斷力批判》中認為審美判斷的本質(zhì)特征是？

A.無目的的合目的性

B.有目的的合目的性

C.純粹理性的判斷

D.經(jīng)驗性的愉悅

【答案】：A

解析：本題考察德國古典美學核心。康德指出審美判斷的“無目的的合目的性”：審美不依賴概念、利害，僅因?qū)ο笮问降摹昂夏康男浴保ㄐ问胶椭C）引發(fā)愉悅，是一種先天的、無明確目的的主觀普遍性判斷。B“有目的的合目的性”是目的論哲學（與審美無關(guān)）；C“純粹理性判斷”屬于認識論，審美是“判斷力”的范疇；D“經(jīng)驗性愉悅”是功利主義美學的觀點，與康德強調(diào)的“先天普遍性”相悖，故正確答案為A。13、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的根本特征是？

A.不涉及任何利害關(guān)系（無利害感）

B.基于對象的客觀屬性形成認知判斷

C.必須符合特定的道德目的

D.具有嚴格的邏輯必然性

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷的核心特征。康德認為審美判斷是“無利害感”的，即不依賴對象的實用性、存在性或道德價值，僅關(guān)注形式的愉悅。B選項將審美等同于認知判斷（基于概念），C混淆審美與道德判斷，D誤將審美普遍性等同于邏輯必然性。14、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的關(guān)鍵特征是？

A.審美活動具有無目的的合目的性（無功利性）

B.審美判斷必須基于概念的邏輯推理（合邏輯性）

C.審美體驗是個體感官欲望的直接滿足（功利性）

D.審美標準是普遍一致的道德規(guī)范（道德性）

【答案】：A

解析：本題考察康德美學的核心觀點，正確答案為A?？档抡J為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動不依賴于功利目的（如對對象的實用需求），但對象形式能引發(fā)主體的“合目的性”愉悅感。B選項混淆了審美與邏輯判斷，審美判斷是“反思性判斷”，無需概念推理；C選項“功利性”與康德“審美無功利”的核心矛盾；D選項“道德規(guī)范”是康德對“崇高”與“美”的區(qū)分，審美判斷本身不直接關(guān)聯(lián)道德規(guī)范。15、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認為藝術(shù)的本質(zhì)特征是？

A.情感的真實傳達，即藝術(shù)家將自身體驗過的情感傳遞給他人，使他人也能體驗到

B.對現(xiàn)實生活的忠實模仿，再現(xiàn)客觀世界的真實面貌

C.形式的創(chuàng)新與技巧的完美展現(xiàn)，以形式本身為目的

D.為特定階級服務(wù)的意識形態(tài)工具

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為A，托爾斯泰反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認為藝術(shù)的核心是“情感的真實傳達”，即藝術(shù)家需將自身體驗過的情感傳遞給讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。B選項“忠實模仿現(xiàn)實”是現(xiàn)實主義的“摹仿說”，托爾斯泰更強調(diào)情感而非對現(xiàn)實的復(fù)制；C選項“形式創(chuàng)新”是現(xiàn)代主義文藝觀，托爾斯泰主張內(nèi)容（情感）優(yōu)先；D選項“階級工具論”是盧卡契等馬克思主義文論的觀點，托爾斯泰未提出此主張。16、康德在《判斷力批判》中認為審美判斷的核心特征是？

A.具有普遍性與必然性（無概念的合目的性）

B.依賴于對象的實用性與功利價值

C.必須基于明確的道德概念進行評判

D.完全排斥理性認知，僅靠感官愉悅

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心觀點。正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥皩徝罒o功利性”與“共通感”，認為審美判斷是“無目的的合目的性”，不依賴概念認知，卻具有普遍性（“每個人都應(yīng)贊同”）與必然性（與他人審美判斷一致）。B錯誤，審美判斷的關(guān)鍵是“無功利性”，排除實用性；C錯誤，審美判斷不服務(wù)于道德實踐理性，道德是“實踐的”，審美是“鑒賞的”；D錯誤，康德強調(diào)審美需“知性與想象力的自由游戲”，非單純感官愉悅。17、康德在《判斷力批判》中提出的“數(shù)學的崇高”主要指對象在何種維度上超出人類想象力的把握能力？

A.體積大?。〝?shù)量）

B.力量強度（力學）

C.道德價值（善）

D.審美形式（純粹形式）

【答案】：A

解析：本題考察康德“崇高理論”的分類。康德將崇高分為“數(shù)學的崇高”（對象在數(shù)量上無限大，如星空、海洋）和“力學的崇高”（對象在力量上不可抗拒，如風暴、瀑布）。A選項正確，數(shù)學的崇高核心是“體積大小”；B錯誤，力量強度是“力學的崇高”的特征；C錯誤，道德價值是崇高的根源之一，但非數(shù)學崇高的特征；D錯誤，“審美形式”是“優(yōu)美”的特征，與崇高的“無限性”無關(guān)。18、西方文論中首次系統(tǒng)論述“崇高”美學范疇的著作是？

A.朗吉弩斯《論崇高》

B.賀拉斯《詩藝》

C.布瓦洛《詩藝》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察西方“崇高”概念的起源。朗吉弩斯的《論崇高》首次系統(tǒng)探討“崇高”的美學本質(zhì)，認為崇高源于偉大思想與強烈情感的結(jié)合。B項賀拉斯《詩藝》強調(diào)古典主義創(chuàng)作規(guī)則；C項布瓦洛是新古典主義代表，主張“三一律”；D項康德在《判斷力批判》中討論崇高，但晚于朗吉弩斯。19、康德在《判斷力批判》中提出的‘崇高’概念，其本質(zhì)特征是？

A.自然對象的形式完美，能被知性完全把握

B.自然對象的體積或力量無限，超出知性把握范圍而引發(fā)心靈震撼

C.藝術(shù)作品對自然美的刻意模仿與再現(xiàn)

D.人類理性對自然的征服與支配感

【答案】：B

解析：本題考察康德的崇高理論。正確答案為B，康德認為崇高是自然對象（如高山、暴風雨）因體積或力量無限而超出知性把握范圍，從而引發(fā)主體對自身理性力量的自覺，產(chǎn)生心靈震撼。A選項描述的是“優(yōu)美”的特征；C選項“模仿自然美”屬于古典美學的“摹仿說”，與康德崇高理論無關(guān)；D選項“征服與支配感”混淆了崇高與“壯美”的現(xiàn)代性解讀，康德強調(diào)的是主體面對無限時的理性覺醒，而非征服欲。20、亞里士多德《詩學》中“悲劇的凈化”（卡塔西斯）指的是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾情感得到疏導(dǎo)與凈化

B.借助道德說教讓觀眾獲得倫理提升

C.以理性認知代替情感體驗，達成知識增長

D.通過情節(jié)反轉(zhuǎn)讓觀眾產(chǎn)生對命運的敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中“卡塔西斯”（凈化）的核心定義。亞里士多德認為悲劇通過展現(xiàn)人物的“憐憫與恐懼”，使觀眾的情感得到“凈化”（疏導(dǎo)），而非直接的道德教化或理性認知。B選項將悲劇功能等同于道德說教，C混淆了審美與認知，D偏離“情感凈化”的核心。21、“天才是天生的心靈稟賦，它能為藝術(shù)制定規(guī)則”這一觀點出自哪位理論家及其著作？

A.康德《判斷力批判》

B.席勒《審美教育書簡》

C.歌德《論德國建筑》

D.黑格爾《美學》

【答案】：A

解析：本題考察康德的天才論。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出“天才論”，認為藝術(shù)天才是“天生的心靈稟賦”，其創(chuàng)作無需遵循既定規(guī)則，能為藝術(shù)制定“先天規(guī)則”。B錯誤，席勒《審美教育書簡》提出“審美游戲說”，強調(diào)美育對人性的重塑；C錯誤，歌德側(cè)重“世界文學”理念，非天才論；D錯誤，黑格爾《美學》認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強調(diào)藝術(shù)的歷史性。22、柏拉圖在《理想國》中提出的“摹仿說”認為，詩人的創(chuàng)作是對哪種對象的摹仿？

A.理念世界的摹仿

B.現(xiàn)實世界的摹仿

C.藝術(shù)家主觀情感的表達

D.讀者想象的構(gòu)建

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說”的核心觀點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對“理念世界”的摹仿（理念為永恒原型），而詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實世界的摹仿，即詩人處于“理念—現(xiàn)實—詩人”的三重摹仿鏈條中（如畫家畫床是對現(xiàn)實床的摹仿，而現(xiàn)實床又是對理念之床的摹仿）。因此：A選項錯誤（詩人摹仿現(xiàn)實而非理念世界本身）；C選項是浪漫主義“表現(xiàn)說”的觀點（強調(diào)藝術(shù)家情感）；D選項是讀者中心論的臆想，均不符合柏拉圖思想。正確答案為B。23、亞里士多德在《詩學》中認為“詩”的本質(zhì)是對什么的摹仿？

A.真實發(fā)生的事

B.可能發(fā)生的事

C.理想的事

D.偶然發(fā)生的事

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學》的核心觀點。正確答案為B，亞里士多德在《詩學》中明確指出“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”，強調(diào)詩高于歷史的普遍性；A項“真實發(fā)生的事”是歷史的摹仿對象，與亞里士多德觀點相悖；C項“理想的事”是柏拉圖“理念論”下的摹仿對象；D項“偶然發(fā)生的事”不符合詩的“可然律”原則。24、柏拉圖在《理想國》中批判詩人的主要依據(jù)是？

A.詩人模仿現(xiàn)實，而現(xiàn)實是“影子的影子”，背離理念世界

B.詩人的作品缺乏實用價值，不能服務(wù)于城邦管理

C.詩人過度渲染情感，導(dǎo)致觀眾情緒失控

D.詩人的技藝低下，無法準確模仿自然與人性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對詩歌的核心批判邏輯。柏拉圖在《理想國》中提出“理念論”，認為現(xiàn)實世界是對理念世界的摹仿，而詩人模仿的是現(xiàn)實世界（“影子”），即“影子的影子”，因此詩人是“摹仿的摹仿者”，背離了最高的“善”的理念。B選項“實用價值”非柏拉圖批判的核心，其批判重點在“模仿性”而非“實用性”；C選項“情緒失控”是對詩人的道德指責，非理論層面的批判；D選項“技藝低下”與柏拉圖對詩人的批判無關(guān)，其批判的是模仿的本質(zhì)而非技藝水平。25、柏拉圖在《理想國》中對詩人的態(tài)度是？

A.肯定詩人的創(chuàng)作具有真實價值

B.認為詩人模仿現(xiàn)實，具有真實性

C.否定藝術(shù)模仿現(xiàn)實的真實性，視其為‘影子的影子’

D.主張詩人應(yīng)模仿理念世界，追求永恒真理

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的藝術(shù)觀知識點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是‘理念世界’的摹本，而藝術(shù)是現(xiàn)實世界的摹本（‘影子的影子’），因此藝術(shù)不具備真實性，詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對‘不真實之物’的模仿，故否定其真實性。A、B錯誤，因柏拉圖明確貶低藝術(shù)的真實性；D錯誤，柏拉圖認為理念世界是永恒的，但藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實（理念的摹本），而非直接模仿理念。26、狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學探討》中提出的核心觀點是？

A.美是“關(guān)系”的總和，包括實在關(guān)系與察知關(guān)系

B.美是理念的顯現(xiàn)，存在于永恒的理念世界中

C.美是“上帝的光輝”，一切美皆源于神圣意志

D.美是“情感的對象化”，取決于主體的審美判斷

【答案】：A

解析：本題考察18世紀啟蒙美學的核心觀點。正確答案為A，狄德羅首次系統(tǒng)提出“美在關(guān)系”，認為美是客觀事物間的比例、秩序等“實在關(guān)系”，以及事物與主體感官、想象的“察知關(guān)系”的統(tǒng)一。B錯誤，“理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖與奧古斯丁的觀點；C錯誤，“上帝的光輝”是中世紀美學的核心；D錯誤，“情感對象化”是康德“美是無目的的合目的性”或浪漫主義的觀點，狄德羅強調(diào)的是美作為客觀關(guān)系的普遍性，而非主觀情感。27、柏拉圖在《理想國》中對詩歌的核心批判觀點是？

A.詩歌是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實是理念的影子，因此詩歌不真實

B.詩歌是對道德的模仿，應(yīng)鼓勵詩人創(chuàng)作以弘揚美德

C.詩歌應(yīng)服務(wù)于政治，需歌頌城邦的英雄事跡以凝聚公民

D.詩人的創(chuàng)作依賴神的靈感，其作品具有不可替代的價值

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說，正確答案為A。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的影子，而詩歌作為“摹仿的摹仿”（詩人模仿現(xiàn)實中的事物，而現(xiàn)實事物又模仿理念），其本質(zhì)是對理念的間接模仿，因此詩歌不具有真實性。B選項混淆了柏拉圖與后來道德教化論的觀點；C選項是亞里士多德在《政治學》中對詩歌社會功能的論述；D選項“神諭靈感”是浪漫主義文論對詩人創(chuàng)作的典型描述，與柏拉圖思想無關(guān)。28、泰納在《藝術(shù)哲學》中提出文學發(fā)展的三大決定因素是？

A.種族、環(huán)境、時代

B.作者天才、讀者接受、社會輿論

C.形式技巧、語言風格、文化傳統(tǒng)

D.經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、宗教信仰

【答案】：A

解析：本題考察實證主義文論的核心觀點。泰納作為實證主義代表，在《藝術(shù)哲學》中提出文學發(fā)展由‘種族’（民族精神）、‘環(huán)境’（地理氣候）、‘時代’（社會狀況）三要素共同決定，強調(diào)文學是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，而非主觀天才的偶然創(chuàng)造。B選項‘作者天才’是浪漫主義‘天才論’的觀點；C選項‘形式技巧’屬于形式主義；D選項‘經(jīng)濟基礎(chǔ)’等是馬克思主義文學理論的視角，非泰納的核心理論。29、17世紀法國古典主義文論的集大成之作《詩的藝術(shù)》的核心原則是“理性”與“古典模仿”，其作者及主張是？

A.賀拉斯，主張“摹仿自然，合情合理”

B.布瓦洛，主張“遵循理性，模仿古希臘羅馬經(jīng)典”

C.亞里士多德，主張“藝術(shù)應(yīng)符合‘三一律’”

D.錫德尼，主張“詩歌是‘一切知識的寶藏和光芒’”

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論代表。正確答案為B，《詩的藝術(shù)》由布瓦洛創(chuàng)作，系統(tǒng)闡述古典主義“三一律”，強調(diào)以古希臘羅馬文學為典范，遵循理性（普遍人性、道德規(guī)范）。A錯誤，“摹仿自然”是賀拉斯《詩藝》的核心；C錯誤，“三一律”是古典主義實踐原則，由布瓦洛總結(jié)，亞里士多德《詩學》僅提出“情節(jié)整一”；D錯誤，錫德尼是文藝復(fù)興時期英國詩人，《為詩辯護》主張詩歌高于哲學。30、賀拉斯在《詩藝》中提出‘詩既須令人愉快，又須對人有益’，這一觀點被概括為西方文學理論中的什么原則？

A.模仿自然原則

B.三一律原則

C.寓教于樂原則

D.天才創(chuàng)造原則

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心原則?！钊擞淇臁瘜?yīng)文學的審美功能，‘對人有益’對應(yīng)其教育功能，二者結(jié)合即‘寓教于樂’（教與樂的統(tǒng)一）。A錯誤，‘模仿自然’是古希臘模仿說的延續(xù)，非賀拉斯核心；B錯誤，‘三一律’（時間、地點、情節(jié)統(tǒng)一）是亞里士多德《詩學》的戲劇規(guī)范，與賀拉斯無關(guān)；D錯誤，‘天才創(chuàng)造’強調(diào)靈感，非賀拉斯的理性創(chuàng)作觀。31、亞里士多德在《詩學》中提出‘卡塔西斯’（凈化）概念，其核心內(nèi)涵是指悲劇通過觀眾的情感體驗達到什么效果？

A.對道德缺陷的道德審判

B.通過憐憫與恐懼宣泄過度情感

C.使觀眾理解必然發(fā)生的命運

D.讓觀眾獲得對真理的直接認知

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中的悲劇理論。亞里士多德認為，悲劇的‘卡塔西斯’（凈化）是通過憐憫與恐懼的情感體驗，使觀眾的過度情感得到疏導(dǎo)與宣泄，最終達到靈魂的和諧。選項B準確概括了這一內(nèi)涵；A錯誤，卡塔西斯不涉及道德審判，而是情感凈化；C是對‘或然律’‘必然律’的誤解，非卡塔西斯的核心；D混淆了悲劇與哲學（如柏拉圖‘理念’）的認知差異，故排除。32、亞里士多德在《詩學》中認為，悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用主要通過觀眾的哪種情感體驗實現(xiàn)？

A.憐憫與恐懼

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.崇高與敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對悲劇功能的定義。亞里士多德在《詩學》中明確指出，悲劇的核心效果是通過觀眾對主人公命運的“憐憫與恐懼”，實現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）。B選項“憤怒與同情”是亞里士多德對“憤怒”的補充分析，但非卡塔西斯的核心情感；C選項“喜悅與悲傷”過于寬泛，未指向悲劇特有的情感張力；D選項“崇高與敬畏”是康德對“崇高”的審美分析，與悲劇情感無關(guān)。正確答案為A。33、亞里士多德在《詩學》中認為悲劇的靈魂是“情節(jié)整一性”，其對悲劇的定義強調(diào)以“情節(jié)”為核心，以下哪項是亞里士多德對悲劇的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲劇的核心

B.情節(jié)（μυθò?）是悲劇的靈魂，應(yīng)具有完整的結(jié)構(gòu)

C.思想（δι?νοια）是悲劇最重要的表現(xiàn)手段

D.語言（λ?ξι?）的華麗辭藻是悲劇成功的關(guān)鍵

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中的悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德明確指出“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，其中“情節(jié)整一性”（μυθò?）是悲劇的核心，強調(diào)情節(jié)的連貫、完整與統(tǒng)一。A錯誤，人物性格是為情節(jié)服務(wù)的；C錯誤，“思想”是悲劇要素之一，但非核心；D錯誤，語言是表現(xiàn)手段，非關(guān)鍵。34、‘藝術(shù)的手法是將事物‘陌生化’（defamiliarization）的手法’出自哪位理論家？

A.維克多·什克洛夫斯基

B.羅曼·雅各布森

C.韋勒克

D.伊格爾頓

【答案】：A

解析：本題考察俄國形式主義的陌生化理論。正確答案為A，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出‘藝術(shù)即手法，手法使事物陌生化’，通過形式變形打破日常感知。B選項雅各布森提出‘詩歌功能’；C選項韋勒克與沃倫合著《文學理論》；D選項伊格爾頓是馬克思主義批評代表，均非陌生化理論提出者。35、亞里士多德在《詩學》中提出悲劇的“凈化說”（卡塔西斯），其核心是（）

A.通過道德說教實現(xiàn)觀眾的道德提升

B.通過憐憫與恐懼的情感體驗實現(xiàn)情感宣泄與凈化

C.讓觀眾理解悲劇人物的性格缺陷

D.揭示命運的無常與不可抗拒

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認為悲劇的“凈化說”（卡塔西斯）是通過觀眾對悲劇人物的“憐憫與恐懼”情感體驗，使過度情感得到宣泄，從而達到心靈的調(diào)和。A項混淆了悲劇的道德教化功能（如啟蒙主義主張）與亞里士多德的情感宣泄本質(zhì)；C項“理解人物缺陷”是情節(jié)分析（如“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”），非凈化說核心；D項“命運無?！笔枪畔ＥD命運悲劇的主題，與亞里士多德的情感凈化理論無關(guān)。36、俄國形式主義理論家什克洛夫斯基提出“藝術(shù)即對事物的陌生化感知”，其核心在于通過變形、扭曲等手法打破日常感知的自動化，使對象“重新被感知”。這一理論的名稱是？

A.藝術(shù)手法論

B.陌生化（defamiliarization）

C.文學性

D.客觀對應(yīng)物

【答案】：B

解析：本題考察俄國形式主義的核心理論“陌生化”。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）概念，認為藝術(shù)的功能是通過復(fù)雜的語言形式或結(jié)構(gòu)，打破讀者對事物的自動化感知，使對象重新被注意和審視。A項“藝術(shù)手法論”過于寬泛，未指向該理論核心；C項“文學性”是雅各布森提出的文學研究核心問題，強調(diào)語言的詩性功能；D項“客觀對應(yīng)物”是T.S.艾略特提出的詩歌創(chuàng)作理論，指用具體物象對應(yīng)抽象情感。故正確答案為B。37、柏拉圖在《理想國》中提出“摹仿說”，認為現(xiàn)實世界是對什么的摹仿？詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對現(xiàn)實的摹仿，因此詩人的作品距離真理最遠？

A.理念世界

B.上帝意志

C.自然萬物

D.感性經(jīng)驗

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的理念論核心知識點。正確答案為A，因為柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對理念世界的摹仿（理念是永恒、絕對的真理原型），而詩人摹仿現(xiàn)實世界，故詩人的創(chuàng)作是“三重摹仿”（理念→現(xiàn)實→詩歌），與真理隔了三層。B選項“上帝意志”是基督教神學概念，非柏拉圖思想；C選項“自然萬物”是亞里士多德對現(xiàn)實世界的關(guān)注方向；D選項“感性經(jīng)驗”是經(jīng)驗主義認識論的基礎(chǔ)，與柏拉圖的先驗理念論相悖。38、提出“寓教于樂”（詩既須愉快，又須對人有益）的西方文論原典是？

A.賀拉斯《詩藝》

B.柏拉圖《理想國》

C.亞里士多德《詩學》

D.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

【答案】：A

解析：本題考察西方古典文論的核心原則。賀拉斯在《詩藝》中明確提出“詩既須愉快，又須對人有益”（“utileetdulce”），強調(diào)詩歌的雙重功能：審美愉悅與道德教化。錯誤選項B柏拉圖《理想國》批判詩歌摹仿虛幻，主張驅(qū)逐詩人；C亞里士多德《詩學》側(cè)重“摹仿說”與“凈化說”，未提出“寓教于樂”；D布瓦洛《詩的藝術(shù)》雖繼承古典主義原則，但“寓教于樂”為賀拉斯首創(chuàng)。39、韋勒克與沃倫在《文學理論》中提出文學研究的核心要素是（）

A.世界、作者、作品、讀者（四要素）

B.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

C.以“審美距離”為核心的接受美學

D.文學的社會意識形態(tài)功能

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學四要素理論。二人在《文學理論》中將文學研究的核心要素明確概括為“世界”（文學的內(nèi)容來源）、“作者”（創(chuàng)作主體）、“作品”（本體）和“讀者”（接受主體），構(gòu)成文學研究的四維框架。B項錯誤，“內(nèi)容與形式統(tǒng)一”是普遍文論觀點，非二人提出的核心要素；C項錯誤，“審美距離”是布洛的心理距離理論，與韋勒克無關(guān)；D項錯誤，“社會意識形態(tài)功能”是馬克思主義文論的核心，非二人的研究框架。40、西方文論中首次明確提出‘寓教于樂’（即詩歌應(yīng)兼具教育與娛樂功能）的理論家是（）

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布瓦洛

【答案】：C

解析：本題考察西方古典文論的重要命題。賀拉斯在《詩藝》中明確提出“詩應(yīng)寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛”，強調(diào)詩歌需兼顧教育價值與審美愉悅。錯誤選項：A柏拉圖《理想國》批判詩歌的模仿性，未涉及“寓教于樂”；B亞里士多德《詩學》強調(diào)悲劇的“卡塔西斯”，未提出“寓教于樂”；D布瓦洛是新古典主義代表，雖繼承賀拉斯理論，但“寓教于樂”為賀拉斯首創(chuàng)。41、本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中提出的“光暈”（Aura）概念，核心內(nèi)涵是？

A.原作獨一無二、不可復(fù)制的“韻味”與特質(zhì)

B.機械復(fù)制技術(shù)賦予作品的標準化特征

C.藝術(shù)作品在大眾傳播中的廣泛影響力

D.作品內(nèi)容蘊含的神秘宗教象征意義

【答案】：A

解析：本題考察本雅明“光暈”理論。正確答案為A：“光暈”指原作因歷史、創(chuàng)作者獨特性形成的不可復(fù)制的“韻味”，隨著機械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)而消失。B項描述復(fù)制技術(shù)特征；C項“大眾影響力”非光暈內(nèi)涵；D項“宗教象征”是對光暈的錯誤解讀，光暈是美學與存在論層面的概念。42、提出“藝術(shù)即感知的陌生化”（使感知變得困難，延長感知過程）這一觀點的是（）

A.盧卡契

B.什克洛夫斯基

C.瑞恰慈

D.托爾斯泰

【答案】：B

解析：本題考察形式主義的核心理論。俄國形式主義代表什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）理論，認為藝術(shù)的功能是“使感知變得困難”，通過語言的扭曲和變形延長感知過程，恢復(fù)對事物的新鮮感知。A項盧卡契主張現(xiàn)實主義的“總體性”與“典型”；C項瑞恰慈關(guān)注詩歌的情感效果與語言功能；D項托爾斯泰的“藝術(shù)論”強調(diào)情感傳遞的真實性，均與“陌生化”無關(guān)。43、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出“詩歌是強烈情感的自然流露”，其理論核心是反對浪漫主義之前哪種主流文學觀念？

A.藝術(shù)應(yīng)遵循古典主義的“三一律”

B.詩歌必須服務(wù)于宗教或政治目的

C.藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)模仿自然景物的外在形式

D.詩歌的價值取決于華麗辭藻與技巧

【答案】：D

解析：本題考察浪漫主義詩歌理論的核心主張。華茲華斯的“自然流露”強調(diào)詩歌應(yīng)表達真實情感而非刻意雕琢，批判了18世紀新古典主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的形式主義傾向（如依賴華麗辭藻、嚴格遵循格律）。A選項“三一律”是古典主義戲劇規(guī)則，非華茲華斯批判的核心；B選項“服務(wù)于宗教或政治”是啟蒙運動前的藝術(shù)功能論，非浪漫主義時期的主要批判對象；C選項“模仿自然景物”是浪漫主義的重要特征，華茲華斯主張的“自然”是情感的載體而非單純模仿對象。故正確答案為D。44、亞里士多德在《詩學》中對悲劇的定義核心是？

A.完美英雄的毀滅

B.好人因過失遭報應(yīng)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.善惡有報的結(jié)局

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德提出悲劇的“過失說”，認為悲劇主角應(yīng)是“好人”（非完美無缺），因自身“過失”（hamartia）導(dǎo)致命運逆轉(zhuǎn)，從而引發(fā)憐憫與恐懼的凈化。A“完美英雄”不符合“過失說”（主角需有缺陷）；C“神的意志”是古希臘命運悲劇的殘余，非亞里士多德定義；D“善惡有報”偏向道德說教，亞里士多德強調(diào)情感凈化而非簡單報應(yīng)，故排除。45、亞里士多德在《詩學》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）概念，其核心是通過觀眾對何種情感的體驗實現(xiàn)情感的宣泄與升華？

A.憐憫與恐懼

B.同情與憤怒

C.悲傷與喜悅

D.痛苦與快感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的悲劇理論。亞里士多德在《詩學》中明確指出，悲劇的“卡塔西斯”（凈化）是通過觀眾對“憐憫”（對他人苦難的同情）與“恐懼”（對命運無常的敬畏）的體驗，實現(xiàn)情感的凈化與升華。B選項“同情與憤怒”不符合《詩學》原典對悲劇情感的界定；C選項“悲傷與喜悅”過于籠統(tǒng)，未體現(xiàn)亞里士多德強調(diào)的“情感凈化”的核心指向；D選項“痛苦與快感”混淆了悲劇的情感類型與卡塔西斯的本質(zhì)。故正確答案為A。46、亞里士多德《詩學》中定義悲劇的核心要素是？

A.通過情節(jié)反轉(zhuǎn)展現(xiàn)英雄人物的命運無常

B.通過憐憫與恐懼實現(xiàn)情感的“凈化”（卡塔西斯）

C.以神諭形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以華麗辭藻展現(xiàn)人類對崇高的追求

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德在《詩學》中明確指出悲劇的本質(zhì)是“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶（卡塔西斯）”，強調(diào)通過情感凈化實現(xiàn)道德提升。A錯誤，情節(jié)反轉(zhuǎn)是亞里士多德提到的“突轉(zhuǎn)”，但非悲劇定義核心；C錯誤，“神諭”是古希臘命運悲劇的常見元素，非亞里士多德對悲劇的定義；D錯誤，“華麗辭藻”是修辭學范疇，非《詩學》中悲劇的核心要素。47、柏拉圖在《理想國》中對詩歌的核心批判觀點是？

A.詩歌是對理念世界的模仿

B.詩歌是對現(xiàn)實世界的模仿

C.詩歌是神啟的靈感產(chǎn)物

D.詩歌是道德教化的工具

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的摹仿理論，正確答案為B。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是“理念世界”的摹本，而詩歌模仿現(xiàn)實世界，因此是“摹本的摹本”，無法觸及終極真理（理念），故將詩人排除在理想國之外。選項A錯誤，因理念是終極實在，詩歌不直接模仿理念；選項C“靈感”是浪漫主義核心概念，非柏拉圖觀點；選項D“道德教化”并非柏拉圖對詩歌的批判指向。48、奧古斯丁在《懺悔錄》中對文學價值的根本判斷是？

A.文學應(yīng)服務(wù)于宗教信仰，贊美上帝的永恒光輝

B.文學的美本質(zhì)上是對世俗欲望的凈化

C.文學是人性解放的工具，應(yīng)展現(xiàn)個體情感

D.文學應(yīng)模仿古典范式，追求“合式”的藝術(shù)規(guī)范

【答案】：A

解析：本題考察奧古斯丁的宗教文學觀。奧古斯丁將美與上帝的“神性光輝”直接關(guān)聯(lián)，認為文學的終極價值是通過語言表達對上帝的信仰與贊美，強調(diào)文學必須服務(wù)于宗教教義。B項混淆了奧古斯丁的“上帝之城”與世俗欲望的對立；C項“個體情感解放”是浪漫主義文學的主張；D項“模仿古典范式”是新古典主義原則，與奧古斯丁宗教文學觀無關(guān)。49、韋勒克與沃倫在《文學理論》中主張文學研究應(yīng)聚焦“內(nèi)部研究”，下列屬于文學內(nèi)部要素的是？

A.作品的語言結(jié)構(gòu)、韻律節(jié)奏與形式特征

B.作者生平經(jīng)歷與創(chuàng)作心理動機

C.作品反映的社會歷史背景與文化思潮

D.讀者對作品的接受過程與社會反響

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克-沃倫文學理論的內(nèi)部研究。正確答案為A：他們區(qū)分文學內(nèi)部研究（語言、形式、結(jié)構(gòu)等文本要素）與外部研究（作者、社會、讀者等外部因素）。B、C、D均為外部研究范疇，A是典型的文本內(nèi)部要素。50、韋勒克與沃倫在《文學理論》中提出的‘文學四要素’不包括以下哪一項？

A.作品

B.情感

C.世界

D.藝術(shù)家

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學四要素理論。他們在《文學理論》中明確文學研究需關(guān)注四個核心要素：作品（text）、藝術(shù)家（artist）、世界（world）、欣賞者/讀者（audience）。選項A、C、D均為四要素的組成部分；選項B‘情感’是文學作品可能蘊含的情感屬性，但并非構(gòu)成文學研究的‘核心要素’，因此不屬于四要素范疇。51、亞里士多德在《詩學》中認為悲劇的核心作用是通過憐憫與恐懼實現(xiàn)‘卡塔西斯’（凈化），這里的‘凈化’指的是？

A.通過道德說教糾正觀眾的錯誤觀念

B.通過情感宣泄使觀眾的靈魂得到陶冶與升華

C.通過情節(jié)反轉(zhuǎn)懲罰惡人以彰顯正義

D.通過悲劇人物的苦難揭示命運的無常

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德的悲劇‘凈化說’。正確答案為B，亞里士多德認為悲劇的‘卡塔西斯’是指觀眾通過對悲劇人物的憐憫與恐懼的情感體驗，實現(xiàn)情感的宣泄與靈魂的陶冶。A選項“道德說教”是啟蒙運動時期的文藝觀，非亞里士多德的“凈化”；C選項“懲罰惡人”是悲劇的功能之一，但非“凈化”的核心；D選項“揭示命運無?！笔潜瘎〉闹黝}之一，但與“凈化”的情感作用無關(guān)。52、韋勒克與沃倫在《文學理論》中主張文學研究應(yīng)兼顧？

A.內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部語境

B.作者意圖與文本形式

C.讀者反應(yīng)與社會影響

D.語言技巧與道德教化

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學理論主張。他們在《文學理論》中明確區(qū)分文學研究的內(nèi)部研究（文本結(jié)構(gòu)、語言形式等）與外部研究（社會、歷史、文化語境等），反對單一維度的研究方法?！白髡咭鈭D”（B）屬于“意圖謬誤”，“讀者反應(yīng)”（C）是接受美學觀點，“道德教化”（D）是傳統(tǒng)批評視角，均非二人核心主張。因此正確答案為A。53、賀拉斯在《詩藝》中提出的文學創(chuàng)作核心原則是（）

A.模仿自然，追求“合式”的風格

B.寓教于樂（utdocetetdelectat）

C.以“崇高”為標準，追求語言的莊嚴華麗

D.強調(diào)“形式即內(nèi)容”，反對內(nèi)容與形式分離

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心主張。賀拉斯明確提出“詩要既勸諭讀者，又使他喜愛”（utdocetetdelectat），即文學應(yīng)兼具教育功能與審美功能。A項錯誤，“模仿自然”是亞里士多德《詩學》的原則，賀拉斯更強調(diào)“合式”（decorum）而非單純模仿；C項錯誤，“崇高”風格是朗吉弩斯《論崇高》的核心，與賀拉斯無關(guān)；D項錯誤，“形式即內(nèi)容”是形式主義文論（如俄國形式主義）的觀點，賀拉斯未提出此主張。54、亞里士多德在《詩學》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過憐憫與恐懼的情感體驗，使觀眾情感得到凈化與和諧

B.通過道德說教讓觀眾形成正確倫理觀念

C.觀眾通過觀看悲劇獲得對世界的認知知識

D.通過強烈沖突讓觀眾宣泄情緒獲得快感

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為A：卡塔西斯（katharsis）指通過悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼，疏導(dǎo)觀眾情感，達到心靈的平靜與和諧。B項“道德說教”非卡塔西斯核心；C項“認知知識”是摹仿說的普遍價值，非卡塔西斯特指；D項“宣泄情緒”混淆了卡塔西斯與單純情感釋放的區(qū)別。55、亞里士多德《詩學》中‘悲劇凈化’（卡塔西斯）對應(yīng)的希臘文術(shù)語是？

A.catharsis

B.pathos

C.dithyramb

D.ethos

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中悲劇的‘凈化’概念。正確答案為A，catharsis（卡塔西斯）即亞里士多德定義的‘借憐憫與恐懼使情感得到凈化’。B選項‘pathos’意為‘情感’本身，非凈化動作；C選項‘dithyramb’是古希臘酒神頌歌，與悲劇形式無關(guān)；D選項‘ethos’指‘性格’或‘道德特征’，非凈化概念。56、韋勒克與沃倫在《文學理論》中主張文學研究應(yīng)聚焦的核心對象是？

A.作者的心理狀態(tài)

B.文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式

C.社會歷史背景

D.讀者的闡釋活動

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克-沃倫的文學理論主張。他們強調(diào)文學研究應(yīng)關(guān)注文本本身的存在方式，包括語言、結(jié)構(gòu)、韻律等內(nèi)部要素，而非外部的作者心理或社會歷史。A項錯誤，關(guān)注作者心理屬于“意圖謬誤”；C項錯誤，社會歷史背景是外部研究，非核心對象；D項錯誤，讀者闡釋是接受理論的內(nèi)容，與韋勒克的“內(nèi)部研究”主張不符。57、在《理想國》中，柏拉圖認為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對現(xiàn)實的摹仿，而現(xiàn)實又是對什么的摹仿？

A.理念

B.神的意志

C.心靈

D.自然

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說核心觀點。柏拉圖提出‘摹仿的三層世界’：理念（最高本體）→現(xiàn)實事物（對理念的摹仿）→藝術(shù)摹仿（對現(xiàn)實的摹仿）。因此，現(xiàn)實是理念的摹仿，詩人作為‘摹仿的摹仿者’，其創(chuàng)作本質(zhì)是對現(xiàn)實的摹仿，而現(xiàn)實是理念的摹仿。選項B‘神的意志’是中世紀神學文論觀點；C‘心靈’是笛卡爾‘心物二元論’后的哲學概念，非柏拉圖思想；D‘自然’是亞里士多德對現(xiàn)實世界的基本定義（自然是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一），故錯誤。58、亞里士多德在《詩學》中提出的‘凈化說’（卡塔西斯）主要針對的是悲劇對觀眾情感的作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過道德說教消除觀眾的負面情感

B.讓觀眾在憐憫與恐懼中獲得情感宣泄與心靈平靜

C.使觀眾認識到悲劇人物的道德缺陷并引以為戒

D.以愉悅的形式傳遞道德教訓(xùn)，實現(xiàn)‘寓教于樂’

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘凈化說’的定義?？ㄋ魉梗╧atharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼之情，使觀眾的情感得到疏導(dǎo)、凈化，最終達到心靈的和諧與平靜，而非簡單的道德說教（A項）或道德教訓(xùn)（C項）。D項混淆了亞里士多德與賀拉斯的‘寓教于樂’，‘寓教于樂’是賀拉斯提出的原則，屬于‘寓教于樂’而非‘凈化說’。59、亞里士多德在《詩學》中定義悲劇時，強調(diào)其核心作用是通過引發(fā)觀眾的“卡塔西斯”（凈化）來實現(xiàn)情感的陶冶。這里的“卡塔西斯”主要指通過悲劇事件引發(fā)觀眾的哪兩種情感？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.厭惡與憎恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認為悲劇的本質(zhì)是“對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，其目的是通過“恐懼與憐憫”的情感體驗，使觀眾的情感得到凈化（卡塔西斯），達到心理上的平衡與升華。B項“憤怒與同情”是亞里士多德對喜劇的部分描述；C、D項并非“卡塔西斯”的核心情感。因此正確答案為A。60、柏拉圖在《理想國》中對詩人的態(tài)度是（）。

A.認為詩人摹仿現(xiàn)實事物，是“摹仿的摹仿”，不具真理

B.認為詩人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，不具真理

C.認為詩人摹仿現(xiàn)實事物，是“摹仿的摹仿”，具有真理

D.認為詩人摹仿理念世界，是“摹仿的摹仿”，具有真理

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是“理念世界”的摹仿，詩人的作品是對現(xiàn)實事物的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此詩人的創(chuàng)作不接近理念（最高真理），是不具真理的，故A正確。B錯誤在于“摹仿理念”，詩人摹仿的是現(xiàn)實事物而非理念；C和D錯誤在于認為詩人作品“具有真理”，這與柏拉圖否定詩人的觀點相悖。61、亞里士多德在《詩學》中提出的‘悲劇凈化說’（卡塔西斯），主要指通過悲劇引發(fā)觀眾何種情感達到心靈的陶冶？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.悲傷與喜悅

D.恐懼與憤怒

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中悲劇的核心理論。正確答案為A，亞里士多德認為悲劇通過‘憐憫’（對主人公苦難的同情）與‘恐懼’（對命運無常的共鳴）的情感宣泄，實現(xiàn)‘卡塔西斯’（凈化），使觀眾心靈達到和諧。B項‘憤怒與同情’非凈化說核心；C項‘悲傷與喜悅’混淆了悲劇情感的單一性；D項‘恐懼與憤怒’是亞里士多德對‘情緒激動’的描述，而非凈化的目標。62、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心詩歌主張是？

A.詩歌應(yīng)模仿古典格律，遵循‘三一律’

B.詩歌是‘強烈情感的自然流露’

C.詩歌必須反映社會現(xiàn)實與階級矛盾

D.詩歌的價值在于追求形式的完美與對稱

【答案】：B

解析：本題考察浪漫主義詩人華茲華斯的詩歌理論。華茲華斯強調(diào)詩歌應(yīng)源于‘在寧靜中回憶起來的情感’，反對古典主義的矯揉造作，主張以‘平常的語言’表達‘平常的事物’，核心是‘情感的自然流露’。A錯誤，‘三一律’是新古典主義規(guī)則；C錯誤，反映社會矛盾是現(xiàn)實主義特征；D錯誤，形式完美是古典主義追求，非浪漫主義。63、黑格爾在《美學》中提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，其中‘理念’的本質(zhì)是（）？

A.絕對精神的體現(xiàn)

B.人類主觀意識的投射

C.物質(zhì)世界的客觀規(guī)律

D.現(xiàn)實事物的具體屬性

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾的客觀唯心主義美學觀。黑格爾認為，“理念”是絕對精神（客觀精神）的辯證發(fā)展過程，美是理念在感性形式（如藝術(shù)、自然）中的顯現(xiàn)，即通過具體感性形象（如雕塑、詩歌）揭示理念的本質(zhì)。選項B“主觀意識”是主觀唯心主義，與黑格爾的客觀精神相悖；C“物質(zhì)規(guī)律”是唯物主義，D“具體屬性”是現(xiàn)象層面，均非理念的本質(zhì)。64、亞里士多德在《詩學》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）的本質(zhì)是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾的情感得到宣泄與升華

B.讓觀眾理解悲劇英雄的道德缺陷以反思自身

C.使觀眾同情主人公的遭遇并產(chǎn)生道德認同

D.強調(diào)悲劇應(yīng)嚴格遵循‘三一律’（時間、地點、情節(jié)整一）

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》的悲劇理論，正確答案為A。“卡塔西斯”（katharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇事件引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，從而凈化（宣泄）過度的情感，達到心靈的和諧與升華。B選項強調(diào)“道德缺陷反思”屬于后世對卡塔西斯的解讀（如凈化罪惡感），非亞氏原義；C選項“道德認同”混淆了悲劇的情感效果與道德說教；D選項“三一律”是17世紀新古典主義對亞里士多德“情節(jié)整一性”的具體化，亞氏本人僅強調(diào)“情節(jié)整一”而非時間、地點限制。65、認為詩人創(chuàng)作靈感來源于‘神靈憑附’，將詩歌創(chuàng)作視為‘神賜的迷狂’的古希臘哲學家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘靈感說’知識點。正確答案為A，因為柏拉圖在《伊安篇》中借蘇格拉底之口提出詩人的創(chuàng)作靈感來源于‘神靈憑附’，詩人是‘神的代言人’，創(chuàng)作時處于迷狂狀態(tài)，而非理性思考。B項亞里士多德強調(diào)詩歌的摹仿理性，C項赫拉克利特和D項德謨克利特為自然哲學家，均不涉及文論中的靈感說理論。66、在《理想國》中提出“摹仿的摹仿”理論，認為詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實事物的間接摹仿，而現(xiàn)實事物又是理念的摹仿的西方文論家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.布瓦洛

【答案】：A

解析：本題考察西方古典文論家的核心理論。正確答案為A。柏拉圖在《理想國》中提出“摹仿說”，認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，而詩人通過摹仿現(xiàn)實世界創(chuàng)作作品，因此詩人的作品是“摹仿的摹仿”（影子的影子）。B項亞里士多德在《詩學》中強調(diào)“摹仿的真實性”，認為詩人應(yīng)摹仿“可能發(fā)生的事”而非現(xiàn)實的偶然；C項賀拉斯主張“寓教于樂”的創(chuàng)作原則，與摹仿理論無關(guān)；D項布瓦洛是新古典主義代表，強調(diào)理性與規(guī)則，與柏拉圖理論無關(guān)。67、康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的審美對象主要具有以下哪種特性？

A.形式的和諧與比例

B.無限性與不可把握性

C.合目的性的形式

D.對自然的模仿

【答案】：B

解析：本題考察康德對“崇高”的界定?？档抡J為“崇高”的對象并非有限的、形式和諧的“優(yōu)美”事物（如花朵、小溪），而是具有“無限性”“不可把握性”的對象（如暴風雨、高山）。這類對象超越人的理性認知能力，卻能激發(fā)人內(nèi)心的道德情感與理性力量，從而產(chǎn)生崇高感。A項是“優(yōu)美”的特征；C項“合目的性形式”是康德對“美”的一般定義；D項“模仿自然”是傳統(tǒng)摹仿說的觀點，非康德崇高理論核心。因此正確答案為B。68、強調(diào)‘文學作品的意義在于其自身的結(jié)構(gòu)與語言形式，而非作者意圖或外部現(xiàn)實’，這一觀點屬于以下哪種文學理論流派？

A.形式主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.新批評

D.后結(jié)構(gòu)主義

【答案】：B

解析：本題考察20世紀結(jié)構(gòu)主義文論的核心主張。正確答案為B，結(jié)構(gòu)主義認為文學的意義由文本內(nèi)部的‘結(jié)構(gòu)關(guān)系’（如二元對立）決定，強調(diào)‘文本即結(jié)構(gòu)’，反對‘作者意圖論’（如浪漫主義）或‘外部決定論’（如社會學批評）。A項形式主義（俄國）更側(cè)重‘陌生化’；C項新批評強調(diào)‘文本細讀’，但核心是‘意圖謬誤’；D項后結(jié)構(gòu)主義（如德里達）主張‘意義的不確定性’，與題干‘結(jié)構(gòu)與語言形式’的表述不符。69、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心觀點是？

A.詩歌是強烈情感的自然流露，源于平靜中回憶的情感

B.詩歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”，強調(diào)形式規(guī)范

C.詩歌需客觀再現(xiàn)現(xiàn)實，符合科學邏輯

D.詩歌創(chuàng)作依賴天賦靈感，無需后天學習

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論核心觀點。正確答案為A：華茲華斯強調(diào)詩歌是“強烈情感的自然流露”，且情感源于“平靜中回憶起來的情感”，體現(xiàn)浪漫主義對情感與自然的重視。B項“三一律”是古典主義特征；C項“客觀再現(xiàn)”是現(xiàn)實主義主張；D項“無需后天學習”與浪漫主義強調(diào)創(chuàng)作錘煉的主張相悖。70、亞里士多德在《詩學》中提出悲劇的核心功能是通過“卡塔西斯”（katharsis）實現(xiàn)情感的凈化與陶冶。這里的“卡塔西斯”最接近的概念是？

A.凈化

B.宣泄

C.升華

D.反思

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論中“卡塔西斯”的定義。亞里士多德明確用“卡塔西斯”（katharsis）描述悲劇的功能，指通過憐憫與恐懼的情感體驗，使觀眾的過度情緒得到凈化與調(diào)和，達到靈魂的陶冶。B項“宣泄”更接近弗洛伊德精神分析學的“情緒宣泄”理論，強調(diào)本能欲望的釋放；C項“升華”側(cè)重精神層面的提升，非亞里士多德悲劇的核心；D項“反思”屬于理性認知活動，與悲劇的情感體驗無關(guān)。故正確答案為A。71、亞里士多德在《詩學》中認為悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中悲劇理論的核心要素。亞里士多德明確指出悲劇是‘對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿’，強調(diào)‘情節(jié)整一性’是悲劇的靈魂，認為情節(jié)是悲劇摹仿的核心對象。選項B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’雖為悲劇的組成部分，但均服務(wù)于情節(jié)的有機組織，非核心要素。故正確答案為A。72、雨果在《克倫威爾序言》中提出的文學創(chuàng)作原則是？

A.美丑對照原則

B.典型環(huán)境中的典型人物

C.陌生化效果

D.形式即內(nèi)容

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論。雨果《克倫威爾序言》是浪漫主義文學宣言，明確提出“美丑對照原則”，強調(diào)文學應(yīng)同時展現(xiàn)崇高與滑稽、美與丑的對照，以突出現(xiàn)實的復(fù)雜性與真實性。B“典型環(huán)境中的典型人物”是現(xiàn)實主義泰納、恩格斯的核心觀點；C“陌生化效果”是俄國形式主義什克洛夫斯基的理論；D“形式即內(nèi)容”是20世紀形式主義文論的主張，均與雨果無關(guān)，故正確答案為A。73、賀拉斯在《詩藝》中提出“寓教于樂”的原則，其核心思想是？

A.文學應(yīng)模仿自然，追求對現(xiàn)實的真實復(fù)制

B.文學創(chuàng)作需遵循“合式”原則，兼顧內(nèi)容與形式的和諧

C.文學的首要目的是教育讀者，娛樂性是次要功能

D.文學應(yīng)同時具有教育意義和娛樂功能，即“既有益又有趣”

【答案】：D

解析：本題考察賀拉斯“寓教于樂”的內(nèi)涵?！霸⒔逃跇贰保╱tileetdulce）強調(diào)文學既要傳遞道德教化（utile），又要給人以審美愉悅（dulce），二者統(tǒng)一。A錯誤，“模仿自然”是亞里士多德“摹仿說”的核心，非賀拉斯“寓教于樂”；B錯誤，“合式”（convenire）是賀拉斯對文學形式的要求（如語言、格律），但非“寓教于樂”的核心；C錯誤，“寓教于樂”反對割裂教育與娛樂，主張二者并存。74、亞里士多德在《詩學》中對悲劇的核心定義是？

A.以快感為目的的道德說教

B.對一個嚴肅、完整、有長度的行動的模仿，通過憐憫與恐懼實現(xiàn)靈魂凈化（卡塔西斯）

C.對日常生活瑣事的夸張式再現(xiàn)

D.對神的偉績與命運的神圣揭示

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德在《詩學》中明確將悲劇定義為“對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，并強調(diào)其通過“憐憫與恐懼”實現(xiàn)“凈化”（卡塔西斯）作用，即通過情感宣泄達到靈魂的陶冶。A項是賀拉斯“寓教于樂”的混合表述；C項違背亞里士多德“悲劇應(yīng)聚焦重大行動”的原則；D項混淆了古希臘悲劇與宗教戲劇的區(qū)別。75、賀拉斯《詩藝》中提出的文學創(chuàng)作基本原則是？

A.摹仿自然，追求逼真

B.寓教于樂，和諧適度

C.強調(diào)天才與靈感的主導(dǎo)作用

D.以情感真實打動讀者

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心主張。正確答案為B，賀拉斯提出‘詩如畫’‘寓教于樂’（utpicturapoesis,utmihisisetcetera），強調(diào)文學需兼顧教育功能（‘教’）與審美功能（‘樂’），追求內(nèi)容與形式的和諧適度。錯誤選項A是亞里士多德‘摹仿自然’的古典主義基礎(chǔ)；C是浪漫主義‘天才論’（如康德‘天才’概念）；D是現(xiàn)實主義‘情感真實’論（如托爾斯泰‘藝術(shù)即情感傳達’）。76、韋勒克與沃倫在《文學理論》中強調(diào)文學研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注什么？

A.文學作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（文本本體）

B.作者的心理動機與生平

C.社會歷史背景對文學的影響

D.讀者的接受與闡釋活動

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代文學理論的“內(nèi)部研究”轉(zhuǎn)向。正確答案為A。韋勒克與沃倫主張文學研究應(yīng)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本語言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會、心理、歷史），強調(diào)文本本體的核心地位。B、C為外部研究內(nèi)容，D屬于接受美學范疇，均非其優(yōu)先關(guān)注對象。77、康德在《判斷力批判》中認為審美判斷的根本特征是？

A.無目的的合目的性

B.有明確功利目的

C.基于概念的認知判斷

D.依賴于感官愉悅的快感

【答案】：A

解析：正確答案A?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰盁o目的的合目的性”，即審美不涉及實用目的，卻能通過對象形式與主體想象力、知性的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生普遍愉悅。B項“功利目的”是康德批判的“鑒賞的利害感”（如感官愉悅），與審美無關(guān)；C項“基于概念”是認識判斷（如科學判斷）的特征，審美判斷是“無概念的普遍性”；D項“感官愉悅”屬于“快適”（sensation），是生理反應(yīng)，而非審美判斷。78、韋勒克與沃倫在《文學理論》中提出文學研究的‘四要素’模型，下列哪一項屬于該模型的核心要素？

A.讀者

B.社會歷史背景

C.文學形式技巧

D.作者的心理動機

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克—沃倫‘文學四要素’理論。該模型明確文學由‘宇宙（世界）、作家、作品、讀者’構(gòu)成，強調(diào)文學是四要素相互作用的產(chǎn)物。B、D屬于外部研究視角（如社會歷史批評、心理批評），非核心要素；C屬于形式分析（如俄國形式主義），是文學內(nèi)部研究但非四要素之一。79、亞里士多德在《詩學》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化），其核心是通過悲劇引發(fā)觀眾的？

A.憐憫與恐懼

B.悲傷與憤怒

C.愉悅與感動

D.同情與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》的‘凈化說’知識點。正確答案為A，亞里士多德認為悲劇通過主人公的苦難激發(fā)觀眾的憐憫（對不幸的同情）與恐懼（對自身命運的擔憂），通過情感宣泄達到‘凈化’（卡塔西斯），使心靈得到陶冶。B項‘悲傷與憤怒’非凈化核心情感；C項‘愉悅與感動’是喜劇或其他藝術(shù)的常見效果；D項‘同情與憐憫’中‘恐懼’是關(guān)鍵，A項‘憐憫與恐懼’為亞里士多德明確提出的標準表述。80、柏拉圖在《理想國》中為何主張驅(qū)逐詩人？

A.因為詩人摹仿現(xiàn)實，而現(xiàn)實是理念的摹本，詩人的作品是“摹仿的摹仿”

B.因為詩人直接摹仿理念，違背了哲學對理念的追求

C.因為詩人過度摹仿自然現(xiàn)象，忽視了道德教化功能

D.因為詩人的創(chuàng)作依賴情感宣泄，破壞了城邦的理性秩序

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖文藝思想的核心批判。正確答案為A。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是“理念世界”的摹本，詩人通過摹仿現(xiàn)實來創(chuàng)作，即“摹仿的摹仿”（影子的影子），其本質(zhì)是對真理的遮蔽。B錯誤，柏拉圖認為理念是原型，詩人不直接摹仿理念；C錯誤，“摹仿自然”是表象，核心批判是“摹仿的層次”而非自然對象本身；D錯誤，情感宣泄是亞里士多德悲劇理論的內(nèi)容，非柏拉圖驅(qū)逐詩人的理由。81、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’原則，其‘無利害’的核心含義是指審美判斷不依賴于以下哪種因素？

A.主體的感官愉悅

B.概念認知的邏輯推理

C.對對象實際用途的考量

D.他人的評價與共識

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷力的核心特征?？档抡J為，審美判斷的‘無利害’指判斷者不將對象視為滿足欲望或功利目的的工具（如不考慮‘這幅畫能否賣錢’），僅關(guān)注對象的形式合目的性。選項C‘對對象實際用途的考量’是‘利害’的核心；A錯誤，審美仍能帶來愉悅，但愉悅不依賴利害；B錯誤，審美雖不依賴概念推理，但仍需‘心意狀態(tài)’的普遍傳達；D錯誤，審美共識是‘共通感’的結(jié)果，非‘無利害’的前提，故排除。82、在《理想國》中，柏拉圖認為詩人的創(chuàng)作本質(zhì)是“模仿”，其模仿的對象是（）

A.現(xiàn)實事物的理念

B.現(xiàn)實事物的本質(zhì)

C.理念的影子

D.理念本身

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的“模仿說”知識點。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是理念世界的摹本，詩人通過模仿現(xiàn)實世界中的具體事物（如木匠造的床）來創(chuàng)作，而現(xiàn)實事物是理念的影子（摹本）。因此詩人模仿的對象是“理念的影子”（即現(xiàn)實事物）。A項混淆了“理念”與“現(xiàn)實事物”，誤將理念視為模仿對象；B項將“現(xiàn)實事物的本質(zhì)”等同于“理念”，而柏拉圖認為本質(zhì)是理念本身，現(xiàn)實是影子；D項認為詩人直接模仿理念，與柏拉圖“詩人模仿現(xiàn)實而非理念”的觀點相悖。83、‘詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助’這一觀點出自哪位理論家的著作？

A.柏拉圖《理想國》

B.亞里士多德《詩學》

C.賀拉斯《詩藝》

D.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

【答案】：C

解析：本題考察古羅馬文論的核心原則。正確答案為C，賀拉斯在《詩藝》中提出‘寓教于樂’（utileetdulce），強調(diào)詩歌需兼顧‘益處’（教益）與‘樂趣’（快感）。A項柏拉圖排斥詩人，主張‘驅(qū)逐詩人’；B項亞里士多德未明確提出‘益處與樂趣’的統(tǒng)一表述；D項布瓦洛（D）是17世紀新古典主義代表，雖強調(diào)‘理性’，但該句直接出自賀拉斯《詩藝》。84、亞里士多德在《詩學》中提出的“卡塔西斯”（凈化）指的是？

A.通過情節(jié)沖突展現(xiàn)命運無常的不可抗拒性

B.觀眾通過悲劇產(chǎn)生憐憫與恐懼并獲得情感宣泄

C.詩人通過模仿英雄行為傳達明確道德教化

D.作品通過語言形式的優(yōu)美引發(fā)純粹審美愉悅

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中悲劇的功能。正確答案為B。亞里士多德認為悲劇的本質(zhì)是“對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，其效果是通過觀眾對人物命運的憐憫與恐懼，實現(xiàn)情感的“卡塔西斯”（凈化），即情感的宣泄與陶冶。A錯誤，“展現(xiàn)命運無?！笔潜瘎∏楣?jié)的特征，非“卡塔西斯”定義；C錯誤，“道德教化”是古典主義文論的觀點，亞里士多德強調(diào)“凈化”而非直接教化；D錯誤，“形式優(yōu)美”是康德審美無功利性的觀點，與亞里士多德無關(guān)。85、亞里士多德在《詩學》中對悲劇的定義和核心作用是？

A.摹仿一個完整的行動，通過‘凈化’（卡塔西斯）陶冶觀眾情感

B.嚴格遵循‘三一律’，以悲劇結(jié)局警示世人

C.以崇高的道德沖突展現(xiàn)神的意志，追求宗教教化

D.通過人物的命運無常引發(fā)觀眾的恐懼與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中悲劇的核心觀點。亞里士多德定義悲劇為‘對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿’，并指出悲劇的作用是通過憐憫與恐懼的情感宣泄（卡塔西斯/凈化）實現(xiàn)心靈的陶冶。選項B錯誤，‘三一律’是賀拉斯《詩藝》提出的戲劇原則，非亞里士多德觀點；選項C錯誤，亞里士多德強調(diào)悲劇的世俗性而非宗教性；選項D錯誤，‘恐懼與憐憫’是悲劇情感的內(nèi)容，而非核心作用，核心作用是‘凈化’（情感陶冶）。86、韋勒克和沃倫在《文學理論》中提出的文學核心構(gòu)成要素是？

A.世界、作者、作品、讀者

B.形式、內(nèi)容、語言、思想

C.模仿、象征、隱喻、格律

D.真實、情感、理性、想象

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫《文學理論》的核心框架。正確答案為A。分析：韋勒克和沃倫明確提出文學是“四要素互動”的產(chǎn)物：世界（外部現(xiàn)實）、作者（創(chuàng)作主體）、作品（文本結(jié)構(gòu)）、讀者（接受主體）。B“形式、內(nèi)容”是文學內(nèi)部要素的分類，非核心構(gòu)成；C“模仿、象征”等是文學修辭手法；D“真實、情感”是文學的功能特征，均非四要素本身。87、黑格爾在《美學》中提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，其‘理念’的本質(zhì)是指什么？

A.客觀存在的物質(zhì)世界規(guī)律

B.精神性的絕對理念（絕對精神）

C.藝術(shù)家主觀的創(chuàng)造性想象

D.讀者在文本中構(gòu)建的意義

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾美學的核心命題。黑格爾認為‘理念’是世界的本質(zhì)，是精神性的絕對精神（即‘絕對理念’），它通過感性形式（如藝術(shù)、自然、宗教、哲學）顯現(xiàn)自身，藝術(shù)是‘理念的感性顯現(xiàn)’。選項B準確界定了‘理念’的本質(zhì)；A是機械唯物主義的‘物質(zhì)規(guī)律’，與黑格爾‘精神性理念’相悖；C混淆了‘理念’與浪漫主義的‘主觀創(chuàng)造’；D是解構(gòu)主義的文本意義觀，非黑格爾思想，故排除。88、亞里士多德在《詩學》中認為悲劇的主要功能是通過“卡塔西斯”（凈化）達到？

A.引起憐憫與恐懼以凈化情感

B.直接傳達道德教化的內(nèi)容

C.純粹的感官愉悅與娛樂

D.對現(xiàn)實社會的真實模仿與再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》中“凈化說”的核心內(nèi)容，正確答案為A。亞里士多德認為悲劇通過情節(jié)的展開引發(fā)觀眾對人物命運的“憐憫”與“恐懼”，并通過這種情感體驗達到“卡塔西斯”（凈化），即情感的宣泄與升華。B選項“道德教化”是賀拉斯“寓教于樂”的核心主張；C選項“感官愉悅”是亞里士多德對“模仿”的次要描述，而非悲劇的核心功能；D選項“真實模仿現(xiàn)實”是柏拉圖對藝術(shù)的批判，亞里士多德雖繼承“模仿說”，但更強調(diào)悲劇的“凈化”功能而非簡單的現(xiàn)實再現(xiàn)。89、在文學研究中，強調(diào)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本本身的語言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會、歷史、作者）的理論觀點，主要來自哪部著作？

A.韋勒克、沃倫《文學理論》

B.托爾斯泰《藝術(shù)論》

C.車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學理論框架。韋勒克、沃倫在《文學理論》中明確區(qū)分文學研究的“內(nèi)部研究”（關(guān)注文本的語言、結(jié)構(gòu)、韻律等形式要素）與“外部研究”（關(guān)聯(lián)社會、歷史、作者生平），強調(diào)文學的本體性應(yīng)從內(nèi)部規(guī)律考察。B項托爾斯泰《藝術(shù)論》主張藝術(shù)是情感的普遍傳達；C項車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”，側(cè)重藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系；D項康德《判斷力批判》提出“審美無功利性”，屬于美學基礎(chǔ)理論。故正確答案為A。90、?？略凇吨R考古學》中提出的核心觀點是？

A.知識是權(quán)力運作的產(chǎn)物，話語建構(gòu)權(quán)力關(guān)系

B.文學作品的意義完全由作者生平?jīng)Q定

C.文本僅反映客觀真理，與權(quán)力無關(guān)

D.審美判斷的普遍性源于人類共通的理性

【答案】：A

解析：本題考察?？聦χR與權(quán)力關(guān)系的論述。正確答案為A。?？抡J為知識并非中立客觀，而是權(quán)力通過話語建構(gòu)的產(chǎn)物，不同歷史時期的“知識型”（如古典時期、現(xiàn)代時期）本質(zhì)上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。B錯誤，“作者生平?jīng)Q定論”是傳記批評的觀點，?？聫娬{(diào)“作者之死”，反對將意義歸因于作者；C錯誤，?？屡小爸R客觀性”，認為文本是權(quán)力話語的載體；D錯誤，“共通理性”是康德的觀點，與福柯無關(guān)。91、提出‘詩既須愉快，又須對人有益’（即‘寓教于樂’）的古羅馬文藝理論家是？

A.賀拉斯

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.朗吉弩斯

【答案】：A

解析：本題考察賀拉斯的‘古典主義’理論知識點。正確答案為A，賀拉斯在《詩藝》中明確提出詩歌需兼具‘娛樂’（愉悅讀者）與‘教益’（傳遞道德價值），即‘寓教于樂’的雙重功能。B項柏拉圖反對詩人摹仿世俗事物；C項亞里士多德《詩學》未提出該觀點；D項朗吉弩斯《論崇高》側(cè)重討論崇高感，與‘寓教于樂’無關(guān)。92、布瓦洛在《詩藝》中提出的古典主義創(chuàng)作原則是？

A.主張文藝應(yīng)模仿自然，反映現(xiàn)實生活

B.要求文學遵循“三一律”（時間、地點、情節(jié)統(tǒng)一）

C.強調(diào)文學創(chuàng)作的“靈感說”，反對規(guī)則束縛

D.提出文學的“凈化說”，實現(xiàn)道德教化

【答案】：B

解析：本題考察布瓦洛《詩藝》的古典主義理論。布瓦洛作為新古典主義代表，系統(tǒng)提出“三一律”（戲劇創(chuàng)作需遵循時間（24小時內(nèi)）、地點（單一場景）、情節(jié)（單一事件）的統(tǒng)一），并強調(diào)文學應(yīng)遵循理性、規(guī)則與“合式”原則。A項“模仿自然”是亞里士多德的摹仿說；C項“靈感說”是浪漫主義對創(chuàng)作自由的強調(diào)（如華茲華斯）；D項“凈化說”是亞里士多德悲劇理論的核心，與布瓦洛無關(guān)。93、亞里士多德在《詩學》中強調(diào)悲劇的‘摹仿’應(yīng)遵循‘可然律’與‘或然律’，其核心目的是（）？

A.確保情節(jié)符合現(xiàn)實可能性

B.追求對歷史真實的嚴格還原

C.突出人物性格的道德教化功能

D.構(gòu)建邏輯嚴密的戲劇沖突體系

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學》的摹仿理論。亞里士多德認為，詩人的摹仿不是對現(xiàn)實的簡單復(fù)制，而是通過“可能發(fā)生的事”（可然律）和“必然發(fā)生的事”（或然律）揭示事物的普遍性，即符合現(xiàn)實可能性。選項B“嚴格還原歷史真實”錯誤，亞里士多德強調(diào)“或然性”而非“真實性”；C“道德教化”是亞里士多德對悲劇的次要評價，核心是摹仿的可能性；D“邏輯嚴密”是戲劇結(jié)構(gòu)要求，而非摹仿的核心目的。94、亞里士多德在《詩學》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要指通過什么達到情感陶冶？

A.憐憫與恐懼的情感體驗

B.憤怒與嫉妒的情緒釋放

C.同情與悲傷的心理共鳴

D.歡樂與痛苦的感官刺激

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。正確答案為A。亞里士多德認為悲劇通過摹仿“好人遭厄運”的情節(jié)，使觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”的情感，經(jīng)藝術(shù)形式