語文松江區(qū)2025學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)控試卷高三語文（滿分150分，完卷時(shí)間150分鐘）2025.12考生注意：1.本考試設(shè)試卷和答題紙兩部分，試卷包括試題與答題要求，所有答題必須涂（選擇題）或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題紙上，做在試卷上一律不得分。2.答題前，務(wù)必在答題紙上填寫姓名和考號(hào)。3.答題紙與試卷在試題編號(hào)上是一一對(duì)應(yīng)的，答題時(shí)應(yīng)特別注意，不能錯(cuò)位。一積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（5分）(1)____________，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）(2)安能摧眉折腰事權(quán)貴，____________？（李白《夢游天姥吟留別》）(3)或因寄所托，____________。（王羲之《蘭亭集序》）(4)若想引用古詩文來描繪一種形單影只，極致孤獨(dú)的狀態(tài)，我們可使用《陳情表》中的“____________，____________?！?.選擇題。（5分）(1)某座談會(huì)上，有位代表的發(fā)言如下。根據(jù)語意邏輯，將以下句子排序（）。（3分）①但同時(shí)也帶來了新的挑戰(zhàn)②非遺需要在不斷的嘗試與探索中找到適應(yīng)新時(shí)代話語體系的表達(dá)方式與生存方式③唯此，非遺方能超越時(shí)空的界限，實(shí)現(xiàn)其生命的永續(xù)傳承④數(shù)字技術(shù)為非遺提供了新的傳播渠道和保護(hù)方式A.②①④③B.④①③②C.②④①③D.④②①③(2)根據(jù)上面的發(fā)言內(nèi)容，判斷本次會(huì)議主題最可能是（）。（2分）A.人工智能與未來社會(huì)B.文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承C.傳統(tǒng)藝術(shù)的商業(yè)模式D.數(shù)字技術(shù)與非遺創(chuàng)新二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）思想的貨幣姜華①對(duì)于與人類精神生活如影隨形相伴了數(shù)千年的實(shí)體書籍，二十世紀(jì)之前的知識(shí)人看到的似乎只有它傳通知識(shí)、思想的非凡魅力與延展文明、視野的不朽價(jià)值。人們很少將關(guān)注點(diǎn)投射到書籍本身。②對(duì)書籍地位與命運(yùn)的憂患之思始于二十世紀(jì)上半葉電子媒介在人們?nèi)粘＞裆铑I(lǐng)域的“攻城略地”，此時(shí)歐洲的精英文化圈就開始對(duì)電影、廣播等視聽媒介有可能“掠奪”書籍文化地盤的現(xiàn)象產(chǎn)生警覺。真正為實(shí)體書籍唱起“挽歌”的是德國媒介學(xué)家基特勒。依照他的看法，離散的數(shù)碼技術(shù)，終將成為所有實(shí)體的“黑夜”，書籍最終也難逃這樣的厄運(yùn)。③德國社會(huì)學(xué)家西美爾在闡述“貨幣哲學(xué)”時(shí)著重指出，貨幣本是物品，“最為需要和最有價(jià)值的物品最易成為貨幣”。換句話講，貨幣本身即有價(jià)值——它可以作為有用的物品使用，也可以作為裝飾品存在，還可以作為友朋饋贈(zèng)的禮物。原本的貨幣，具有符號(hào)和物質(zhì)雙重價(jià)值，對(duì)應(yīng)著實(shí)際可用的物質(zhì)，但伴隨抽象符號(hào)化體系的逐步建立，再生的抽象符號(hào)已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)脫離了關(guān)系，成為某種空洞之物。④實(shí)體書籍猶如思想的貨幣。無論是貨幣，還是實(shí)體書籍，本都是器具性的存在物。依海德格爾的看法，“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不過是可靠性的本質(zhì)后果。有用性在可靠性中漂浮”。______。貨幣作為器具性的存在物，它不僅僅是以物易物的工具，更是具有物質(zhì)價(jià)值、人際中介關(guān)系、體現(xiàn)人類生活藝術(shù)等諸多面向的存在物，實(shí)體的書籍何嘗不是如此！千百年來，無論中西，知識(shí)界極力表彰的往往是書籍所承載的微言大義與思想價(jià)值。知識(shí)界對(duì)待書籍，猶如商業(yè)界對(duì)待貨幣，過度看重功能性價(jià)值而有意無意忽視物質(zhì)性價(jià)值，這在貨幣和書籍身上，同樣突出。二十世紀(jì)的媒介學(xué)者中，麥克盧漢是最先意識(shí)到這一點(diǎn)的。在他看來，內(nèi)容恰似一片美滋滋的肉，吸引了“看門狗”的注意力，而“竊賊”早已偷偷溜之大吉。十六世紀(jì)古登堡現(xiàn)代活字印刷術(shù)發(fā)明之后，人們就沉浸在印刷書營造的溫暖搖籃里，時(shí)時(shí)刻刻感受搖籃的溫暖，卻從未抬眼看一眼搖籃是什么。⑤作為“思想的貨幣”，實(shí)體書籍原本并不只看重自身的功能性價(jià)值。歐洲大陸有著一千余年書籍制作傳統(tǒng)的修道院繕寫室中的抄工們，更多關(guān)心的是所抄之書如何呈現(xiàn)，而很少細(xì)查抄的是什么內(nèi)容。一七七六年三月，塞繆爾·約翰遜與好友詹姆斯·鮑斯威爾到牛津大學(xué)的彭布羅克學(xué)院看書。鮑斯威爾發(fā)現(xiàn)了用摩洛哥羊皮裝幀的四開本大衛(wèi)·休謨著《隨筆和論文集》，在當(dāng)天的日記中，他記下了當(dāng)時(shí)驚愕的心情。在他看來，休謨不配享有標(biāo)志“教養(yǎng)和尊敬”的四開本。中國唐代，也特別重視書寫材料的質(zhì)地，除了本國生產(chǎn)的“魚子紋”“針紋紙”等本土紙張外，還從高麗進(jìn)口“蠻紙”，從日本進(jìn)口“松皮紙”，這些無不體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)物質(zhì)性的重視。⑥實(shí)體書籍功能性價(jià)值的興起，隨著媒介技術(shù)的演進(jìn)一步步走向深入。寫本或抄本時(shí)代的書籍，至少將實(shí)體書籍的器物性放在與內(nèi)容同等重要的地位。在當(dāng)時(shí)的人看來，實(shí)體書本身即是價(jià)值的體現(xiàn)。早期印本書，雖然比不上抄本精雕細(xì)琢，但印刷與裝訂也是完全分開，依然保留了抄本時(shí)代首字母裝飾、邊飾等做法。印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的進(jìn)步，激發(fā)了書業(yè)的擴(kuò)張雄心，也張揚(yáng)了人類加速知識(shí)傳播的舊夢。這些都有利于文明的普及，但一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，實(shí)體書籍的功能性價(jià)值在極速擴(kuò)充的同時(shí)，壓縮了其物質(zhì)性價(jià)值存在的空間。當(dāng)下通行的數(shù)字書籍，被壓縮在數(shù)據(jù)之中，沒有了個(gè)性，也變得面目模糊。數(shù)字化書籍消除了實(shí)體書籍“可靠性”中豐富的可能性，唯一留下的只是用于內(nèi)容傳播的功能性價(jià)值。⑦在數(shù)碼浪潮面前，一切的實(shí)體煙消云散?！艾F(xiàn)代化”觀念中對(duì)效率的追求，與人們心中無限傳播與擴(kuò)散信息的理念一起，向著去物質(zhì)化的虛空世界一路狂飆。(有刪改)3.第④段中“竊賊”在文中指的是（）。（2分）A.讀者B.實(shí)體書籍的物質(zhì)性價(jià)值C.知識(shí)界人士D.印刷媒介4.下列不適合填入第④段橫線內(nèi)的一句是（）。（3分）A.換而言之，“可靠性”比“有用性”更能顯現(xiàn)器物的本質(zhì)，也具有更加豐富的意涵與價(jià)值。B.這意味著，器具的存在價(jià)值根植于其完整的物質(zhì)實(shí)體，而功能效用僅是實(shí)體性的衍生品。C.無獨(dú)有偶，中國古代茶道中對(duì)器物的珍視遠(yuǎn)超其功能性，在于體以器物自身的存在價(jià)值。D.舉例而言，斧子的價(jià)值恰在于其斧刃的鋒利和斧柄的結(jié)實(shí)，失去這種可靠性則無法使用。5.能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.二十世紀(jì)的到來直接導(dǎo)致人類對(duì)書籍地位的高度關(guān)注。B.休謨的學(xué)術(shù)思想曾經(jīng)受到除鮑斯威爾外所有人的認(rèn)可。C.早在寫本抄本時(shí)代，人類就懷有廣泛傳播知識(shí)的宏愿。D.隨著數(shù)碼浪潮襲來，去物質(zhì)化的虛空世界必然會(huì)降臨。6.分析第③段在全文論述中的作用。（4分）7.生活中，若拋開經(jīng)濟(jì)因素不論，人們?cè)谫彆鴷r(shí)常面臨精裝本與簡裝本之間的選擇。談?wù)劚疚膬?nèi)容對(duì)你作出這一選擇所帶來的啟示。（4分）（二）閱讀下文，完成第8-11題。（16分）點(diǎn)燈的人王月鵬①那座燈塔已經(jīng)廢棄很多年了。②當(dāng)年在老龍山上修建燈塔，是頗有爭議的。老龍山傳說是龍住過的地方，龍頭之上怎么好弄一盞燈呢？后來，漁村的人在海上出事太多了，在山頂弄個(gè)“照頭”成為一件刻不容緩的事。山上沒有路，村人用面袋子裝了海灘的沙子，一袋一袋扛到山頂；選用的磚，一塊足有八斤重，當(dāng)時(shí)算是最好最結(jié)實(shí)的材質(zhì)了。③建一個(gè)燈塔，為出海的人，也為等候出海歸來的人。④一個(gè)名叫劉少章的退休老漁民在為那些回家的漁船點(diǎn)燈守?zé)?。漁民們老遠(yuǎn)看見山頂?shù)囊蛔瓢坠?，就知道老龍山到了，家就在不遠(yuǎn)的地方。在黑咕隆咚的海上，這一絲微弱的燈光，讓他們辨明了家的方向。⑤那盞燈，經(jīng)歷了太多變遷。最初用的是煤油燈，外面有一個(gè)玻璃燈罩。后來改為汽燈。通宵地亮著。再后來，換成了閃光燈，幾秒鐘就閃爍一下子。遙想那些有風(fēng)有雨的日子，漁民在海上望著燈塔，家人在村里也望著燈塔。這樣的一盞燈，在我看來是一個(gè)關(guān)乎漁民生活和命運(yùn)的大事。⑥我曾想繼續(xù)尋訪劉少章的后人，想要沿著這條線索，去尋找和呈現(xiàn)更多真實(shí)發(fā)生過的往事。然而村人對(duì)燈塔的記憶大多淡漠了。幾個(gè)與燈塔有些關(guān)聯(lián)的老船長，也只是記住了大概情節(jié)。時(shí)光帶走了太多東西。我對(duì)燈塔往事的追問，在他們是有些不解的。我試圖用我的方式來看待這個(gè)漁村，與這個(gè)漁村的現(xiàn)在和歷史對(duì)話。但是事實(shí)證明，我與漁村的對(duì)話，是不對(duì)稱的，也是無效的。關(guān)于燈塔，在漁村有不同的說法，每個(gè)說法都來自親身的經(jīng)歷。那些老船長似乎并不在意這些事，燈塔在他們眼里，僅僅是燈塔，是回家的一個(gè)參照。⑦隔了這么多的年月，我究竟想要理清一些什么？我也說不清，我甚至無法理解自己的所思與所為。那盞燈，曾經(jīng)就那樣地亮在漁村北面的老龍山上，還需要我的所謂追溯嗎？我這才意識(shí)到自己其實(shí)是先入為主了，在潛意識(shí)里賦予了燈塔一些象征的意味。這是所謂知識(shí)分子通常的思維習(xí)慣。在當(dāng)年的漁村，燈塔僅僅是燈塔，不是象征，也不是細(xì)節(jié)，我需要做的，是努力從象征的思維中跳出來，回到真切的現(xiàn)實(shí)，回到事件的現(xiàn)場。⑧一位老船長一直記著五歲那年的一個(gè)秋天傍晚，跟隨爺爺去山上點(diǎn)燈的情景。天下著雨，他們披著蓑衣，沿著曲曲彎彎的小路向山頂走去。夜色越來越濃，爺爺手中的那盞燈在風(fēng)雨里或明或暗，發(fā)出不服輸?shù)墓狻Ｋ跔敔數(shù)纳砗?，提著一桶油，那是汽燈備用的油。沿著山路緩慢地挪?dòng)了大約有一個(gè)小時(shí)，才到達(dá)山頂。爺爺點(diǎn)上汽燈，遙望海面，長長地嘆一口氣。半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨就這樣走過。不管走在哪里，老船長的心中始終有一盞燈在亮著。我知道，當(dāng)我寫下這個(gè)句子，它瞬間又被賦予了象征意義。對(duì)于如今已六十歲的他，這一盞燈，是現(xiàn)實(shí)中的燈，微弱的光里，有著切膚的迷茫與希望。⑨“老輩人出海，太苦了，村里很多人都是死在海里的。過去只要遇到了風(fēng)，技術(shù)好的漁民能回來，有的船就順風(fēng)漂到了別的地方，最終船翻人亡?！毖矍暗倪@位海木匠已經(jīng)九十四歲了，村里在老龍山上修建燈塔，燈座是由他親手安裝的。老人思維清晰，記憶力很好。我想要打聽關(guān)于燈塔的往事，老人卻話鋒一轉(zhuǎn)，談到了以前的大海。那時(shí)的冬天很冷，海都結(jié)冰了，他經(jīng)常從船上踩著冰走到岸上。寒冬臘月，魚凍在冰里，他把冰塊打碎，把魚撿回去，主要是黑魚和黃魚，魚肉很厚。而如今，所有的魚都明顯“瘦”了。⑩我問他，作為一個(gè)走過了接近一個(gè)世紀(jì)的老人，獨(dú)處時(shí)經(jīng)常會(huì)想些什么？老人說，什么也不想。這個(gè)回答過于簡單和干脆，完全超出我的預(yù)料。按照我的慣常理解，作為一個(gè)年近百歲的老人，經(jīng)歷了那么多的世事，他一定會(huì)在獨(dú)處的時(shí)候，逐一回想，感慨萬千。不過，這僅僅是我——一個(gè)所謂知識(shí)分子的思維方式。我的一些所謂思考，不過是一種想象。?想到了漁燈。在迷茫的大海上，一個(gè)人正當(dāng)無路可走的時(shí)候，眼前突現(xiàn)一盞燈，這是多么讓人激動(dòng)的事。我曾經(jīng)以為，這是一個(gè)關(guān)于生存的隱喻。而在漁村親歷的那些人和事徹底糾正了我，告訴我這不是隱喻，這是最真切的現(xiàn)實(shí)。?伍爾夫的小說《到燈塔夫》，講述了一個(gè)很簡單的故事：拉姆齊先生全家和朋友們到海濱別墅去度暑假。拉姆齊夫人答應(yīng)六歲的小兒子詹姆斯，如果翌日天晴，可乘船去游覽矗立在海中巖礁上的燈塔。由于氣候不佳，詹姆斯到燈塔去的愿望在那年夏天始終沒有實(shí)現(xiàn)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，拉姆齊先生和子女重游故地，詹姆斯終于如愿以償，和父親、姊妹駕了一葉輕舟到燈塔去。但是歲月流逝，物是人非，拉姆齊夫人早已溘然長逝。在這部小說中，伍爾夫一定有太多想要表達(dá)的東西，卻無法完整和準(zhǔn)確地表達(dá)出來。她選擇了意識(shí)流。?正如此刻，我想寫下對(duì)于燈塔的印記，卻感到力不從心。?在離開漁村的前一天傍晚，我登上老龍山。隱在草木間的燈塔，有些荒涼。此前，我一直是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看和想象燈塔，現(xiàn)在我來到了燈塔跟前，站在燈塔下看海，看海邊的那個(gè)漁村，我想起了站在海邊遙望燈塔的那些夜晚，心中涌起別樣的感慨。?眼前一片荒蕪，找不到下山的路。我想象若干年前，漁村的人們?cè)谏缴蠈ふ乙粭l路，只為了點(diǎn)亮燈塔，給漁船指明回家的路。?回家的路如此漫長。?下了山，這次漫長的尋訪可以結(jié)束了。在漁村的每一個(gè)日子里，我都會(huì)遙望那座燈塔，卻刻意不走到近前，我更想尋找的，是燈塔在漁民心目中的位置，抑或漁民藏在心底的燈塔究竟是什么樣子。此刻，這座廢棄的燈塔漸漸變得清晰和明朗了。（有刪改）8.第④段中“一灼白光”與“一絲微弱燈光”兩處語言表達(dá)是否矛盾？結(jié)合內(nèi)容加以分析。（3分）9.第⑧段畫線部分描寫老船長小時(shí)候隨爺爺上山點(diǎn)燈的場景，請(qǐng)加以賞析。（4分）10.結(jié)合以下作者在“后記”中的一段文字，分析第?段在文中的作用。（5分）在寫作過程中我時(shí)常提醒自己，我所看到的，我所寫下的，僅僅是自然的一部分，還有一些并沒有被我和我們認(rèn)知，那或許才是更為重要的東西。11.結(jié)合對(duì)第?段的理解，分析標(biāo)題“點(diǎn)燈的人”的豐富內(nèi)涵。（4分）（三）閱讀下面的作品，完成第12-13題。（8分）三月十九日過松江五絕汪莘其二萬頃煙波短棹飛，一雙鷗鳥弄斜暉。如今頻作姑蘇客，遙指當(dāng)年舊釣磯。其三煎茶徐讀散人傳，對(duì)酒朗吟漁父詞。除卻月風(fēng)同此意，只應(yīng)煙雨暗相知。12.以下對(duì)兩首詩的評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.“其二”構(gòu)圖精巧，意境浩渺開闊。B.“其二”語言清秀，語意直白淺近。C.“其三”情懷豪邁，情感慷慨昂揚(yáng)。D.“其三”營造場景，意境沉郁深邃。13.結(jié)合內(nèi)容，分析兩首詩所寄寓情感的異同。（5分）（四）閱讀下文，完成第14-20題。（21分）蔣岳麓先生家傳①先生蔣氏，名勵(lì)常，字岳麓，廣西全州人。五歲時(shí)，祖病，思蔗，行五里外得蔗園，園人驚，負(fù)歸而畀以蔗。②金川用兵時(shí)，隨父官四川，攝龍安府事及金川南路、西路糧站。其廩食，皆手自俵散，役去，他站來者至四千人。有勛官至站驕貴甚陰使悍役折其氣而徐出禮之遂帖然去。③時(shí)州大旱，貸錢居麥。秋得雨，施麥種于人。明年，又饑，民剽掠為變。見州牧曰：“請(qǐng)無用兵，而先發(fā)粟以賑。某往，眾可立散?！彼煲詿o事。官融縣訓(xùn)導(dǎo)，去省遠(yuǎn)，士不樂鄉(xiāng)試，乃汰文書錢例入官者，以便賢士。或以三百金賄獄事，怒責(zé)之，請(qǐng)除名于學(xué)使。巡撫汪公重其名，將改邊缺牧官，以擢知縣，吏索賂，不應(yīng)，遂引疾歸。主清江書院十年，士始苦其難，繼感其恩，終服其教。④嘗曰：“人錢帛多寡，皆天定之。凡吾所赒濟(jì)，皆其人所自有，而假手于吾者也，非損吾之有，何以德為？”或緩急有不及赴者，輒悵惋大有所失。蔣氏丁萬余人，散遠(yuǎn)不相識(shí)，乃建大宗祠，修譜牒，以禁族訟、別婚姻，而祭祀、期會(huì)，無寒暑必親往。年八十余，每日□徒步省墓。當(dāng)往來道有博戲者，聞?wù)嚷曠H然，皆避去。⑤既卒，門前子百余人，以齒引奠于庭。其居首者，年亦七八十矣，皤然老儒，跪拜哭，不勝其哀。其來哭而不知名氏者，日日有之。⑥梅曾亮曰：蔣先生，蓋純孝人也。昔曾子論孝，至于戰(zhàn)陳、涖官、居處、朋友之際，斷一樹、殺一獸不以時(shí)，不可以為孝。蓋孝之道廣矣、備矣。精一行之無不貫，吾乃子先生見之。（有刪節(jié)）14.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）(1)以齒引奠于庭（）(2)不勝其哀（）15.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）(1)負(fù)歸而畀以蔗（）A.給予B.酬答C.使D.同“毗”,損壞(2)貸錢居麥（）A.抵押B.儲(chǔ)存C.平日D.坐在16.適合填入第④段方框處的一項(xiàng)是（）。（1分）A.輒B.猶C.而D.以17.第②段畫線部分有四處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這四處標(biāo)識(shí)出來。（4分）有勛官至站驕貴甚陰使悍役折其氣而徐出禮之遂帖然去。18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（4分）凡吾所赒濟(jì)，皆其人所自有，而假手于吾者也，非損吾之有，何以德為？19.文中多處運(yùn)用側(cè)面描寫，分析這些側(cè)面描寫是如何塑造蔣岳麓形象的。（4分）20.最后一段梅曾亮對(duì)蔣岳麓的評(píng)價(jià)是否恰當(dāng)？結(jié)合全文加以評(píng)析。（4分）（五）閱讀下文，完成第21-23題。（9分）隨園三記袁枚①園林之道，與學(xué)問通。藏焉修焉，不增高而繼長者，荒于嬉也；息焉游焉，不日盛而月新者，狃于便也。然謷①者為之，徒鉤釽折亂而已。吾固不然。為之勤，游之勤，恒若有所思念計(jì)畫，以故登登陾陾②，耳無絕音。②雖然，學(xué)之不足，精進(jìn)可也；園之不足，則必傷于財(cái)而累于廉，烏乎可繼？③乃恍然曰：人之無所棄者，業(yè)之無所成也。西不盡流沙，南不盡衡山，此非疆宇之有所棄乎？夔③典樂，則棄禮；孔子執(zhí)御，則棄射，此非學(xué)術(shù)之有所棄乎？孟子亦曰：“人有不為也，而后可以有為。”吾于園則然。棄其南，一椽不施，讓云煙居，為吾養(yǎng)空游所；棄其寢，墮剝不治，俾妻孥居，為吾閉目游所。山起伏不可以墻，吾露積④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毀如意。變隙地為水，為竹，疏窗而高基，納遠(yuǎn)景。以短護(hù)長，以疏彰密，以豫畜材為富，以足其食，徐其兆而不趨，為犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不盡。④此治園法也，亦學(xué)問道也。（有刪節(jié)）【注】①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此處指筑墻聲。③夔：堯、舜時(shí)的樂官。④露積：露天堆積。⑤形家：古代為人選擇宅基、墓地為業(yè)的人，也稱堪輿家。21.下列對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A.“藏焉修焉”與“息焉游焉”構(gòu)成對(duì)比，指出治學(xué)與休憩皆應(yīng)精進(jìn)。B.“鉤釽析亂”批判了在治學(xué)中只重繁瑣考據(jù)而不知大節(jié)的人。C.“吾固不然”顯示出作者對(duì)自己掌握正確治園方法的得意心情。D.“登登陾陾”描繪出作者勤于規(guī)劃與實(shí)踐，使園中持續(xù)施工的景象。22.結(jié)合文章內(nèi)容，完成下面表格的梳理。（4分）治園法（原文）學(xué)問道（自己的話）山起伏不可以墻，吾露積不垣⑴_(tái)_____徐其兆而不趨，為犒工而恤夫⑵______23.分析文章首尾兩處畫線句在文中的作用。（3分）三寫作70分24.我們?cè)絹碓饺菀撰@得一份禮物，一款新品，一聲贊許……但獲得后的喜悅，卻好像越來越少了。對(duì)此，你怎么看。寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。松江區(qū)2025學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)控試卷高三語文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.（4分）（1）出師未捷身先死（2）使我不得開心顏（3）放浪形骸之外（4）煢煢孑立

形影相吊2（1）C2（2）D3.（2分）D4.（3分）D5.（3分）C6.（4分）答案示例：第③段通過闡釋西美爾的貨幣哲學(xué)，揭示貨幣從兼具物質(zhì)與符號(hào)價(jià)值的實(shí)體演變?yōu)槌橄蠓?hào)的過程。這為全文提供了重要的理論基礎(chǔ)，建構(gòu)起“貨幣-書籍”的類比框架。該段在文中承擔(dān)著承上啟下的關(guān)鍵作用：既呼應(yīng)前文對(duì)書籍命運(yùn)的憂思，又為下文提出“思想的貨幣”這一核心觀點(diǎn)奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而揭示數(shù)字時(shí)代書籍功能性價(jià)值膨脹與物質(zhì)性價(jià)值消解的困境。評(píng)分說明：第③段主要內(nèi)容，1分；理論基礎(chǔ)，1分；建構(gòu)類比，1分；銜接上下文，1分。7.（4分）答案示例：啟示我們，實(shí)體書籍不僅是思想的載體，更是一種具有物質(zhì)性價(jià)值的“器具”。選擇簡裝本，經(jīng)濟(jì)成本較低且便于傳播，但弱化了物質(zhì)性價(jià)值。選擇精裝本，通過紙張、開面等裝幀可以增強(qiáng)經(jīng)典、神圣、尊貴的意味，可以作為饋贈(zèng)禮物、收藏紀(jì)念、裝飾藝術(shù)品等，體現(xiàn)出豐富的物質(zhì)性價(jià)值。在數(shù)碼時(shí)代，選擇精裝本是對(duì)書籍物質(zhì)性的守護(hù)，使我們?cè)谛手辽系暮榱髦?，留存一份?duì)思想與物質(zhì)交融的敬意。評(píng)分說明：本文觀點(diǎn)，1分；選擇簡裝本的意義，1分；選擇精裝本的意義，3分。得滿4分為止。若回答“選擇簡裝本還是精裝本要依據(jù)使用目的而定”，得1分。8．（3分）答案示例：不矛盾。“一灼白光”是漁民在海上遠(yuǎn)眺時(shí)的主觀感受，“灼”字突出了其在黑暗中的醒目和帶來的強(qiáng)烈希望?！耙唤z微弱燈光”是對(duì)燈光客觀的描述，因?yàn)樵诤谝沟拿Ｃ：Ｉ?，這盞燈的力量其實(shí)是有限的。作者有意用不同的語言描述，意在強(qiáng)調(diào)燈塔光的重要性，不僅是歸家向?qū)?，更能給歸人帶來溫暖與力量。評(píng)分說明：僅判斷不給分，兩處分析正確各1分，總體效果1分。9．（4分）答案示例：畫線部分用濃黑的雨夜，彎曲的山路等環(huán)境描寫，襯托上山的點(diǎn)燈的不易；“披著蓑衣”“提著”油，“緩慢地挪動(dòng)”，“一個(gè)小時(shí)”等，生動(dòng)描摹上山的艱難情形；又用“或明或暗”等細(xì)節(jié)，“不服輸”的擬人手法，寫持燈人的執(zhí)著。場景描寫極具畫面感，表現(xiàn)此次點(diǎn)燈在老船長心里印象至深。評(píng)分說明：環(huán)境1分，人物活動(dòng)（動(dòng)作，細(xì)節(jié)，擬人手法等）2分，整體效果1分。10．（5分）答案示例：第?段中，作者認(rèn)為伍爾夫在《到燈塔去》的小說中一定有太多想要表達(dá)而無法準(zhǔn)確表達(dá)的意思，（1點(diǎn)）這與自己的感覺類似。（1點(diǎn)）他在尋訪點(diǎn)燈人的寫作過程中感悟到，他所寫下的燈塔的意義是關(guān)乎漁民生活和命運(yùn)的大事，但這只是知識(shí)分子的思維方式；（1點(diǎn)）與對(duì)漁民的實(shí)際生活中燈塔的“意義”并不相同，（1點(diǎn)）而那些沒有被作者認(rèn)知的真切的現(xiàn)實(shí)，也許才是更為重要的東西。（1點(diǎn)）小說最后，拉姆齊一家還是到了燈塔，但夫人已經(jīng)不在，也自然引出并隱喻后文作者也將去到一直想去而未去的燈塔，但燈塔并非想象中那個(gè)燈塔。（1點(diǎn)）第?段為全文增加了具有反思意味的文學(xué)厚重感。（1點(diǎn)）評(píng)分說明：1點(diǎn)1分，給滿5分為止。11.（4分）答案示例：回家的路，既指“實(shí)地尋訪”回漁村的路，作者結(jié)束了對(duì)于點(diǎn)燈人的尋訪，完成對(duì)燈塔的“最終理解”；（1點(diǎn)）也指漁民在海上依賴燈塔歸途漫漫，點(diǎn)燈的人實(shí)指在茫茫黑夜守在燈塔點(diǎn)燈的人，（1點(diǎn)）借此表現(xiàn)堅(jiān)韌而豁達(dá)的漁民群像；（1點(diǎn)）回家的路同時(shí)也暗指通往那個(gè)有集體記憶的歷史現(xiàn)場的歸途已荒蕪、漫長，有關(guān)點(diǎn)燈人的真切現(xiàn)實(shí)已然難尋、難以書寫；（1點(diǎn)）也可理解為“我”作為一個(gè)知識(shí)分子，剝離象征思維、試圖理解生活本真的心路漫長，而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“點(diǎn)燈人”尋訪，也成為自己內(nèi)心反思的點(diǎn)燈人（1點(diǎn)）評(píng)分說明：前3點(diǎn)1點(diǎn)1分，后兩點(diǎn)1點(diǎn)2分，滿4分為止。12．（3分）A13．（5分）參考示例：兩首詩都有隱逸情懷（1分）。其二寫路途中所見所感，既有鷗鳥斜暉、短棹如飛的愜意（1分），又以“遙指”“舊釣磯”流露出對(duì)過去隱逸生活的追念（1分）。其三先以“讀散人傳”“吟漁父詞”表明隱逸心志（1），繼而以“只應(yīng)”引出風(fēng)月煙雨引為唯一知己，展現(xiàn)出孤高的一面（1）。其二是在旅途中見到舊時(shí)釣魚所坐巖石而觸發(fā)，其三是直接寫隱逸生活，頗有不同。（1分）。評(píng)分說明：情感2分，分析2分，比較不同2分，給滿5分為止。14．（2分）（1）年齡（2）能承受15．（2分）（1）A(2)B16．（1分）B17．（4分）有勛官至站/驕貴甚/陰使悍役折其氣/而徐出禮之/遂帖然去。18．（4分）凡是我所救濟(jì)的，其實(shí)都是對(duì)方本來就該擁有的，只不過借我的手來給予罷了。如果這沒有減損我自己的所有，又怎么能算作恩德呢？評(píng)分說明：“凡吾所赒濟(jì)”“皆其人所自有”“而假手于吾者也”“非損吾之有”“何以德為”5處，1處1分，錯(cuò)1處扣1分，扣到0分為止。19．（4分）答案示例：文中采用多側(cè)面描寫，立體塑造了蔣岳麓儒者形象。如勛官從挑釁到順服，側(cè)面寫出蔣先生剛?cè)岵?jì)，有智慧的官者形象；賭徒聞其杖聲回避的細(xì)節(jié)，側(cè)面烘托出他的道德感召力，塑造了其德高望重的形象；去世后民眾持久的悼念，側(cè)面寫出他作為教化者的人格魅力。不同側(cè)重點(diǎn)，或官場顯能力，或鄉(xiāng)間立德行，或在身后見精神，相互補(bǔ)充,多維度塑造了既恪守儒家理想，又在現(xiàn)實(shí)中建功的儒者形象。評(píng)分說明：側(cè)面描寫分析1處2分，給滿4分為止。20．（4分）答案示例1：評(píng)價(jià)精當(dāng)。梅曾亮借曾子“大孝觀”，將蔣岳麓分散于家傳中不同的事跡，如尋蔗、建祠、為官賑災(zāi)、拒賄等，統(tǒng)一于“孝”的廣泛與完備的體系中，揭示了蔣岳麓行為背后的內(nèi)在精神根源，將對(duì)親人之孝，擴(kuò)展為對(duì)天下之仁與責(zé)。此評(píng)價(jià)將文本從零散的事跡記錄，升華為對(duì)貫通內(nèi)外、完整統(tǒng)一的儒家人格的褒揚(yáng)。答案示例2：評(píng)價(jià)單薄簡化。梅曾亮將蔣岳麓納入儒家“純孝”典范，弱化了其它品質(zhì)。如前文傳主因拒絕同流合污而毅然辭官的選擇，展現(xiàn)了其在現(xiàn)實(shí)政治中的風(fēng)骨與無奈，其中蘊(yùn)含的個(gè)人抉擇的復(fù)雜性，統(tǒng)一歸為“純孝”層面，人物成為一個(gè)道德標(biāo)桿，失去了人物的豐富性與立體性。評(píng)分說明：判斷不給分，事跡分析2分，評(píng)價(jià)分析2分，給滿4分為止。21．（2分）Ｄ22．（2分）（1）學(xué)問不怕暴露不足（２分）（2）治學(xué)要放棄急切的高效的獲利，而追求緩慢長遠(yuǎn)的收獲23．（３分）參考示例：開篇開門見山，論斷先行，為下文將治園之法關(guān)聯(lián)治學(xué)之道的展開論述張本；結(jié)尾句是全文的總結(jié)，再次明確點(diǎn)出治園法與學(xué)問道的內(nèi)在統(tǒng)一性；二者首尾呼應(yīng)，使全文論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整?！驹u(píng)分說明】開篇作用１分，結(jié)尾作用１分，二者關(guān)聯(lián)分析1分，給滿3分為止。

2025-2026學(xué)年松江區(qū)高三一模語文試卷一、積累應(yīng)用（10分）1.按要求填空。（5分）（1）

，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴，

？（李白《夢游天姥吟留別》）（3）或因寄所托，

。（王羲之《蘭亭集序》）（4）若想引用古詩文來描繪一種形單影只，極致孤獨(dú)的狀態(tài)，我們可使用《陳情表》中的“

，

?！薄敬鸢浮浚?）出師未捷身先死（2）使我不得開心顏（3）放浪形骸之外（4）煢煢孑立，形影相吊2.選擇題。（5分）（1）某座談會(huì)上，有位代表的發(fā)言如下。根據(jù)語意邏輯，將以下句子排序：（

C

）（3分）①但同時(shí)也帶來了新的挑戰(zhàn)②非遺需要在不斷的嘗試與探索中找到適應(yīng)新時(shí)代話語體系的表達(dá)方式與生存方式③唯此，非遺方能超越時(shí)空的界限，實(shí)現(xiàn)其生命的永續(xù)傳承④數(shù)字技術(shù)為非遺提供了新的傳播渠道和保護(hù)方式A.②①④③

B.④①③②

C.②④①③

D.④②①③【解析】根據(jù)“提供了”、“帶來了”可知①④都是闡述數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺的影響，再根據(jù)“但同時(shí)也”可得出④①，排除A、D兩項(xiàng)。③是總結(jié)，“此”代指數(shù)字技術(shù)，應(yīng)該放在最后，排除B項(xiàng)。（2）根據(jù)上面的發(fā)言內(nèi)容，判斷本次會(huì)議主題最可能是（D）。（2分）A.人工智能與未來社會(huì)B.文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承C.傳統(tǒng)藝術(shù)的商業(yè)模式D.數(shù)字技術(shù)與非遺創(chuàng)新【解析】由第（1）小題可知文段闡述的是數(shù)字技術(shù)對(duì)于非遺的意義，故選D。二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）思想的貨幣姜華①對(duì)于與人類精神生活如影隨形相伴了數(shù)千年的實(shí)體書籍，二十世紀(jì)之前的知識(shí)人看到的似乎只有它傳通知識(shí)、思想的非凡魅力與延展文明、視野的不朽價(jià)值。人們很少將關(guān)注點(diǎn)投射到書籍本身。②對(duì)書籍地位與命運(yùn)的憂患之思始于二十世紀(jì)上半葉電子媒介在人們?nèi)粘＞裆铑I(lǐng)域的“攻城略地”，此時(shí)歐洲的精英文化圈就開始對(duì)電影、廣播等視聽媒介有可能“掠奪”書籍文化地盤的現(xiàn)象產(chǎn)生警覺。真正為實(shí)體書籍唱起“挽歌”的是德國媒介學(xué)家基特勒。依照他的看法，離散的數(shù)碼技術(shù)，終將成為所有實(shí)體的“黑夜”，書籍最終也難逃這樣的厄運(yùn)?！咀ⅰ竣俣慰傤I(lǐng)全文，指出二十世紀(jì)之前的知識(shí)人只看到書籍傳通知識(shí)、思想等價(jià)值，卻很少關(guān)注書籍本身。②段指出歐洲精英文化圈開始警惕電影等視聽媒介對(duì)書籍文化地盤的侵蝕。③德國社會(huì)學(xué)家西美爾在闡述“貨幣哲學(xué)”時(shí)著重指出，貨幣本是物品，“最為需要和最有價(jià)值的物品最易成為貨幣”。換句話講，貨幣本身即有價(jià)值——它可以作為有用的物品使用，也可以作為裝飾品存在，還可以作為友朋饋贈(zèng)的禮物。原本的貨幣，具有符號(hào)和物質(zhì)雙重價(jià)值，對(duì)應(yīng)著實(shí)際可用的物質(zhì)，但伴隨抽象符號(hào)化體系的逐步建立，再生的抽象符號(hào)已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)脫離了關(guān)系，成為某種空洞之物。【注】闡述了西美爾的“貨幣哲學(xué)”，指出“貨幣本身即有價(jià)值”，為后文闡述“實(shí)體書籍猶如思想的貨幣”做鋪墊。④實(shí)體書籍猶如思想的貨幣。無論是貨幣，還是實(shí)體書籍，本都是器具性的存在物。依海德格爾的看法，“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不過是可靠性的本質(zhì)后果。有用性在可靠性中漂浮”。。貨幣作為器具性的存在物，它不僅僅是以物易物的工具，更是具有物質(zhì)價(jià)值、人際中介關(guān)系、體現(xiàn)人類生活藝術(shù)等諸多面向的存在物，實(shí)體的書籍何嘗不是如此！千百年來，無論中西，知識(shí)界極力表彰的往往是書籍所承載的微言大義與思想價(jià)值。知識(shí)界對(duì)待書籍，猶如商業(yè)界對(duì)待貨幣，過度看重功能性價(jià)值而有意無意忽視物質(zhì)性價(jià)值，這在貨幣和書籍身上，同樣突出。二十世紀(jì)的媒介學(xué)者中，麥克盧漢是最先意識(shí)到這一點(diǎn)的。在他看來，內(nèi)容恰似一片美滋滋的肉，吸引了“看門狗”的注意力，而“竊賊”早已偷偷溜之大吉。十六世紀(jì)古登堡現(xiàn)代活字印刷術(shù)發(fā)明之后，人們就沉浸在印刷書營造的溫暖搖籃里，時(shí)時(shí)刻刻感受搖籃的溫暖，卻從未抬眼看一眼搖籃是什么。【注】闡述了實(shí)體書籍是器具性的存在物，而知識(shí)界卻忽視實(shí)體書籍的物質(zhì)性價(jià)值。⑤作為“思想的貨幣”，實(shí)體書籍原本并不只看重自身的功能性價(jià)值。歐洲大陸有著一千余年書籍制作傳統(tǒng)的修道院繕寫室中的抄工們，更多關(guān)心的是所抄之書如何呈現(xiàn)，而很少細(xì)查抄的是什么內(nèi)容。一七七六年三月，塞繆爾·約翰遜與好友詹姆斯·鮑斯威爾到牛津大學(xué)的彭布羅克學(xué)院看書。鮑斯威爾發(fā)現(xiàn)了用摩洛哥羊皮裝幀的四開本大衛(wèi)·休謨著《隨筆和論文集》，在當(dāng)天的日記中，他記下了當(dāng)時(shí)驚愕的心情。在他看來，休謨不配享有標(biāo)志“教養(yǎng)和尊敬”的四開本。中國唐代，也特別重視書寫材料的質(zhì)地，除了本國生產(chǎn)的“魚子紋”“針紋紙”等本土紙張外，還從高麗進(jìn)口“蠻紙”，從日本進(jìn)口“松皮紙”，這些無不體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)物質(zhì)性的重視?！咀ⅰ恳阅β甯缪蚱ぱb幀的四開本大衛(wèi)·休謨著《隨筆和論文集》和中國唐代特別重視書寫材料的質(zhì)地論證時(shí)人對(duì)實(shí)體書籍物質(zhì)性的重視。⑥實(shí)體書籍功能性價(jià)值的興起，隨著媒介技術(shù)的演進(jìn)一步步走向深入。寫本或抄本時(shí)代的書籍，至少將實(shí)體書籍的器物性放在與內(nèi)容同等重要的地位。在當(dāng)時(shí)的人看來，實(shí)體書本身即是價(jià)值的體現(xiàn)。早期印本書，雖然比不上抄本精雕細(xì)琢，但印刷與裝訂也是完全分開，依然保留了抄本時(shí)代首字母裝飾、邊飾等做法。印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的進(jìn)步，激發(fā)了書業(yè)的擴(kuò)張雄心，也張揚(yáng)了人類加速知識(shí)傳播的舊夢。這些都有利于文明的普及，但一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，實(shí)體書籍的功能性價(jià)值在極速擴(kuò)充的同時(shí)，壓縮了其物質(zhì)性價(jià)值存在的空間。當(dāng)下通行的數(shù)字書籍，被壓縮在數(shù)據(jù)之中，沒有了個(gè)性，也變得面目模糊。數(shù)字化書籍消除了實(shí)體書籍“可靠性”中豐富的可能性，唯一留下的只是用于內(nèi)容傳播的功能性價(jià)值。【注】指出在寫本或抄本時(shí)代的書籍的器物性與內(nèi)容同等重要，但隨著媒介技術(shù)的演進(jìn)，使得“實(shí)體書籍的功能性價(jià)值在極速擴(kuò)充的同時(shí)，壓縮了其物質(zhì)性價(jià)值存在的空間”。⑦在數(shù)碼浪潮面前，一切的實(shí)體煙消云散?！艾F(xiàn)代化”觀念中對(duì)效率的追求，與人們心中無限傳播與擴(kuò)散信息的理念一起，向著去物質(zhì)化的虛空世界一路狂飆。（有刪改）3.第④段中“竊賊”在文中指的是（D）。（2分）A.讀者B.實(shí)體書籍的物質(zhì)性價(jià)值C.知識(shí)界人士D.印刷媒介【解析】從第④段“知識(shí)界極力表彰的往往是書籍所承載的微言大義與思想價(jià)值”、“內(nèi)容恰似一片美滋滋的肉，吸引了‘看門狗’的注意力”可知“看門狗”指“知識(shí)界人士”。從“知識(shí)界對(duì)待書籍，猶如商業(yè)界對(duì)待貨幣，過度看重功能性價(jià)值而有意無意忽視物質(zhì)性價(jià)值”可知“實(shí)體書籍的物質(zhì)性價(jià)值”只實(shí)體書籍本身。第④段中多是從“知識(shí)界”、“媒介學(xué)者”的角度論述的，并無和“讀者”的直接關(guān)聯(lián)。根據(jù)媒介學(xué)者麥克盧漢的看法可知活字印刷術(shù)的發(fā)明導(dǎo)致人們忽略了書籍本身，可知選D。4.下列不適合填入第④段橫線內(nèi)的一句是（D）。（3分）A.換而言之，“可靠性”比“有用性”更能顯現(xiàn)器物的本質(zhì)，也具有更加豐富的意涵與價(jià)值。B.這意味著，器具的存在價(jià)值根植于其完整的物質(zhì)實(shí)體，而功能效用僅是實(shí)體性的衍生品。C.無獨(dú)有偶，中國古代茶道中對(duì)器物的珍視遠(yuǎn)超其功能性，在于體認(rèn)器物自身的存在價(jià)值。D.舉例而言，斧子的價(jià)值恰在于其斧刃的鋒利和斧柄的結(jié)實(shí)，失去這種可靠性則無法使用。【解析】第④段中海德格爾的話“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不過是可靠性的本質(zhì)后果”指出可靠性是“器具之器具存在”，指向器具本身的實(shí)體存在，其后果才是“有用性”。D項(xiàng)不適合是因?yàn)椤案拥膬r(jià)值”在于“斧子自身的器物性實(shí)體存在”，而不是由“斧刃的鋒利和斧柄的結(jié)實(shí)”決定的。5.能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（C）。（3分）A.二十世紀(jì)的到來直接導(dǎo)致人類對(duì)書籍地位的高度關(guān)注。B.休謨的學(xué)術(shù)思想曾經(jīng)受到除鮑斯威爾外所有人的認(rèn)可。C.早在寫本抄本時(shí)代，人類就懷有廣泛傳播知識(shí)的宏愿。D.隨著數(shù)碼浪潮襲來，去物質(zhì)化的虛空世界必然會(huì)降臨。【解析】第②段首句指出“對(duì)書籍地位與命運(yùn)的憂患之思始于二十世紀(jì)上半葉電子媒介在人們?nèi)粘＞裆铑I(lǐng)域的‘攻城略地’”，而不是A項(xiàng)“二十世紀(jì)的到來”這一時(shí)間點(diǎn)。故A錯(cuò)。從第⑤段“在他看來，休謨不配享有標(biāo)志‘教養(yǎng)和尊敬’的四開本”可知鮑斯威爾關(guān)注的是“四開本”書籍本身，而不是認(rèn)不認(rèn)可修休謨的思想。故B錯(cuò)。從第⑥段“寫本或抄本時(shí)代的書籍，至少將實(shí)體書籍的器物性放在與內(nèi)容同等重要的地位”、“印刷技術(shù)和造紙技術(shù)的進(jìn)步，激發(fā)了書業(yè)的擴(kuò)張雄心，也張揚(yáng)了人類加速知識(shí)傳播的舊夢”可推斷出C正確。第⑦段說“向著去物質(zhì)化的虛空世界一路狂飆”，而不是說“去物質(zhì)化的虛空世界必然會(huì)降臨”。故D錯(cuò)。”6.分析第③段在全文論述中的作用。（4分）【答案】第③段通過闡釋西美爾的貨幣哲學(xué)，揭示貨幣從兼具物質(zhì)與符號(hào)價(jià)值的實(shí)體演變?yōu)槌橄蠓?hào)的過程。這為全文提供了重要的理論基礎(chǔ)，建構(gòu)起“貨幣-書籍”的類比框架。該段在文中承擔(dān)著承上啟下的關(guān)鍵作用：既呼應(yīng)前文對(duì)書籍命運(yùn)的憂思，又為下文提出“思想的貨幣”這一核心觀點(diǎn)奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而揭示數(shù)字時(shí)代書籍功能性價(jià)值膨脹與物質(zhì)性價(jià)值消解的困境。（評(píng)分說明：第③段主要內(nèi)容，1分；理論基礎(chǔ)，1分；建構(gòu)類比，1分；銜接上下文，1分。）7.生活中，若拋開經(jīng)濟(jì)因素不論，人們?cè)谫彆鴷r(shí)常面臨精裝本與簡裝本之間的選擇。談?wù)劚疚膬?nèi)容對(duì)你作出這一選擇所帶來的啟示。（4分）【答案】啟示我們，實(shí)體書籍不僅是思想的載體，更是一種具有物質(zhì)性價(jià)值的“器具”。選擇簡裝本，經(jīng)濟(jì)成本較低且便于傳播，但弱化了物質(zhì)性價(jià)值。選擇精裝本，通過紙張、開面等裝幀可以增強(qiáng)經(jīng)典、神圣、尊貴的意味，可以作為饋贈(zèng)禮物、收藏紀(jì)念、裝飾藝術(shù)品等，體現(xiàn)出豐富的物質(zhì)性價(jià)值。在數(shù)碼時(shí)代，選擇精裝本是對(duì)書籍物質(zhì)性的守護(hù)，使我們?cè)谛手辽系暮榱髦校舸嬉环輰?duì)思想與物質(zhì)交融的敬意。（評(píng)分說明：本文觀點(diǎn)，1分；選擇簡裝本的意義，1分；選擇精裝本的意義，3分。得滿4分為止。若回答“選擇簡裝本還是精裝本要依據(jù)使用目的而定”，得1分。）【解析】全文圍繞著書籍的功能性（傳播知識(shí)等）和物質(zhì)性展開論述，必須首先點(diǎn)明。然后分析選擇精裝本和簡裝本的理由。（二）閱讀下文，完成第8-11題。（16分）點(diǎn)燈的人王月鵬①那座燈塔已經(jīng)廢棄很多年了。②當(dāng)年在老龍山上修建燈塔，是頗有爭議的。老龍山傳說是龍住過的地方，龍頭之上怎么好弄一盞燈呢？后來，漁村的人在海上出事太多了，在山頂弄個(gè)“照頭”成為一件刻不容緩的事。山上沒有路，村人用面袋子裝了海灘的沙子，一袋一袋扛到山頂；選用的磚，一塊足有八斤重，當(dāng)時(shí)算是最好最結(jié)實(shí)的材質(zhì)了。③建一個(gè)燈塔，為出海的人，也為等候出海歸來的人?！咀ⅰ竣?③段：先點(diǎn)出燈塔廢棄多年，然后回?cái)⑿藿羲木売伞⑵D難、磚的材質(zhì)和目的。④一個(gè)名叫劉少章的退休老漁民在為那些回家的漁船點(diǎn)燈守?zé)?。漁民們老遠(yuǎn)看見山頂?shù)囊蛔瓢坠猓椭览淆埳降搅?，家就在不遠(yuǎn)的地方。在黑咕隆咚的海上，這一絲微弱的燈光，讓他們辨明了家的方向。⑤那盞燈，經(jīng)歷了太多變遷。最初用的是煤油燈，外面有一個(gè)玻璃燈罩。后來改為汽燈，通宵地亮著。再后來，換成了閃光燈，幾秒鐘就閃爍一下子。遙想那些有風(fēng)有雨的日子，漁民在海上望著燈塔，家人在村里也望著燈塔。這樣的一盞燈，在我看來是一個(gè)關(guān)乎漁民生活和命運(yùn)的大事?！咀ⅰ竣?⑤段：燈光指示家的方向且歷經(jīng)變遷（煤油燈-汽燈-閃光燈），關(guān)乎漁民生活和命運(yùn)。⑥我曾想繼續(xù)尋訪劉少章的后人，想要沿著這條線索，去尋找和呈現(xiàn)更多真實(shí)發(fā)生過的往事。然而村人對(duì)燈塔的記憶大多淡漠了。幾個(gè)與燈塔有些關(guān)聯(lián)的老船長，也只是記住了大概情節(jié)。時(shí)光帶走了太多東西。我對(duì)燈塔往事的追問，在他們是有些不解的。我試圖用我的方式來看待這個(gè)漁村，與這個(gè)漁村的現(xiàn)在和歷史對(duì)話。但是事實(shí)證明，我與漁村的對(duì)話，是不對(duì)稱的，也是無效的。關(guān)于燈塔，在漁村有不同的說法，每個(gè)說法都來自親身的經(jīng)歷。那些老船長似乎并不在意這些事，燈塔在他們眼里，僅僅是燈塔，是回家的一個(gè)參照。⑦隔了這么多的年月，我究竟想要理清一些什么？我也說不清，我甚至無法理解自己的所思與所為。那盞燈，曾經(jīng)就那樣地亮在漁村北面的老龍山上，還需要我的所謂追溯嗎？我這才意識(shí)到自己其實(shí)是先入為主了，在潛意識(shí)里賦予了燈塔一些象征的意味。這是所謂知識(shí)分子通常的思維習(xí)慣。在當(dāng)年的漁村，燈塔僅僅是燈塔，不是象征，也不是細(xì)節(jié)，我需要做的，是努力從象征的思維中跳出來，回到真切的現(xiàn)實(shí)，回到事件的現(xiàn)場?！咀ⅰ竣?⑦段：我追尋與燈塔有關(guān)的往事不如己意并意識(shí)到自己的問題所在。我應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)場。⑧一位老船長一直記著五歲那年的一個(gè)秋天傍晚，跟隨爺爺去山上點(diǎn)燈的情景。天下著雨，他們披著蓑衣，沿著曲曲彎彎的小路向山頂走去。夜色越來越濃，爺爺手中的那盞燈在風(fēng)雨里或明或暗，發(fā)出不服輸?shù)墓?。他跟在爺爺?shù)纳砗螅嶂煌坝?，那是汽燈備用的油。沿著山路緩慢地挪?dòng)了大約有一個(gè)小時(shí)，才到達(dá)山頂。爺爺點(diǎn)上汽燈，遙望海面，長長地嘆一口氣。半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨就這樣走過。不管走在哪里，老船長的心中始終有一盞燈在亮著。我知道，當(dāng)我寫下這個(gè)句子，它瞬間又被賦予了象征意義。對(duì)于如今已六十歲的他，這一盞燈，是現(xiàn)實(shí)中的燈，微弱的光里，有著切膚的迷茫與希望。⑨“老輩人出海，太苦了，村里很多人都是死在海里的。過去只要遇到了風(fēng)，技術(shù)好的漁民能回來，有的船就順風(fēng)漂到了別的地方，最終船翻人亡?！毖矍暗倪@位海木匠已經(jīng)九十四歲了，村里在老龍山上修建燈塔，燈座是由他親手安裝的。老人思維清晰，記憶力很好。我想要打聽關(guān)于燈塔的往事，老人卻話鋒一轉(zhuǎn)，談到了以前的大海。那時(shí)的冬天很冷，海都結(jié)冰了，他經(jīng)常從船上踩著冰走到岸上。寒冬臘月，魚凍在冰里，他把冰塊打碎，把魚撿回去，主要是黑魚和黃魚，魚肉很厚。而如今，所有的魚都明顯“瘦”了。⑩我問他，作為一個(gè)走過了接近一個(gè)世紀(jì)的老人，獨(dú)處時(shí)經(jīng)常會(huì)想些什么？老人說，什么也不想。這個(gè)回答過于簡單和干脆，完全超出我的預(yù)料。按照我的慣常理解，作為一個(gè)年近百歲的老人，經(jīng)歷了那么多的世事，他一定會(huì)在獨(dú)處的時(shí)候，逐一回想，感慨萬千。不過，這僅僅是我——一個(gè)所謂知識(shí)分子的思維方式。我的一些所謂思考，不過是一種想象。?想到了漁燈。在迷茫的大海上，一個(gè)人正當(dāng)無路可走的時(shí)候，眼前突現(xiàn)一盞燈，這是多么讓人激動(dòng)的事。我曾經(jīng)以為，這是一個(gè)關(guān)于生存的隱喻。而在漁村親歷的那些人和事徹底糾正了我，告訴我這不是隱喻，這是最真切的現(xiàn)實(shí)?！咀ⅰ竣??段：一位老船長和海木匠的講述讓我認(rèn)識(shí)到“最真切的現(xiàn)實(shí)”。?伍爾夫的小說《到燈塔去》，講述了一個(gè)很簡單的故事：拉姆齊先生全家和朋友們到海濱別墅去度暑假。拉姆齊夫人答應(yīng)六歲的小兒子詹姆斯，如果翌日天晴，可乘船去游覽矗立在海中巖礁上的燈塔。由于氣候不佳，詹姆斯到燈塔去的愿望在那年夏天始終沒有實(shí)現(xiàn)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，拉姆齊先生和子女重游故地，詹姆斯終于如愿以償，和父親、姊妹駕了一葉輕舟到燈塔去。但是歲月流逝，物是人非，拉姆齊夫人早已溘然長逝。在這部小說中，伍爾夫一定有太多想要表達(dá)的東西，卻無法完整和準(zhǔn)確地表達(dá)出來。她選擇了意識(shí)流。?正如此刻，我想寫下對(duì)于燈塔的印記，卻感到力不從心?！咀ⅰ课闋柗蛟凇兜綗羲ァ返男≌f中一定有太多想要表達(dá)而無法準(zhǔn)確表達(dá)的意思，與自己的感覺類似。?在離開漁村的前一天傍晚，我登上老龍山。隱在草木間的燈塔，有些荒涼。此前，我一直是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看和想象燈塔，現(xiàn)在我來到了燈塔跟前，站在燈塔下看海，看海邊的那個(gè)漁村，我想起了站在海邊遙望燈塔的那些夜晚，心中涌起別樣的感慨。?眼前一片荒蕪，找不到下山的路。我想象若干年前，漁村的人們?cè)谏缴蠈ふ乙粭l路，只為了點(diǎn)亮燈塔，給漁船指明回家的路。?回家的路如此漫長。?下了山，這次漫長的尋訪可以結(jié)束了。在漁村的每一個(gè)日子里，我都會(huì)遙望那座燈塔，卻刻意不走到近前，我更想尋找的，是燈塔在漁民心目中的位置，抑或漁民藏在心底的燈塔究竟是什么樣子。此刻，這座廢棄的燈塔漸漸變得清晰和明朗了?！咀ⅰ繜羲臎觯驴春：蜐O村，感慨回家之路漫長。（有刪改）8.第④段中“一灼白光”與“一絲微弱燈光”兩處語言表達(dá)是否矛盾？結(jié)合內(nèi)容加以分析。（3分）【答案】不矛盾?！耙蛔瓢坠狻笔菨O民在海上遠(yuǎn)眺時(shí)的主觀感受，“灼”字突出了其在黑暗中的醒目和帶來的強(qiáng)烈希望。“一絲微弱燈光”是對(duì)燈光客觀的描述，因?yàn)樵诤谝沟拿Ｃ：Ｉ希@盞燈的力量其實(shí)是有限的。作者有意用不同的語言描述，意在強(qiáng)調(diào)燈塔光的重要性，不僅是歸家向?qū)В芙o歸人帶來溫暖與力量。（評(píng)分說明：僅判斷不給分，兩處分析正確各1分，總體效果1分。）9.第⑧段畫線部分描寫老船長小時(shí)候隨爺爺上山點(diǎn)燈的場景，請(qǐng)加以賞析。（4分）【答案】畫線部分用濃黑的雨夜，彎曲的山路等環(huán)境描寫，襯托上山的點(diǎn)燈的不易；“披著蓑衣”“提著”油，“緩慢地挪動(dòng)”，“一個(gè)小時(shí)”等，生動(dòng)描摹上山的艱難情形；又用“或明或暗”等細(xì)節(jié)，“不服輸”的擬人手法，寫持燈人的執(zhí)著。場景描寫極具畫面感，表現(xiàn)此次點(diǎn)燈在老船長心里印象至深。（評(píng)分說明：環(huán)境1分，人物活動(dòng)（動(dòng)作，細(xì)節(jié)，擬人手法等）2分，整體效果1分。）10.結(jié)合以下作者在“后記”中的一段文字，分析第?段在文中的作用。（5分）在寫作過程中我時(shí)常提醒自己，我所看到的，我所寫下的，僅僅是自然的一部分，還有一些并沒有被我和我們認(rèn)知，那或許才是更為重要的東西?！敬鸢浮康?段中，作者認(rèn)為伍爾夫在《到燈塔去》的小說中一定有太多想要表達(dá)而無法準(zhǔn)確表達(dá)的意思，（1點(diǎn)）這與自己的感覺類似。（1點(diǎn)）他在尋訪點(diǎn)燈人的寫作過程中感悟到，他所寫下的燈塔的意義是關(guān)乎漁民生活和命運(yùn)的大事，但這只是知識(shí)分子的思維方式；（1點(diǎn)）與對(duì)漁民的實(shí)際生活中燈塔的“意義”并不相同，（1點(diǎn)）而那些沒有被作者認(rèn)知的真切的現(xiàn)實(shí)，也許才是更為重要的東西。（1點(diǎn)）小說最后，拉姆齊一家還是到了燈塔，但夫人已經(jīng)不在，也自然引出并隱喻后文作者也將去到一直想去而未去的燈塔，但燈塔并非想象中那個(gè)燈塔。（1點(diǎn)）第?段為全文增加了具有反思意味的文學(xué)厚重感。（1點(diǎn)）（評(píng)分說明：1點(diǎn)1分，給滿5分為止。）11.結(jié)合對(duì)第?段的理解，分析標(biāo)題“點(diǎn)燈的人”的豐富內(nèi)涵。（4分）【答案】回家的路，既指“實(shí)地尋訪”回漁村的路，作者結(jié)束了對(duì)于點(diǎn)燈人的尋訪，完成對(duì)燈塔的“最終理解”；（1點(diǎn)）也指漁民在海上依賴燈塔歸途漫漫，點(diǎn)燈的人實(shí)指在茫茫黑夜守在燈塔點(diǎn)燈的人，（1點(diǎn)）借此表現(xiàn)堅(jiān)韌而豁達(dá)的漁民群像；（1點(diǎn)）回家的路同時(shí)也暗指通往那個(gè)有集體記憶的歷史現(xiàn)場的歸途已荒蕪、漫長，有關(guān)點(diǎn)燈人的真切現(xiàn)實(shí)已然難尋、難以書寫；（1點(diǎn)）也可理解為“我”作為一個(gè)知識(shí)分子，剝離象征思維、試圖理解生活本真的心路漫長，而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“點(diǎn)燈人”尋訪，也成為自己內(nèi)心反思的點(diǎn)燈人（1點(diǎn)）（評(píng)分說明：前3點(diǎn)1點(diǎn)1分，后兩點(diǎn)1點(diǎn)2分，滿4分為止。）（三）閱讀下面的作品，完成第12-13題。（8分）三月十九日過松江五絕汪莘其二萬頃煙波短棹飛，一雙鷗鳥弄斜暉。如今頻作姑蘇客，遙指當(dāng)年舊釣磯。其三煎茶徐讀散人傳，對(duì)酒朗吟漁父詞。除卻月風(fēng)同此意，只應(yīng)煙雨暗相知?！咀ⅰ竣籴灤墸横烎~時(shí)坐的巖石。應(yīng)和東漢隱士嚴(yán)光有關(guān)。②散人：散誕之人。唐代陸龜蒙有《江湖散人傳》。③漁父：捕魚的老人。自先秦起，漁父便被賦予淡泊自得的隱逸形象。12.以下對(duì)兩首詩的評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（A）。（3分）A.“其二”構(gòu)圖精巧，意境浩渺開闊。B.“其二”語言清秀，語意直白淺近。C.“其三”情懷豪邁，情感慷慨昂揚(yáng)。D.“其三”營造場景，意境沉郁深邃。【解析】B項(xiàng)錯(cuò)在“直白淺近”，應(yīng)是典雅蘊(yùn)藉。C項(xiàng)錯(cuò)在“豪邁”、“慷慨昂揚(yáng)”，應(yīng)是恬淡含蓄。D項(xiàng)錯(cuò)在“沉郁”，沉郁是感情深沉，應(yīng)是淡雅孤高。13.結(jié)合內(nèi)容，分析兩首詩所寄寓情感的異同。（5分）【答案】兩首詩都有隱逸情懷（1分）。其二寫路途中所見所感，既有鷗鳥斜暉、短棹如飛的愜意（1分），又以“遙指”“舊釣磯”流露出對(duì)過去隱逸生活的追念（1分）。其三先以“讀散人傳”“吟漁父詞”表明隱逸心志（1），繼而以“只應(yīng)”引出風(fēng)月煙雨引為唯一知己，展現(xiàn)出孤高的一面（1）。其二是在旅途中見到舊時(shí)釣魚所坐巖石而觸發(fā)，其三是直接寫隱逸生活，頗有不同。（1分）。（評(píng)分說明：情感2分，分析2分，比較不同2分，給滿5分為止。）（四）閱讀下文，完成第14-20題。（21分）蔣岳麓先生家傳①先生蔣氏，名勵(lì)常，字岳麓，廣西全州人。五歲時(shí)，祖病，思蔗，行五里外得蔗園，園人驚，負(fù)歸而畀（給予）以蔗。【譯文】先生蔣氏，名勵(lì)常，字岳麓，廣西全州人。五歲時(shí)，祖父生病，想吃甘蔗，先生走出五里多路找到甘蔗園，園里的人很吃驚，背他回去而且送他甘蔗。②金川用兵時(shí)，隨父官四川，攝（統(tǒng)轄）龍安府事及金川南路、西路糧站。其廩食（官府供給的口糧），皆手自俵（散發(fā)）散，役去，他站來者至四千人。有勛官（授給有功官員的一種榮譽(yù)稱號(hào)，沒有實(shí)職）至站/驕貴甚/陰（暗中）使悍役折（摧折，挫?。┢錃?而徐出禮之/遂帖然（安定的樣子。帖：安定，順服）去。【譯文】金川發(fā)生戰(zhàn)爭時(shí)，先生隨父親到四川做官，統(tǒng)轄龍安府事務(wù)以及金川南路、西路的糧站。糧站供給的口糧，先生都親手散發(fā)，戰(zhàn)爭結(jié)束后，從其它糧站來的人多達(dá)四千。有一位勛官來到糧站，非常驕橫，先生暗中指使兇悍的士兵摧折勛官的氣勢，而后緩緩走出禮待勛官，于是勛官順服地離開了。③時(shí)州大旱，貸錢居（儲(chǔ)存）麥。秋得雨，施麥種于人。明年，又饑，民剽掠為變。見州牧（古代最高統(tǒng)治者或地方州官）曰：“請(qǐng)無用兵，而先發(fā)粟以賑。某往，眾可立散。”遂以無事。官融縣訓(xùn)導(dǎo)，去省遠(yuǎn)，士不樂鄉(xiāng)試，乃汰（挑選）文書錢例入官者，以便貧士?；蛞匀俳鹳V獄事，怒責(zé)之，請(qǐng)除名于學(xué)使。巡撫汪公重其名，將改邊缺教官，以擢（提拔）知縣，吏索賂，不應(yīng)，遂引疾（稱病辭職）歸。主清江書院十年，士始（才）苦其難，繼感其恩，終服其教?！咀g文】當(dāng)時(shí)州里發(fā)生大旱，先生借錢儲(chǔ)麥。秋天下雨，給人發(fā)放麥種。第二年，又發(fā)生饑荒，百姓搶劫掠奪為亂。先生拜見州官說：“請(qǐng)不要用兵，而是先要發(fā)放糧食來賑災(zāi)。我前去，災(zāi)民可立即解散?！庇谑侵堇镆虼藷o事。擔(dān)任融縣訓(xùn)導(dǎo)，融縣距離省城路途遙遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)刈x書人不樂意參加鄉(xiāng)試，于是先生拿出按照慣例繳納給官府的文書錢，拿這些文書錢方便貧寒的讀書人。有人拿三百金為一樁案件行賄，先生憤怒地斥責(zé)這個(gè)人，向?qū)W使請(qǐng)求除去這個(gè)人的名籍。巡撫汪公看重先生的名聲，打算改任他為邊遠(yuǎn)郡縣的缺額教官，以此提拔為知縣，官吏索求賄賂，先生不回應(yīng)，于是稱病辭職歸家。主持清江書院十年，讀書人才為先生的苦難感到悲苦，繼而感激先生的恩德，最終遵從先生的教誨。④嘗曰：“人錢帛多寡，皆天定之。凡吾所赒（救濟(jì)，接濟(jì)）濟(jì)，皆其人所自有，而假（借）手于吾者也，非損吾之有，何以德為？”或緩急（偏義詞，緩字無實(shí)義。危急之事）有不及赴者，輒悵惋大有所失。蔣氏丁萬余人，散遠(yuǎn)不相識(shí)，乃建大宗祠，修譜牒，以禁族訟、別婚姻，而祭祀、期會(huì)，無寒暑必親往。年八十余，每日猶徒步?。ú炜矗┠埂．?dāng)往來道有博戲者，聞?wù)嚷曠H然（擬聲詞，形容拄杖敲地的聲音），皆避去?！咀g文】先生曾說：“一個(gè)人擁有的錢財(cái)多少，都是上天注定的。凡是我所救濟(jì)的，其實(shí)都是對(duì)方本來就該擁有的，只不過借我的手來給予罷了。如果這沒有減損我自己的所有，又怎么能算作恩德呢？”有時(shí)遇到危急之事來不及前往的，就悵惘嘆息如有所失。蔣氏丁男一萬多人，分散遙遠(yuǎn)不相識(shí)，先生于是修建高大的宗祠，編寫家譜，來阻止家族的爭訟、區(qū)分婚姻（古代同姓不婚），祭祀、約期聚集，不論寒暑必定親自前往。八十多歲，每天還步行去察看墓地。在先生往來的路上有賭博的人，聽到拄杖聲，都躲避離開。⑤既（已經(jīng)）卒，門弟子百余人，以齒（年齡）引奠于庭。其居首者，年亦七八十矣，皤然（頭發(fā)雪白的樣子。皤：音pó）老儒，跪拜哭，不勝（能承受）其哀。其來哭而不知名氏者，日日有之。【譯文】先生去世后，門人弟子一百多人，按照年齡在靈堂祭奠。排在第一位的，年齡也有七八十了，已是白發(fā)蒼蒼的老儒生了，跪拜而哭，不勝哀痛。來哭奠而不知姓名的人，每天都有。⑥梅曾亮曰：蔣先生，蓋純孝人也。昔曾子論孝，至于戰(zhàn)陳（通“陣”，列陣）、涖（lì，蒞任）官、居處、朋友之際，斷一樹、殺一獸不以時(shí)，不可以為孝。蓋孝之道廣矣、備矣。精一行之無不貫，吾乃于先生見之。【譯文】梅曾亮說：“蔣先生，是十分孝順的人。以前曾子談?wù)撔⒌?，至于?zhàn)陣、做官、日常、交友之時(shí)，砍斷一棵樹、捕殺一頭野獸不按時(shí)序，都不可以認(rèn)為是孝。孝道廣博、完備。專一踐行孝道沒有不貫通的，我在先生身上看到了。”（有刪節(jié)）14.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）以齒引奠于庭（年齡）（2）不勝其哀（能承受）15.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）負(fù)歸而畀以蔗（A）A.給予B.酬答C.使D.同“毗”，損壞（2）貸錢居麥（B）A.抵押B.儲(chǔ)存C.平日D.坐在16.適合填入第④段方框處的一項(xiàng)是（B）。（1分）A.輒B.猶C.而D.以17.第②段畫線部分有四處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這四處標(biāo)識(shí)出來。（4分）有勛官至站/驕貴甚/陰使悍役折其氣/而徐出禮之/遂帖然去。18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（4分）凡吾所赒濟(jì)，皆其人所自有，而假手于吾者也，非損吾之有，何以德為？【答案】凡是我所救濟(jì)的，其實(shí)都是對(duì)方本來就該擁有的，只不過借我的手來給予罷了。如果這沒有減損我自己的所有，又怎么能算作恩德呢？（評(píng)分說明：“凡吾所赒濟(jì)”“皆其人所自有”“而假手于吾者也”“非損吾之有”“何以德為”5處，1處1分，錯(cuò)1處扣1分，扣到0分為止。）19.文中多處運(yùn)用側(cè)面描寫，分析這些側(cè)面描寫是如何塑造蔣岳麓形象的。（4分）【答案】文中采用多側(cè)面描寫，立體塑造了蔣岳麓儒者形象。如勛官從挑釁到順服，側(cè)面寫出蔣先生剛?cè)岵?jì)，有智慧的官者形象；賭徒聞其杖聲回避的細(xì)節(jié)，側(cè)面烘托出他的道德感召力，塑造了其德高望重的形象；去世后民眾持久的悼念，側(cè)面寫出他作為教化者的人格魅力。不同側(cè)重點(diǎn)，或官場顯能力，或鄉(xiāng)間立德行，或在身后見精神，相互補(bǔ)充,多維度塑造了既恪守儒家理想，又在現(xiàn)實(shí)中建功的儒者形象。（評(píng)分說明：側(cè)面描寫分析1處2分，給滿4分為止。）20.最后一段梅曾亮對(duì)蔣岳麓的評(píng)價(jià)是否恰當(dāng)？結(jié)合全文加以評(píng)析。（4分）【答案一】評(píng)價(jià)精當(dāng)。梅曾亮借曾子“大孝觀”，將蔣岳麓分散于家傳中不同的事跡，如尋蔗、建祠、為官賑災(zāi)、拒賄等，統(tǒng)一于“孝”的廣泛與完備的體系中，揭示了蔣岳麓行為背后的內(nèi)在精神根源，將對(duì)親人之孝，擴(kuò)展為對(duì)天下之仁與責(zé)。此評(píng)價(jià)將文本從零散的事跡記錄，升華為對(duì)貫通內(nèi)外、完整統(tǒng)一的儒家人格的褒揚(yáng)。（評(píng)分說明：判斷不給分，事跡分析2分，評(píng)價(jià)分析2分，給滿4分為止。）【答案二】評(píng)價(jià)單薄簡化。梅曾亮將蔣岳麓納入儒家“純孝”典范，弱化了其它品質(zhì)。如前文傳主因拒絕同流合污而毅然辭官的選擇，展現(xiàn)了其在現(xiàn)實(shí)政治中的風(fēng)骨與無奈，其中蘊(yùn)含的個(gè)人抉擇的復(fù)雜性，統(tǒng)一歸為“純孝”層面，人物成為一個(gè)道德標(biāo)桿，失去了人物的豐富性與立體性。（評(píng)分說明：判斷不給分，事跡分析2分，評(píng)價(jià)分析2分，給滿4分為止。）（五）閱讀下文，完成第21-23題。（9分）隨園三記袁枚①園林之道，與學(xué)問通。藏焉修焉（語出《禮記·學(xué)記》，藏：將學(xué)問深藏于心。修：不斷學(xué)習(xí)精進(jìn)），不增高而繼長者，荒于嬉也；息焉游焉（語出《禮記·學(xué)記》，息：學(xué)習(xí)之余適當(dāng)放松和休息。游：在輕松愉快的氛圍中自由探索和學(xué)習(xí)，有助于拓寬視野，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好），不日盛而月新者，狃（慣習(xí)）于便也。然謷①者為之，徒（只，僅僅）鉤釽（pī）析亂（指煩瑣地考究剖析,糾纏不清）而已。吾固不然。為之勤，游之勤，恒若有所思念計(jì)畫，以故登登陾陾②（出自《詩·大雅·綿》:“捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮”。登登：擬聲詞，敲擊聲。陾陾：réngréng，眾多貌），耳無絕音?！咀g文】修治園林之道與治學(xué)之道相通。將學(xué)問深藏于心不斷學(xué)習(xí)精進(jìn)，但是卻像園林一樣沒有增長，這是由于玩樂而荒廢；休息放松之余探索學(xué)習(xí)，沒有像園林一樣日盛月新，這是因?yàn)榱?xí)慣快捷。然而急躁的人做學(xué)問，僅僅是煩瑣地考究剖析罷了。我本不這樣。勤奮地學(xué)習(xí)，勤奮地探索，常常仿佛有所念想籌劃，因此就像筑墻不斷發(fā)出的敲擊聲，在耳中不斷出現(xiàn)。②雖然，學(xué)之不足，精進(jìn)可也；園之不足，則必傷于財(cái)而累于廉（節(jié)儉），烏乎可繼？【譯文】雖然如此，學(xué)問不夠充實(shí)，不斷精進(jìn)就可以；園林不夠精美，那么就必定會(huì)在錢財(cái)和節(jié)儉上對(duì)園林有所損害，怎么能持續(xù)呢？③乃恍然曰：人之無所棄者，業(yè)之無所成也。西不盡流沙，南不盡衡山，此非疆宇之有所棄乎？夔③典（掌管）樂，則棄禮；孔子執(zhí)御，則棄射，此非學(xué)術(shù)之有所棄乎？孟子亦曰：“人有不為也，而后可以有為?！蔽嵊趫@則然。棄其南，一椽（椽子，承托屋面用的木構(gòu)件）不施，讓云煙居，為吾養(yǎng)空游所；棄其寢，墮剝不治，俾（使，讓）妻孥（nú，兒女）居，為吾閉目游所。山起伏不可以墻，吾露積④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毀如意。變隙地為水，為竹，疏窗而高基，納遠(yuǎn)景。以短護(hù)長，以疏彰密，以豫（預(yù)先）畜材為富，以足其食，徐其兆（開始）而不趨（急速），為犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不盡?！咀g文】（我）于是恍然大悟說：“一個(gè)人如果不有所放棄，學(xué)業(yè)就無所成就。向西不到沙漠，向南不到衡山，這難道不是在疆域上有所放棄嗎？”夔掌管音樂，就放棄禮；孔子駕車，就放棄射箭，這難道不是在學(xué)術(shù)上有所放棄嗎？孟子也說：“人有所不為，而后才能有所為。我對(duì)于園林的看法就是這樣。放棄園子的南面，連一個(gè)椽子都不用，讓給云煙居留，作為我涵養(yǎng)空靈心性游賞之地；放棄臥室，即使墻壁剝落也不修整，讓妻兒居住，作為我閉目游賞之地。假山起伏不能建墻，我就露天堆積不建墻。不占卜選擇吉日，不聽信堪輿家的話，建造毀壞一如心意。改變空地為水池，為竹林，窗戶格子不密地基高，收納遠(yuǎn)景。以短處守護(hù)長處，以稀疏彰顯緊密，以預(yù)先儲(chǔ)備材料為富裕，來滿足食物需求，開始時(shí)緩慢而不緊急，為的是犒勞工匠體恤人力，這使我的心力常常充沛有余，而且我的心被吸引不盡?！雹艽酥螆@法也，亦學(xué)問道也?！咀g文】這是修治園林之法，也是做學(xué)問的方法。（有刪節(jié)）[注]①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此處指筑墻聲。③夔：堯、舜時(shí)的樂官。④露積：露天堆積。⑤形家：古代為人選擇宅基、墓地為業(yè)的人，也稱堪輿家。21.下列對(duì)第①段理解正確的一項(xiàng)是（D）。（2分）A.“藏焉修焉”與“息焉游焉”構(gòu)成對(duì)比，指出治學(xué)與休憩皆應(yīng)精進(jìn)。B.“鉤釽析亂”批判了在治學(xué)中只重繁瑣考據(jù)而不知大節(jié)的人。C.“吾固不然”顯示出作者對(duì)自己掌握正確治園方法的得意心情。D.“登登陾陾”描繪出作者勤于規(guī)劃與實(shí)踐，使園中持續(xù)施工的景象?！窘馕觥緼項(xiàng)錯(cuò)在“對(duì)比”，“藏焉修焉”與“息焉游焉”強(qiáng)調(diào)無時(shí)無刻都要學(xué)習(xí)。B項(xiàng)錯(cuò)在“不知大節(jié)”，文中未提及這一點(diǎn)。C項(xiàng)錯(cuò)在“掌握正確治園方法”，應(yīng)是做學(xué)問的正確方法。22.結(jié)合文章內(nèi)容，完成下面表格的梳理。（4分）治園法（原文）學(xué)問道（自己的話）山起伏不可以墻，吾露積不垣（1）

徐其兆而不趨，為犒工而恤夫（2）

【答案】（1）學(xué)問不怕暴露不足（2）治學(xué)要放棄急切的高效的獲利，而追求緩慢長遠(yuǎn)的收獲【解析】“露積不垣”以顯山之起伏對(duì)應(yīng)“學(xué)之不足”；“徐其兆而不趨，為犒工而恤夫”寫治園之緩，類比治學(xué)當(dāng)緩。23.分析文章首尾兩處畫線句在文中的作用。（3分）【答案】開篇開門見山，論斷先行，為下文將治園之法關(guān)聯(lián)治學(xué)之道的展開論述張本；結(jié)尾句是全文的總結(jié)，再次明確點(diǎn)出治園法與學(xué)問道的內(nèi)在統(tǒng)一性；二者首尾呼應(yīng)，使全文論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整。（評(píng)分說明：開篇作用１分，結(jié)尾作用１分，二者關(guān)聯(lián)分析1分，給滿3分為止。）【解析】解答時(shí)要先分開作答后綜合作答，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面入手。寫作（70分）24.我們?cè)絹碓饺菀撰@得一份禮物，一款新品，一聲贊許……但獲得后的喜悅，卻好像越來越少了。對(duì)此，你怎么看。寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}分析】材料呈現(xiàn)了“越來越容易獲得”與“喜悅越來越少”之間的反差現(xiàn)象，“但”構(gòu)建了兩者之間隱含的因果關(guān)系，“好像”又留出了對(duì)這種因果關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步思考辨析的空間。材料所強(qiáng)調(diào)的視角是“我們”，意味著應(yīng)將此現(xiàn)象作為一種普遍性的社會(huì)現(xiàn)象來分析，而非著眼于個(gè)體獨(dú)特性。故而結(jié)合材料中提到的“一份禮物、一款新品、一聲贊許”三個(gè)事例，對(duì)于“易得”這一客觀現(xiàn)象的特征及產(chǎn)生原因，我們一般可以達(dá)成共識(shí)。“一份禮物”象征著人與人之間的情感聯(lián)結(jié)，由于社會(huì)物質(zhì)充裕、物流便捷、電商發(fā)達(dá)而更易獲得，送禮逐漸成為人們?cè)谌粘Ｉ钪芯S系關(guān)系的方式，儀式感逐漸消退；“一款新品”在商品經(jīng)濟(jì)繁榮、消費(fèi)文化發(fā)達(dá)、新品更新迭代的時(shí)代，逐漸喪失稀缺性，所謂的“新”也可能只是被制造出來的需求或者徒有其表，“獲得”也就成為易于完成的購買活動(dòng)；“一聲贊許”原先可能指向社會(huì)認(rèn)同，但由于鼓勵(lì)式教育的興起和朋友圈點(diǎn)贊文化的盛行，贊許失去了珍稀性，發(fā)出方不再真誠，變得模板化，接收方也缺乏具體的反饋，甚至?xí)驗(yàn)榕涞酶械奶嵘鴳T于接受社會(huì)認(rèn)同，難以產(chǎn)生強(qiáng)烈愉悅。從整體上看，這些例子外在都呈現(xiàn)出門檻降低、頻率升高、形式同質(zhì)的特點(diǎn)，內(nèi)在則都出現(xiàn)了意義缺失的可能性。所以，這種“易得”一方面源于社會(huì)環(huán)境的變化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使物質(zhì)越來越豐裕，人們生存生活的基本需求大多被快速滿足。另一方面源于社會(huì)文化潮流的引領(lǐng)帶來人們觀念上的改變，進(jìn)而影響到社會(huì)關(guān)系、商業(yè)模式等多個(gè)方面。技術(shù)驅(qū)動(dòng)也是一個(gè)重要因素，從物質(zhì)性的生產(chǎn)運(yùn)輸各環(huán)節(jié)到觀念性的交流傳播，技術(shù)都在消除“獲得”的障礙。正如韓炳哲在《倦態(tài)社會(huì)》中所寫，過量的肯定性，無節(jié)制地追求效能，將導(dǎo)致心靈的梗阻。“容易獲得”并沒有帶來“獲得后的喜悅”。這啟發(fā)我們進(jìn)一步思考兩者之間的關(guān)系?！跋矏傇絹碓缴佟钡脑颍环矫嬖从诳陀^規(guī)律，在娛樂豐富且頻繁的外部環(huán)境中，新鮮事物的使用頻率越高、替換速度越快，單次獲得的幸福感就越稀薄。另一方面則源于人類心理的變化。情隨事遷，所之既倦，本來就是人的天性。更何況“禮物”和“新品”失去了稀缺性，朋友圈點(diǎn)贊的輕松和贊許語言的日漸泛化，這些“易得之物”能帶給人們的表層精神鼓勵(lì)就喪失其原本意義，人們的感知也就逐漸鈍化，失去喜悅的能力，而陷入“沉默的倦怠”。“喜悅越來越少”的原因還可能是因?yàn)槿瞬粷M足于外在物質(zhì)性的獲得，只有當(dāng)自己的情感和意志與外在的獲得（物質(zhì)和精神）真正接合，人才能有發(fā)自肺腑的喜悅，只有當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)的需求被滿足的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生“喜悅”這樣的深層情感。因而“喜悅”在這個(gè)階段，就具有了深淺不一的層次，既可能是泛濫型、瞬時(shí)型的淺層愉悅，也可以是稀缺型、慢釀型的深度滿足。說到底，喜悅并非是一種獎(jiǎng)勵(lì)，而是一個(gè)人對(duì)一件事的感知。還可以圍繞“喜悅減少”作為主觀體驗(yàn)的特性，進(jìn)行更深入的探討。喜悅產(chǎn)生的根本原因是什么？喜悅存在衡量標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果有，是什么？產(chǎn)生喜悅的必要條件是“獲得”嗎？“獲得”是不是充分條件？由“獲得”而來的“喜悅”越來越少是件壞事嗎？如果是壞事，那么這個(gè)論題給我們帶來什么啟發(fā)？如果不必然是壞事，那么如何認(rèn)知這種“喜少”？比如：“越來越容易獲得”是物質(zhì)豐裕、技術(shù)進(jìn)步和機(jī)會(huì)平等的文明成果，背后體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展。“喜悅減少”則暗示了豐富的外在收獲未必能帶來價(jià)值觀念上的幸福感，可能反而會(huì)帶來情緒體驗(yàn)的通貨膨脹，導(dǎo)致我們感到情緒的無聊和感知的鈍化，為此人們又不斷追求更強(qiáng)烈的刺激，從而使外部事物意義貶值，并將“喜悅減少”的主觀體驗(yàn)完全歸咎于外部環(huán)境的空虛和缺失，忽視了自身“快消化、快丟棄”的對(duì)待方式，陷入叔本華所說的“痛苦與無聊”的鐘擺困境。然而，這也可能是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與自我認(rèn)知的升級(jí)和深化。我們從關(guān)注物品本身轉(zhuǎn)向關(guān)注關(guān)系、意義與過程，更注重被理解與共鳴，對(duì)廉價(jià)刺激的敏感度降低，從“享樂型幸福”轉(zhuǎn)向“自我實(shí)現(xiàn)型幸?！?，更看重長期投入與成長，因此難以從外部刺激中收獲意義感、成就感，其背后的深層根源正是人們認(rèn)知到工具理性追求的高效便捷與價(jià)值理性追求的意義情感之間的失衡，人們體認(rèn)到無法通過外在占有來彌補(bǔ)內(nèi)在體驗(yàn)的空虛。在此意義上，喜悅減少并不意味人成了無聊的大人，實(shí)際上，這是脫離了低級(jí)的喜悅而追求更深刻的生命體驗(yàn)。我們反而要警惕自己喜悅于虛空之物、更迭之新品、易得之贊美。該命題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注看似尋常的生活現(xiàn)象背后人們的復(fù)雜心理，揭示出豐裕社會(huì)的精神困境，物質(zhì)富足與精神荒蕪的反差，批判即時(shí)滿足文化，指出過度追求“快速獲得”弱化了延遲滿足與持續(xù)投入的能力。讓我們重新審視喜悅的本質(zhì)，警惕將情感、認(rèn)同等精神價(jià)值簡化為易于獲取的“商品”，構(gòu)建以自我實(shí)現(xiàn)為核心的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，減少對(duì)外部獲取的依賴，培養(yǎng)自主感、勝任感和歸屬感?！敬嬖趩栴}】

1.歸因簡單。將原因簡化為“物質(zhì)、贊美易得”和“個(gè)人欲望膨脹”，并從多個(gè)角度論證“易得性”或“膨脹”的因素，導(dǎo)致對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不夠全面和深入。2.偷換論題。將原本分析的現(xiàn)象替換為“努力/付出與收獲”“過程與結(jié)果”“物質(zhì)與精神”“貪婪與節(jié)制”“滿足感”“新鮮感”等議題?；虿凰伎既绾握J(rèn)識(shí)這種“易得”與“喜少”的反差，而直接討論“我們應(yīng)該怎么增加喜悅”。3.分析范圍狹窄或歸因單一。選擇三個(gè)現(xiàn)象之一作為討論話題，未對(duì)命題進(jìn)行全面考量，導(dǎo)致文章論述范圍過于狹隘，例如通篇僅從“得到禮物喜悅減少”的角度進(jìn)行論證。把“喜少”的原因歸結(jié)為數(shù)字化時(shí)代的弊端。4.結(jié)構(gòu)不當(dāng)。文章前三分之一篇幅用于分析“為什么會(huì)從禮物/贊美中獲得喜悅”，導(dǎo)致入題過晚，頭重腳輕?；蚴沁^早提出解決方案，使文章結(jié)構(gòu)重點(diǎn)不明確。此外，在論述過程中，未能緊密圍繞核心論點(diǎn)展開，而是偏離至一些次要或不相關(guān)的內(nèi)容，影響了整篇文章的邏輯性和連貫性。5.以敘代議。仍然有一些同學(xué)無中生友，或以自己的生活經(jīng)歷來印證“易得”會(huì)帶來“喜少”，甚至分析自己在不同的年齡層次的喜悅體驗(yàn)?！緟⒖妓悸贰?.結(jié)合材料中的例子，概括現(xiàn)象，引出論題，聚焦矛盾概括時(shí)，既要關(guān)注材料中例子的差異，又要提煉其共性?！岸Y物”“新品”“贊許”三者共同指向外部世界的給予，而非源于個(gè)體內(nèi)部的創(chuàng)造和生成，具有不同的功能性價(jià)值，本可以是積極、正向的。2.結(jié)合時(shí)代語境，分析“我們”越來越“容易獲得”的原因多角度歸因，如：物質(zhì)條件的豐裕、文化潮流的影響、信息媒介的暢達(dá)、社交的功能化等。3.結(jié)合材料中的例子，分析“易得”與“喜悅”的邏輯關(guān)系（1）“喜悅”與“易得”有關(guān)“喜悅”源于自身需求的滿足，從無到有的拓展。（2）“易得”并非“喜悅”的充分條件“喜悅”取決于個(gè)體對(duì)“獲得”之物內(nèi)在意義的覺察、賦予，而“易得”的重心在于對(duì)形式的關(guān)切?！跋矏偂比Q于個(gè)體期待、需求，也取決于“獲得”之物對(duì)于個(gè)體獨(dú)特而親密的價(jià)值，“易得”的事物可能是同質(zhì)化的、虛情假意的，不符合預(yù)期?！跋矏偂笔艿絺€(gè)體投入時(shí)間、精力的影響，而“易得”的重心在于對(duì)結(jié)果的占有，簡化了過程的參與?！?.如何認(rèn)知“喜悅減少”這一現(xiàn)象（1）“喜悅”減少不能完全歸咎于“易得”，隨著認(rèn)知的發(fā)展，有其發(fā)生的必然性。從人性來看，人的欲望是難以填平的溝壑。從生理機(jī)制來看，“喜悅”的閾值會(huì)被“易得感”抬升，從而不易獲得滿足感。（2）在此基礎(chǔ)上，如何看待這一問題：拒絕盲目追逐易得易逝的即時(shí)快感，肯定基于真實(shí)需要、追求意義的深層喜悅。從時(shí)代語境來看，消費(fèi)主義、工具理性等現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物以虛假的繁榮遮蔽了真實(shí)的需求。從個(gè)體需求來看，人對(duì)“喜悅”的需求總量可能并未改變，只是需求的層級(jí)發(fā)生了躍遷（聯(lián)系馬斯洛需求層次理論等）。4.當(dāng)下，人如何作為？【例文】一、于內(nèi)心建喜悅高塔馬斯洛需求理論認(rèn)為物質(zhì)層面的滿足是第一要義，可見物質(zhì)獲得于個(gè)體幸福感的重要意義?？僧?dāng)人們?cè)絹碓饺菀撰@得一份禮物、一款新品、一聲贊許時(shí)，為何獲得后的喜悅卻越來越少呢？何謂喜悅？即一種內(nèi)心積極的心理狀態(tài)。與悲傷、難過相比，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)、獲得他人認(rèn)可、被他人關(guān)懷等一系列幸福、激動(dòng)、興奮、感動(dòng)情緒所引發(fā)的快樂之感。一份禮物、一款新品、一聲贊許則象征著能觸發(fā)喜悅開關(guān)的按鈕，作為充分條件，推動(dòng)喜悅感。因而，人們收到這些禮物和贊許，誠應(yīng)感到喜悅。它們代表著他人的愛與認(rèn)同。人是社群動(dòng)物，得到群體認(rèn)同與關(guān)注應(yīng)值得慶祝，可為何人們的喜悅好像越來越少了呢？首先，更加輕易的獲得讓我們的欲望不斷擴(kuò)大，對(duì)喜悅的標(biāo)準(zhǔn)也隨之上升。榮格曾說：“我們看待事物的方式?jīng)Q定了一切，而不是事物本身如何。”當(dāng)人們所思所欲皆為所得，欲望的深淵會(huì)吞噬理性與理智。這一欲望與訴求于社會(huì)推動(dòng)著歷史車輪滾滾前進(jìn)，但與個(gè)人，喜悅標(biāo)準(zhǔn)的上升也將人們的價(jià)值觀推上風(fēng)口浪尖。更進(jìn)一步，所謂的禮物、贊許都是外界賦予個(gè)體的。若其無法被轉(zhuǎn)化為自我價(jià)值的認(rèn)可，喜悅也會(huì)似乎隨之下降。尼采說這是個(gè)上帝已死的時(shí)代，人們被諸神之爭束縛，迷失了自我何去何從。當(dāng)外在的輸入、認(rèn)可方法被個(gè)體所吸收、接納，其帶來的將不會(huì)是喜悅，而是迷失與漂泊，是更深一層的掙扎。探其本質(zhì)，之所謂“好像”，代表著人們的喜悅并非真正下降，而是其缺乏一個(gè)合理轉(zhuǎn)化的入口。當(dāng)喜悅與自我價(jià)值碰撞時(shí)，我們要從中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。別人的認(rèn)可、關(guān)注并非終點(diǎn)，從中汲取自信，去除與內(nèi)心相悖的雜念，用其為個(gè)人成長助力，這肯定了自我，為自我價(jià)值賦能，不僅能消解時(shí)代帶來的紛繁價(jià)值觀，更能撥開心間迷霧，為自己喜上加喜。其實(shí)，我們所需要的是禮物背后的愛與關(guān)懷，是新款背后的驚喜與對(duì)新事物的期許，是贊許背后對(duì)個(gè)體獨(dú)持價(jià)值的挖掘與認(rèn)可，我們的喜悅已不停留在衣食無憂，也不會(huì)局限在奢侈諂媚，我們想要的是去繁就簡后對(duì)本真自我的肯定與內(nèi)在的蛻變。反觀當(dāng)下，時(shí)代發(fā)展豐富著物質(zhì)生活，人們沉溺于物質(zhì)世界的追逐，卻又頓感迷失。黑塞說：“這個(gè)時(shí)代走得太快了，是該停下來等等自己的靈魂了?！蔽覀兪菚r(shí)候問問自己真正想要什么來獲得愉悅。