中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》習(xí)題及解析一、基礎(chǔ)理論篇（陰陽五行學(xué)說）習(xí)題1：《素問·陰陽應(yīng)象大論》言“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，其核心思想不包含以下哪一項(xiàng)？A.陰陽是宇宙萬物的根本規(guī)律B.陰陽主導(dǎo)事物的生長消亡C.陰陽決定精神活動的產(chǎn)生D.陰陽是具體事物的形態(tài)分類答案：D解析：《內(nèi)經(jīng)》以陰陽為宇宙本原與規(guī)律的高度概括（對應(yīng)A），“生殺之本始”體現(xiàn)陰陽對萬物生長、衰敗的支配（對應(yīng)B），“神明之府”指精神活動（如思維、情志）源于陰陽二氣的協(xié)調(diào)（對應(yīng)C）。而“形態(tài)分類”屬于陰陽的具體應(yīng)用（如體表為陽、體內(nèi)為陰），并非“天地之道”層面的核心思想——原文強(qiáng)調(diào)陰陽是“道”（規(guī)律）而非“器”（具體形態(tài)），故D偏離核心。習(xí)題2：《素問·金匱真言論》中“東方青色，入通于肝”體現(xiàn)五行學(xué)說的哪項(xiàng)應(yīng)用？A.五行相生B.五行歸類C.五行制化D.五行乘侮答案：B解析：五行歸類是將自然現(xiàn)象（方位、顏色）與人體臟腑按五行屬性對應(yīng)，“東方-青色-肝”是典型的“木行”歸類（東方屬木，青色屬木，肝屬木），體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”的系統(tǒng)思維。A（相生）需體現(xiàn)“木生火”等遞推關(guān)系，C（制化）強(qiáng)調(diào)生克平衡，D（乘侮）屬病理失調(diào)，均與題干的歸類邏輯不符。二、藏象經(jīng)絡(luò)篇（臟腑與經(jīng)脈理論）習(xí)題3：《素問·六節(jié)藏象論》謂“心者，生之本，神之變也”，“神之變”的生理內(nèi)涵是？A.心主血脈以養(yǎng)神B.心藏神而主宰情志C.心神調(diào)控臟腑氣化D.心血充盛則神思清明答案：C解析：“神之變”的“變”非“變化”，而是“主宰變化”之意?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為心為“君主之官”，心神通過調(diào)控臟腑氣機(jī)（如肺之呼吸、脾之運(yùn)化）實(shí)現(xiàn)生命活動的有序性（“變”即氣化之變的調(diào)控）。A、B、D側(cè)重心與神的物質(zhì)基礎(chǔ)（血脈、藏神、血養(yǎng)神），但“生之本”對應(yīng)血脈為生命根基，“神之變”更強(qiáng)調(diào)心神對全身氣化的主宰作用，故C更貼合“變”的調(diào)控內(nèi)涵。習(xí)題4：《靈樞·經(jīng)脈》記載“肺手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口”，其中“還循胃口”的“胃口”指？A.胃的入口（賁門）B.胃的出口（幽門）C.胃與食管的連接處D.胃與脾經(jīng)的交會處答案：A解析：肺經(jīng)起于中焦（脾胃），下絡(luò)大腸后“還循胃口”——此處“胃口”為胃之上口（賁門），因肺經(jīng)屬陰經(jīng)，循行從腹（中焦）走手，“還循”是向上回繞胃的上口，再沿食道上行至肺系（氣管、喉嚨）。B為下口，C表述籠統(tǒng)，D無經(jīng)文依據(jù)，故A符合經(jīng)絡(luò)循行的空間邏輯（中焦→大腸→胃上口→肺系）。三、病因病機(jī)篇（發(fā)病與病機(jī)規(guī)律）習(xí)題5：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”出自《素問》哪一篇？A.《陰陽應(yīng)象大論》B.《通評虛實(shí)論》C.《至真要大論》D.《調(diào)經(jīng)論》答案：B解析：《素問·通評虛實(shí)論》開篇即論“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”，是中醫(yī)虛實(shí)病機(jī)的經(jīng)典定義：邪氣亢盛（如外感、痰瘀）則為實(shí)證，正氣（精氣）耗損（如氣血不足、臟腑虛衰）則為虛證。A論陰陽總綱，C論病機(jī)十九條，D論氣血調(diào)經(jīng)，均無此句。習(xí)題6：《靈樞·百病始生》言“風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人”，其發(fā)病觀強(qiáng)調(diào)？A.邪氣是發(fā)病的唯一條件B.正氣不足是發(fā)病前提C.外感邪氣必致疾病D.內(nèi)傷七情為發(fā)病主因答案：B解析：原文“不得虛”指人體正氣不虛時，“邪不能獨(dú)傷人”即邪氣無法單獨(dú)致病——體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》“正氣存內(nèi)，邪不可干”的發(fā)病觀：正氣（體質(zhì)、抗病力）不足是邪氣入侵、發(fā)病的內(nèi)在前提。A否定正氣作用，C忽視正氣的防御性，D混淆外感與內(nèi)傷病因，均與原文“風(fēng)雨寒熱（外感）”的語境不符。四、養(yǎng)生治則篇（養(yǎng)生與治療原則）習(xí)題7：《素問·上古天真論》提出養(yǎng)生要“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，“和于術(shù)數(shù)”的正確理解是？A.遵循陰陽規(guī)律，調(diào)和養(yǎng)生方法B.學(xué)習(xí)算術(shù)，增強(qiáng)思維能力C.順應(yīng)季節(jié)，調(diào)整作息時間D.調(diào)和五行，平衡五臟氣血答案：A解析：“術(shù)數(shù)”指養(yǎng)生方法（如導(dǎo)引、吐納、飲食、起居等），“和于術(shù)數(shù)”即根據(jù)自身陰陽體質(zhì)，調(diào)和選用適合的養(yǎng)生術(shù)。B誤解“術(shù)數(shù)”為數(shù)學(xué)，C僅涉及“法于陰陽”的季節(jié)層面，D偏離“術(shù)數(shù)”的方法屬性，A既體現(xiàn)“法陰陽”的規(guī)律指導(dǎo)，又涵蓋“和術(shù)數(shù)”的方法調(diào)和，符合經(jīng)文“法陰陽以立則，和術(shù)數(shù)以踐行”的養(yǎng)生邏輯。習(xí)題8：《素問·陰陽應(yīng)象大論》“治病必求于本”的“本”指？A.疾病的根本病因B.陰陽的盛衰變化C.患者的體質(zhì)類型D.病變的部位深淺答案：B解析：“本”在《內(nèi)經(jīng)》陰陽理論中為陰陽之根本——疾病的發(fā)生、發(fā)展皆源于陰陽失調(diào)（如陰虛陽亢、陽虛陰盛），故“求本”即辨明陰陽的盛衰、虛實(shí)、寒熱，以此確立治法（如“寒者熱之，熱者寒之”）。A（病因）、C（體質(zhì)）、D（部位）雖與治病相關(guān)，但“本”的核心是陰陽規(guī)律（“陰陽者，天地之道”為“本”的理論根基），故B最貼合經(jīng)文原意。五、臨床思辨篇（理論與臨床結(jié)合）習(xí)題9：結(jié)合《素問·四氣調(diào)神大論》“春三月，此謂發(fā)陳”，分析春季養(yǎng)生的核心原則。解析：“發(fā)陳”指春季陽氣升發(fā)，萬物復(fù)蘇、推陳出新。養(yǎng)生核心應(yīng)順應(yīng)陽氣升發(fā)之性：①起居：“夜臥早起，廣步于庭”——早睡早起，多戶外活動以助陽氣舒展；②情志：“以使志生”——保持舒暢情志，避免抑郁，如踏青、調(diào)暢肝氣；③飲食：減酸增甘（如食芽類、韭菜），助脾土而養(yǎng)肝木（五行相生：木克土，甘味益脾以防木乘土）；④運(yùn)動：選輕柔導(dǎo)引（如八段錦“雙手托天理三焦”），忌劇烈耗氣。此即《內(nèi)經(jīng)》“春夏養(yǎng)陽”的春季實(shí)踐，體現(xiàn)“法于陰陽”的養(yǎng)生思想。習(xí)題10：《靈樞·經(jīng)脈》“實(shí)則癲狂，虛則足不收，脛枯”是何經(jīng)病變？結(jié)合經(jīng)文分析病機(jī)。解析：此為足陽明胃經(jīng)病變。胃經(jīng)屬多氣多血之經(jīng)，“實(shí)則癲狂”因胃熱熾盛，循經(jīng)上擾神明（胃經(jīng)“入上齒中，還出挾口，環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下廉，出大迎，循頰車，上耳前”，與腦神相關(guān)）；“虛則足不收，脛枯”因胃氣虛衰，氣血不能濡養(yǎng)下肢（胃經(jīng)“下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內(nèi)間”），故足軟無力、脛骨枯槁。體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》“經(jīng)脈所過，主治所