原始社會

——中國歷史的起源

第一章第一節(jié)原始人群

一猿人二古人三新人人類的成長：從猿到人元謀人：1965年考古工作者在雲(yún)南省元謀縣上那蚌鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了二枚古人類門齒的化石，經(jīng)鑒定屬於同一男性個(gè)體，生存年代距今約為170萬年，在同地還出土了一些舊石器，發(fā)現(xiàn)了用火的灰燼。這是我國迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的古人類。元謀人遺址裴文中人類起源於非洲？夏娃理論：

非洲東邊的故事

大約20萬年前生活在非洲南部的一位（一群？）婦女是世界上所有現(xiàn)代人類的直系祖先。這位（些）人類共同的非洲老祖母被命名為夏娃。她（她們？）的後代約於13萬年前來到亞洲西部，然後擴(kuò)散至世界其他地區(qū)，取代了當(dāng)?shù)氐脑∶瘢l(fā)展為黑、黃、白、棕各色人種的現(xiàn)代人。

主要根據(jù)：分子遺傳學(xué)

DNA測試分析

由中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院生物學(xué)研究所褚嘉教授領(lǐng)銜，由中國7個(gè)研究機(jī)構(gòu)12位研究人員承擔(dān)的中國基因多樣性課題組對中國56個(gè)民族中的28個(gè)民族群體的基因樣本進(jìn)行了分析，並將其與其他亞洲和非亞洲群體進(jìn)行了比較，完成了題為《中國各人群的遺傳關(guān)係》的論文。中國遺傳學(xué)家的研究結(jié)果認(rèn)為“源自非洲的現(xiàn)代人構(gòu)成了目前亞洲人口基因庫的主體”，他們認(rèn)為現(xiàn)代中國人的祖先大約在40000到60000萬年前從非洲出發(fā)向東經(jīng)印度洋，取道東南亞進(jìn)入中國華南地區(qū)。這意味著，原來科學(xué)界所公認(rèn)的中國人自中國猿人和其他古人類類型進(jìn)化而來的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們是北京猿人的後裔嗎？

吳新智院士認(rèn)為，遺傳學(xué)家不要僅僅注意軟材料，也要關(guān)注硬材料。他指出，如果中國的晚期智人是從非洲來的，那麼他們應(yīng)當(dāng)攜帶著更進(jìn)步、和中東地區(qū)類似的舊石器工具。但是中國並沒有發(fā)現(xiàn)這樣的工具。吳院士認(rèn)為，晚期智人從非洲遷移到歐洲取代了尼安德特人的過程可能是真的，但是中國經(jīng)歷了一個(gè)不同的進(jìn)化過程，現(xiàn)代人類在遠(yuǎn)東的演化以本地人種延續(xù)為主，外來人種雜交為輔。分子人類學(xué)的進(jìn)展並沒有獲得中國古人類學(xué)家和考古學(xué)家的欣然認(rèn)可。中科院院士吳新智教授認(rèn)為，中國發(fā)現(xiàn)的古人類化石不但在形態(tài)上、而且在時(shí)空分佈上都顯示出進(jìn)化上的連續(xù)性，而且中國的舊石器文化也顯示出傳統(tǒng)的延續(xù)，缺乏人口替代經(jīng)常伴隨發(fā)生的外來進(jìn)步文化的取代。美國也有學(xué)者在《科學(xué)新聞》上撰文指出，在現(xiàn)代人起源的問題上，遺傳學(xué)研究不應(yīng)處於仲裁者的位置上?？磥恚袊橙耸欠袷俏覀兊闹毕底嫦?，還需要科學(xué)家更為艱苦的工作。我們希望，這一問題不久將在遺傳學(xué)家和古人類學(xué)家共同努力下得到圓滿的解決。

世界文化遺產(chǎn)：周口店“北京人”遺址

中國文明產(chǎn)生於舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代。在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的人骨化石全都屬於原始蒙古人種，屬於晚期智人，因此可以說中國的晚期智人是我們的直系祖先在北京西南周口店龍骨山頂，緊靠發(fā)現(xiàn)北京直立人的第一地點(diǎn)，曾發(fā)現(xiàn)了山頂洞人化石，其中有三個(gè)比較完整的頭骨。

山頂洞人屬於中國的晚期智人，他們的腦量為1300--一1500毫升，在現(xiàn)代人腦量的變異範(fàn)圍內(nèi)，腦內(nèi)動脈支也同現(xiàn)代人接近，說明其智力發(fā)達(dá)程度已與現(xiàn)代人接近了。

舊石器時(shí)代晚期，北京周口店出土。三棱尖狀器

舊石器時(shí)代中期，1954年山西襄汾丁村出土。

舊石器時(shí)代晚期，殘長8.2釐米北京周口店出土。骨針穿孔獸牙篳路藍(lán)縷創(chuàng)造生活美化生活第二節(jié)氏族公社薑寨母系氏族聚落（模型）到了西元前5000年一西元前3000年的新石器時(shí)代的中期，中國的北方出現(xiàn)了仰紹文化，它主要分佈在陝西關(guān)中、河南大部、山西南部、河北北部和甘肅、青海河套地區(qū)，至今已有一千多處遺址被發(fā)現(xiàn)，覆蓋了中國文明早期的核心地帶，影響中原大部分後來文化，是中國文明的主幹。仰紹文化的居民以蒙古人種的東亞類型為主體，包含一些中亞、南亞因素，是東亞蒙古人種的主體文化。這個(gè)時(shí)期的古人已開始大規(guī)模的村落定居生活。

在仰紹文化的各遺址中，村落遺址尤以薑寨最為完整。薑寨遺址建立於西元前4600年--西元前3690年，位於陝西省臨撞縣城北的薑寨，面積為5500平方米，呈圓形，村周圍有寬深都為2米的護(hù)村壕，村中央居住區(qū)是一個(gè)廣場。村落以氏族為組，有5組建築群共100多座房屋，每個(gè)氏族有一個(gè)大型公房，為中小型房屋所環(huán)繞。房屋有地穴、半地穴、平地起建三種，多間房也逐漸流行。房屋多用三合泥鋪地，木骨泥牆。全家以老母親為中心，全家居於中房中，育齡婦女在小房中接待男友，而成年男子平時(shí)則住在大公房中，是典型的母系氏族。

幹欄式建築良渚文化

從一處馬家窯文化遺址挖掘出土的骨制戒指蒸食物用的陶制器具黃河上游：馬家窯文化一位男性墓主頭南腳北地仰臥於墓中，周圍葬有三具殉人。特別奇怪的是，在墓主骨架兩旁，有用蚌殼排列成的圖形。東方是龍，西方是虎，形態(tài)都頗生動，其頭均向北，腿均向外。在墓主腳下，另有蚌殼排列成的一處三角形，旁邊還有兩根人腿骨。同時(shí)，在45號墓室以外的同一層位上，另有兩處也用蚌殼排列的龍、虎、鹿等動物圖形，這兩處圖形和45號墓排成一南北直線。一九八七年盛夏，仰紹文化聚落遺址被發(fā)現(xiàn)?？脊艑W(xué)家在這裏發(fā)現(xiàn)了許多奇跡，其中最神秘的是一座編號為M45的古墓。

6500年前的祭祀：

——地下星圖？

龍山文化：父系開篇河南省安陽市柴庫村北地龍山文化遺址

大汶口文化：文明與進(jìn)化社會與分層部族時(shí)代：三皇五帝的歷史與傳說據(jù)童書業(yè)先生考證，三皇之說有七；五帝之說有五。詳見：童書業(yè)《春秋史》人文初祖：黃帝

黃帝簡直成了中國一切文物的創(chuàng)造者——自天空的安排直至人類的衣履，都是黃帝命令他的官吏分別製作的。－－丁山《中國古代宗教與神話考》炎帝的傳說大禹：界別家天下顧頡剛：層累的造成中國古史觀最古老的舜帝陵廟遺址2004年在湖南九嶷山下重見天日。中國先秦史學(xué)會會長李學(xué)勤先生在觀察舜帝陵廟遺址出土的文物。李學(xué)勤在實(shí)地考察遺址後說，發(fā)現(xiàn)面積這麼大，保存如此完整的舜帝陵廟遺址，而且還能看到歷代遺址疊壓的情況，為進(jìn)一步研究"舜帝傳說"這一非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的形成、演變、發(fā)展及文化內(nèi)涵提供了珍貴的考古學(xué)資料。

古老的舜帝陵廟遺址在湖南九嶷山下重見天日。位於九嶷山下的宋代舜帝陵廟遺址。第一節(jié)夏商西周的興衰一、早期國家：夏夏有亂政，而作禹刑

禹治水成功，奠定夏族在中原文化區(qū)的中心地位。禹死後其子啟繼承了王位，開創(chuàng)了王位世襲制的先河，建立了中國歷史上第一個(gè)王朝——夏。

據(jù)史書記載，夏人的主要活動地域在今河南省西部和山西省南部。以河南省偃師二裏頭遺址為中心的二裏頭文化，分佈地域和延續(xù)年代，都基本上與夏人活動的地域和時(shí)間相符合。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)工具主要還是石、蚌和骨制的。青銅製品主要是為數(shù)不多的禮器、武器和工具。採用複合範(fàn)鑄造的青銅爵，表明青銅器生產(chǎn)已經(jīng)經(jīng)過了一定的發(fā)展過程。這一時(shí)期的玉器製品也相當(dāng)精緻，出現(xiàn)了銅嵌玉的新工藝。夏後啟二裏頭遺址（宮殿區(qū)）

二、早期國家：商伊尹成湯鄭州商城宮殿基址殷墟宮殿宗廟區(qū)鳥瞰李濟(jì)

王國維羅振玉董作賓郭沫若武丁武丁在位時(shí)商王朝達(dá)到鼎盛

——商極盛時(shí)期圖紂之暴政與商之滅國三、早期國家：西周西伯昌

利簋

高28釐米，陝西臨潼出土，利簋內(nèi)底有32字銘文，記載了周武王征商，在甲子日上午擊敗商王軍隊(duì)的史實(shí)。山東出土的周公輔佐成王畫像石周公東征與分封制封建親戚以藩屏周厲王革典與彘之亂國人暴動？農(nóng)奴起義？史料、真相BC841年陶鼎

1973年河南偃師二裏頭出土。銅爵1984年河南省偃師二裏頭出土。這件銅爵是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)中國歷史上最早的青銅容器。灰陶盉1972—1973年河南偃師二裏頭出土。第二節(jié)夏商西周社會經(jīng)濟(jì)一、夏的經(jīng)濟(jì)二、商的社會經(jīng)濟(jì)三、西周的社會經(jīng)濟(jì)方裏而井，井九百畝‥‥‥井田制度兩大特徵：

一、“公田”和“私田”（份地）的區(qū)分；二、份地的定期輪換。

器內(nèi)銘文44字，記述周王將位於畢地的土地“方五十裏”賞賜給召，是研究周代田制的重要材料。召卣西周板瓦二裏頭遺址出土陶器上刻劃符號：第三節(jié)夏商西周的文化毛公鼎散氏盤

夏代思想文化

一、“家天下”的國家觀念

二、“九州”的“天下”觀念三、“祀夏配天”的宗教觀念商代思想文化一、上帝崇拜——殷人的至上神觀念

二、“尊祖”與“人惟求舊”——殷人的族共同體觀念三、“餘一人”——

殷人的專制王權(quán)觀念

卜辭中的思想西周思想文化一、“德治”和“敬天保民”思想二、“禮制”和“忠”、“孝”觀念

西元前770年，周平王遷都洛邑（洛陽），至西元前256年周郝王卒，是為春秋戰(zhàn)國。這是中國歷史上重大變革的時(shí)代。王室衰微，大國爭霸，變法改制貫穿始終，社會的變革促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技文化的極大繁榮。第一節(jié)春秋戰(zhàn)國的政治形勢一、大國爭霸韓趙魏三家分晉二、“公室”與“私家”的鬥爭魯國三桓政治系統(tǒng)簡表田氏代齊

李悝為相，推行的新政主要有三點(diǎn)內(nèi)容：

一、“盡地利之教”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；

二、“善平糴”，平衡糧價(jià)，不使谷賤傷農(nóng)，同時(shí)防止舊貴族和大商人

囤積居奇。

三、制定《法經(jīng)》鞏固新秩序。

三、各國變法運(yùn)動?魏國變法

主持者是魏文侯，主要實(shí)施者是李悝，參與者包括了各方面人才，如思想家蔔子夏、軍事家吳起、政治家西門豹等。戰(zhàn)國變法《法經(jīng)》我國封建社會最早的一部粗具體系的法典，由戰(zhàn)國初期魏國的李悝制定?！斗ń?jīng)》共有盜、賊、囚、捕、雜、具六篇，其階級本質(zhì)是：鋒芒指向勞動人民；維護(hù)君主專制；維護(hù)封建等級制。

《法經(jīng)》在我國法制史上具有重要意義。首先，《法經(jīng)》初步確立了封建法制的基本原則和體系；其次，《法經(jīng)》促進(jìn)了當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固。

“其文起自魏文侯師李悝。悝撰次諸國法，著《法經(jīng)》。以為王者之政，莫急於盜賊，故其律始於《盜賊》。盜賊須劾捕，故著《網(wǎng)》《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、假借不廉、淫侈、逾制以為《雜律》一篇，又以《具律》具其加減。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。商君受之以相秦?！薄ā稌x書·刑法志》）

“周衰刑重，戰(zhàn)國異制。魏文侯師於李悝，集諸國刑典，造《法經(jīng)》六篇：一盜法、二賊法、三囚法、四捕法、五雜法、六具法。商鞅傳授，改法為律。”——（《唐律疏議》）楚悼王素聞起賢，至則相楚。明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)鬥之士。要在強(qiáng)兵，破馳說之言縱橫者。於是南平百越，北並陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)?！妒酚?孫子吳起列傳》?楚國變法商鞅在秦國變法的主要內(nèi)容是：一、修訂《法經(jīng)》，改“法”為“律”。二、獎勵農(nóng)耕，獎勵軍功，富國強(qiáng)兵。三、廢除井田制，確立土地私有制。四、地方管理體制推行郡縣制。五、革除殘留的戎狄風(fēng)俗。商鞅在秦國變法過程中還頒佈了一些單行法規(guī)，如軍爵律和什伍連坐法等。

商鞅在秦國變法先後進(jìn)行了十年，取得很大成效，但卻觸動了舊貴族的利益。當(dāng)孝公死後，舊貴族誣陷他謀反，把他車裂而死。商鞅雖死，但其法未敗，秦統(tǒng)治者繼續(xù)延用新法，使秦國富強(qiáng)，漢朝人評價(jià)“商鞅相孝公，為秦開帝業(yè)“，讚譽(yù)商鞅變法為秦始皇統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。商鞅，衛(wèi)國人，一稱衛(wèi)鞅。後因分封於商，史稱商鞅。西元前361年，秦國孝公即位，為了富國強(qiáng)兵，下求賢令，商鞅攜帶李悝《法經(jīng)》入秦，取得孝公的信任，主持變法。?秦國商鞅變法申不害（約西元前385——西元前337），亦稱申子，鄭國京(今河南滎陽)人。戰(zhàn)國時(shí)期韓國著名的思想家。他在韓為相19年，使韓國保持了長期的安定，影響了戰(zhàn)國中後期的天下形勢。作為法家人物，以“術(shù)”者稱，是三晉時(shí)期法家中的著名代表人物。申不害研究術(shù)，有正面的領(lǐng)導(dǎo)控制方法，也有陰謀詭計(jì)，我們現(xiàn)在不能說他是否道德，但可以說，他的思想和研究是可以啟迪後人的。?韓國變法趙武靈王，三家分晉後趙國的第6代國君，前325年至前299年在位。戰(zhàn)國時(shí)期雄才大略的政治家和軍事家，推行的“胡服騎射”政策，對於當(dāng)時(shí)和以後中國社會的發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響。趙武靈王推行的軍事改革，推動了整個(gè)中原騎射的發(fā)展，標(biāo)誌著我國由車戰(zhàn)時(shí)代進(jìn)入騎戰(zhàn)時(shí)代，這在中國軍事史上有著劃時(shí)代的意義。隨著騎射的發(fā)展，馬逐漸用於騎乘，大大加強(qiáng)了各地區(qū)間的交往與聯(lián)繫，促進(jìn)了各地區(qū)，尤其是中原漢族與邊地各少數(shù)民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。由此我們可以說，趙武靈王胡服騎射導(dǎo)致了中原華夏族與北方遊牧族的文化融合，對中華民族文化的發(fā)展起到了積極的推動作用。?趙國改革四、七國兼併戰(zhàn)爭與秦的統(tǒng)一孫臏馬陵之戰(zhàn)西元前260年，秦趙大戰(zhàn)於長平，那是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的一場戰(zhàn)爭。45萬趙國士兵死於非命，他們的屍體至今還埋在長平的地下。長平之戰(zhàn)最終決定了戰(zhàn)國時(shí)代的政治格局，也造就了秦的霸主地位。秦軍用什麼方法戰(zhàn)勝對手？古代中國軍隊(duì)又是如何作戰(zhàn)的？秦趙長平之戰(zhàn)

長平之戰(zhàn)古戰(zhàn)場（1995年5月12日發(fā)現(xiàn)）電影《長平之戰(zhàn)》劇照長平之戰(zhàn)1號屍骨坑山西高平將軍嶺下的驚人發(fā)現(xiàn)：

長平之戰(zhàn)遺址

?秦滅六國荊軻刺秦王畫像石

司馬遷在《史記》中記錄了一次著名的謀殺事件。在秦統(tǒng)一中國的前一年，強(qiáng)悍的秦軍正準(zhǔn)備消滅燕國的時(shí)候，一個(gè)叫荊軻的使者帶著燕國的地圖來到秦國。《史記》上這樣描述：刺客荊軻手持匕首，抓住嬴政的衣袖，奮力一刺。嬴政大驚，從王座上跳起，衣袖掙斷，匕首刺空。嬴政乘機(jī)抽身跳起，繞柱奔逃，並企圖拔劍還擊，然而，三次拔劍而劍竟然不出。司馬遷解釋說，秦始皇的佩劍太長了，故不能及時(shí)拔出來。

先秦時(shí)期，青銅劍一般都是短劍，它無法做長的原因是青銅材料容易折斷。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最負(fù)盛名的越王勾踐劍，全長不過55.6釐米。青銅劍普遍寬而短，60釐米似乎是青銅劍的極限。這種長度的佩劍隨手就可以抽出，可惟獨(dú)秦王拔劍為何如此之難呢？對於司馬遷的這個(gè)解釋，歷史學(xué)家一直很困惑。刺秦1974年，考古人員發(fā)現(xiàn)了一把完全不同的青銅劍。令專家吃驚的是，這把劍的長度竟然超過了91釐米，秦人能夠製造如此之長的青銅劍！可以推測，當(dāng)年秦始皇佩帶的很可能就是這種加長的青銅劍。在刺客緊逼的奔跑當(dāng)中，要拔出將近一米的長劍，確實(shí)不容易。司馬遷記載：在一個(gè)宮廷醫(yī)生的提醒下，秦始皇握住晃動不已的劍鞘，最終才拔出了佩劍?！毒幠昙o(jì)》共53支簡，記載了從秦昭王元年（西元前306年）到秦始皇三十年（西元前217年）共90年間的大事，其中有秦兼併六國的重要戰(zhàn)役。據(jù)文獻(xiàn)記載，東周時(shí)期，鐵制農(nóng)具已多有使用。《國語·齊語》記載了管仲對齊桓公的話說：“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉬夷、斤、屬斤，試諸壤土?！泵澜鹬傅氖乔嚆~，惡金指的是鐵。惡金所鑄的鉬，即鋤；夷，即削草平地的鋤類；斤，形似鋤而小，主要為砍木平木工具；屬斤

即钁，是掘土工具?？脊虐l(fā)掘，提供了大量確鑿的實(shí)物證據(jù)。目前所知，至少在河南、河北、山東、山西、陝西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙、新疆、遼寧、吉林、黑龍江、湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、江西、廣東、廣西、貴州、雲(yún)南等22個(gè)省和自治區(qū)140餘個(gè)地點(diǎn)出土過鐵制農(nóng)具，種類有耒、鍤、鋤、钁、鐮、犁等。

春秋時(shí)期，牛耕已多有使用。陝西、山西、山東、河南、河北等地戰(zhàn)國鐵犁鏵冠的出土，說明犁耕在中原已經(jīng)得到推廣。

第二節(jié)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與階級關(guān)係的新變化一、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

【戰(zhàn)國·曾長寬均76釐米，高63.2釐米。1977年湖北省隨縣擂鼓墩1號墓出土，銅冰鑒整體為方鑒內(nèi)套方壺方式，壺內(nèi)裝酒，鑒內(nèi)放冰塊，可使酒涼?！酷崂畲呵镘囻R坑

山東臨淄出土春秋時(shí)期車馬坑銅冰鑒鎏金嵌玉鑲琉璃銀帶鉤二、井田制的瓦解與新的生產(chǎn)關(guān)係的產(chǎn)生?井田制瓦解的路徑：

一、“公田”的逐漸式微；二、份地定期輪換制的廢止?！F族佔(zhàn)有土地——國家授田制——軍功、事功賜田——土地買賣私有私有小農(nóng)私有私有土地私有關(guān)係的逐步確立?租稅制度齊——“相地而衰征”晉——“作爰田”魯——“初稅畝”秦——“初租禾”第三節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化華夏思想文化之源一、百家爭鳴?“百家爭鳴”局面形成之分析?關(guān)於“九流十家”?儒家仁

的學(xué)說禮

的學(xué)說孔子今天

我們?nèi)绾慰创鬃樱棵献铀枷?性善說?仁政思想?理想人格荀子思想?哲學(xué)思想

：

關(guān)於天人關(guān)係問題，提出“明於天人之分”觀點(diǎn)。?人性改造論

：性惡論

?“隆禮”、“重法”?“法先王”、“法後王”?社會起源論?邏輯思想墨子墨子學(xué)說的中心內(nèi)容是崇尚“兼”而反對“別”。所謂“兼”，就是要視人如已；所謂“別”，就是人不關(guān)已。因而他大力宣導(dǎo)“兼相愛”、“交相利”，反對儒家的“天命”和“愛有差等”之說。他本人更有“摩頂放踵，利天下為之”的實(shí)踐精神。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對掠奪戰(zhàn)爭的要求；“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張是對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。提出“尚賢”、“尚同”的政治主張，企圖用上說下教的方法說服當(dāng)時(shí)的“王公大人”，來改善勞動者、小生產(chǎn)者的社會地位墨子，名墨翟（約前468-前376），春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，和經(jīng)濟(jì)地位。他探究了關(guān)於知識和邏輯等問題，制定了作為認(rèn)識真理準(zhǔn)則的“三表”。墨子學(xué)說對當(dāng)時(shí)思想界影響很大，與儒家並稱“顯學(xué)”。墨家的主要著作為《墨子》。

?墨家

戰(zhàn)國以降，老子語錄流傳漸廣，經(jīng)環(huán)淵整理，成《道德經(jīng)》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書中，把宇宙萬物的本看作"道"或"樸"，有時(shí)稱"無"。道是創(chuàng)造一切的母力，超絕時(shí)空的絕對存在，永遠(yuǎn)不可感知的精神實(shí)體，而它所唯一取法的，正是純抽象的"自然"。這個(gè)"玄之又玄"的道，永遠(yuǎn)依照自然的法則，在那裏迴圈運(yùn)轉(zhuǎn)，"周行而不殆"。只有通過塞競閉門，"靜觀玄覽"，即"以玄觀玄"，才可能有所領(lǐng)會。所謂"不出戶，知天下"，"其出彌遠(yuǎn)，知其彌少"。由此出發(fā)，《老子》提出"反者道之動"的命題，意識到一切事物都寓正反兩方面的對立中，它們互相依存，又自然的互相轉(zhuǎn)化，"正複為奇，善複為妖"，"禍兮福所倚，福兮禍所伏"，"有之以為利"，"無之以為用"。

《老子》一書在思想辨證方法上，蘊(yùn)藏著無比精湛的智慧。老子政治思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)是嚮往原始的"小國寡民"的社會。他主張："使民複結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。"老子思想的另外一個(gè)重要方面，是他提出了無為原則。認(rèn)為只有"無為"才可以"無不為"，強(qiáng)調(diào)必須"無為而治"，"我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸"。老聃，姓李名耳，春秋時(shí)楚國苦縣(今河南鹿邑縣東)人，生卒年不詳。曾擔(dān)任周守藏室之史，後又為柱下史，通曉上下古今之變，晚年隱居於沛，躬耕授徒，講德論道，後西入關(guān)中。?道家

莊子一向不慕功名，無意於仕途，長期過著隱居生活，對一切抱無所謂態(tài)度，生不足喜，死不足悲?！妒酚?老莊申韓列傳》記載：楚莊王聞其名，用厚幣相聘，許以為相。他表示寧為“孤豚”，不作“犧?！?，甘願逍遙物外。這在仕人往來熙攘，求官逐利的戰(zhàn)國時(shí)代是不多見的。莊子“著書十餘萬言，大抵率寓言也”，現(xiàn)存的《莊子》有三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想像豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善於通過寓言故事來說理?！肚f子》一書不但反映了莊周的哲學(xué)思想，而且顯示了他卓越的文學(xué)才華。

莊周，又稱莊子，戰(zhàn)國時(shí)思想家，宋國蒙(今河南商丘縣)人。生卒年說法不一，一般認(rèn)為生於西元前369年，卒於西元前286年。他一度做過管漆園的小吏，曾穿著補(bǔ)綴的衣服,捆著繩的草鞋去見魏王，也曾向監(jiān)河侯借貸度日，經(jīng)常以釣魚、打草鞋為生。北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲(yún)。是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥。南冥者，天池也?！吨C》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬裏則風(fēng)斯在下矣，而後乃今培風(fēng)，背負(fù)青天莫之夭閼者，而後乃今將圖南。《莊子?逍遙遊》：

韓非是我國法家思想的集大成者。他在總結(jié)批判前期法家理論的基礎(chǔ)上，建立和完善了法家思想體系，成為古代法家學(xué)派最具代表性的人物和封建法治理論的奠基人。他提出的法、術(shù)、勢三種理論觀點(diǎn)，一直是封建統(tǒng)治者治國平天下的理論依據(jù)。所謂“法”，就是指法律、法令。所謂“術(shù)”，就是指統(tǒng)治的權(quán)術(shù)。所謂“勢”，就是指權(quán)力，勢力。這三者是互相依存，缺一不可的，其中“法”是公開的，是約束公眾的；“術(shù)”是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，要深藏不露；“勢”是“法”和“術(shù)”的基礎(chǔ)，是最重要的，只有握有實(shí)權(quán)，有了巨大的權(quán)勢，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。在文學(xué)方面，韓非提倡文學(xué)的“功用”標(biāo)準(zhǔn)，他的“畫犬馬難，畫鬼魅易”的論點(diǎn)，含有現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的因素。有許多名著、名言，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》等至今仍為傳頌。韓非，又稱韓非子，戰(zhàn)國晚期韓國(主要區(qū)域在河南省)人，生卒年代約在西元前280年至西元前233年之間。?法家?其他學(xué)派二、文學(xué)與史學(xué)屈原，名平。從司馬遷的記載中可以看出，屈原出自宗族感情，站在維護(hù)楚國的立場，主張聯(lián)合齊國對抗秦國。這不僅符合楚國的利益，同時(shí)亦與中原傳統(tǒng)文化精神相契合。因此，屈原對自己的理想和行為充滿了信心和希望，而對自己遭到的不公正待遇充滿了哀怨、憤激之情，不得已而借詩歌傾瀉出來。屈原的一生是堅(jiān)貞不屈的悲劇性的一生，他的《九歌》、《離騷》、《天問》、《招魂》、《九章》等，都印記著他一生的心跡。?史學(xué)第一節(jié)秦的興亡一、專制主義中央集權(quán)制度的建立鄉(xiāng)中央郡縣秦中央集權(quán)體制下的政權(quán)架構(gòu)秦王贏政從西元前230年到前221年的十年間，先後兼併韓、趙、魏、楚、燕、齊六個(gè)諸侯國，結(jié)束了長期以來諸侯割據(jù)的局面。滅六國後，秦王贏政自稱為“皇帝”，在全國範(fàn)圍內(nèi)推行郡制，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，開馳道，築長城，創(chuàng)建了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的、中央集權(quán)的封建國家，對後世中國政治體制的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

秦朝的地方行政機(jī)構(gòu)實(shí)行郡縣制。把全國分成36郡（以後又增加到40餘郡），每郡設(shè)郡守，為一郡最高長官，直接受中央政府管轄。郡守下有郡尉，掌一郡軍事。設(shè)監(jiān)察史，管一郡監(jiān)察事務(wù)。郡下為縣，萬戶以上設(shè)縣令，萬戶以下設(shè)縣長?？h令是一縣的行政長官。下有縣尉，管軍事。有縣丞，管理司法並協(xié)助縣令處理事務(wù)。一縣下分若干鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)三老，管思想教化。嗇夫，管徵稅與服役。鄉(xiāng)下面又有亭、裏、什、伍等組織。裏有什、伍，十裏為一亭，十亭為一鄉(xiāng)，各級長官定期向上報(bào)告情況，由此構(gòu)成嚴(yán)密的地方行政體系。小篆體十二字磚：長30.8釐米、寬26.7釐米、厚4釐米，磚銘為：“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人”二、鞏固統(tǒng)一的措施?車同軌?統(tǒng)一度量衡?書同文坑儒穀?

焚書坑儒睡虎地秦墓竹簡?倉律?統(tǒng)一法律秦始皇：

英雄？

暴君？千古一帝

——

李贄唐代詩人許渾在《途經(jīng)秦始皇墓》詩中，曾無限感慨地詠道：

龍盤虎踞樹層層，勢人浮雲(yún)亦是崩。

一種青山秋草裏，路人唯拜漢文陵。唐代詩人王維《過始皇墓》中寫道：

古墓成蒼嶺，幽宮象紫臺。

星辰七曜隔，河漢九泉開。

有海人寧波，無春雁不回。

更聞松韻切，疑是大夫哀。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是最公正的裁判人，試問，有哪一首民歌，有哪一個(gè)民間故事讚頌過這位人物。

始皇陵阿房宮應(yīng)當(dāng)歷史地看問題，即把秦始皇置於當(dāng)時(shí)的歷史條件下，去分析他的功過是非，去研究他的貢獻(xiàn)和罪惡。而在研究秦始皇所處的歷史環(huán)境的時(shí)候，不僅要注意戰(zhàn)國末期歷史發(fā)展的一般趨勢，尤其要注意秦國自建國以來所形成的歷史特點(diǎn)，以及它們對秦始皇的影響。這後一點(diǎn)是迄今以來，對秦始皇評價(jià)中被大多數(shù)人所忽略的問題。當(dāng)我們系統(tǒng)地研究過秦史以後，再評價(jià)秦始皇，則可望避免以往的片面性，得出較為合乎歷史實(shí)際的結(jié)論。應(yīng)當(dāng)說，秦始皇是對中國歷史發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的傑出的歷史人物，同時(shí)也是一個(gè)殘酷的暴君。他的功績是主要方面，但不能因此掩蓋罪惡；他的罪惡是深重的，但也不應(yīng)因此抹煞其巨大的歷史功績。?秦漢史家林劍鳴的看法：三、秦的滅亡?秦的暴政

修驪山陵

陳勝字涉，陽城(今河南登封)人，與吳廣領(lǐng)導(dǎo)了中國歷史上第一次農(nóng)民大起義。秦末賦役繁重，刑政苛暴。秦二世元年(前209)，征發(fā)閭左900人屯戍漁陽，行至蘄縣大澤鄉(xiāng)(今安徽宿州境),為大雨所阻，不能按期到達(dá)。按照秦法，過期者斬首，屯長陳勝、吳廣便發(fā)動戍卒，揭竿而起。陳勝自立為將軍，以吳廣為都尉，用秦始皇長子扶蘇和楚將項(xiàng)燕的名義號召群眾。起義軍迅速攻下蘄縣、柘(今河南柘城北)等地，沿途廣大農(nóng)民踴躍參加起義軍隊(duì)伍迅速發(fā)展到數(shù)萬人。隨即在陳(今河南淮陽)建立張楚政權(quán)。?

秦末農(nóng)民起義?劉項(xiàng)繼起與秦的滅亡項(xiàng)羽第二節(jié)

兩漢的盛衰?楚漢戰(zhàn)爭與西漢的建立垓下之戰(zhàn)劉邦十面埋伏四面楚歌一、漢初穩(wěn)定與重建封建秩序?高祖時(shí)期推行“黃老政治”恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)消除異姓王對匈奴採取“和親”政策?惠、文、景時(shí)期“貴粟”政策“輕徭薄賦”“惠商”政策

“國家無事，非遇水旱，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫餘貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食?！?/p>

——《史記?平準(zhǔn)書》?削藩與平定七國之亂?加強(qiáng)中央集權(quán)設(shè)置“中朝”向地方派遣刺史頒“推恩令”削弱地方勢力?財(cái)經(jīng)改革改革幣制鹽鐵官營均輸平準(zhǔn)算緡告緡?集中軍權(quán)

加強(qiáng)宮廷禁衛(wèi)軍的力量

?統(tǒng)一思想“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

二、漢武帝時(shí)期的帝國盛世西漢木俑巫蠱之禍與罷輪臺屯田詔茂陵三、成、哀時(shí)期社會矛盾

有治國之志，無治國之才

西漢後期，土地兼併嚴(yán)重。至成帝和哀帝統(tǒng)治時(shí)期，豪強(qiáng)地主“眾其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委”。而農(nóng)民“有七亡而無一得，七死而無一生”。四、王莽改制

（1）“更名天下田曰王田”（2）改奴婢為“私屬”（3）五均六莞（4）改革幣制（5）改易中央機(jī)構(gòu)與郡、縣劃分（6）改變少數(shù)民族族名和首領(lǐng)的封號王莽改制未能解決社會矛盾便很快失敗，既損害了地主利益，也使農(nóng)民不滿，於是爆發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭已成為不可避免的事情。?如何看待王莽改制？????????????

五、綠林赤眉大起義六、

東漢的建立與政權(quán)體制的鞏固劉秀?退功臣，進(jìn)文吏?雖置三公，事歸臺閣?擴(kuò)大刺史職權(quán)?察舉、征辟?廢郡國都尉，取消地方軍隊(duì)?

釋放奴婢?檢戶度田東漢時(shí)期形勢圖七、東漢中後期的政治?

外戚、宦官專權(quán)?黨錮之禍八.第三節(jié)兩漢的社會經(jīng)濟(jì)繡像的漢代史西漢時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)獲得很大發(fā)展。鐵制農(nóng)具已普遍使用，牛耕得到推廣，耕作技術(shù)有顯著改進(jìn)，大規(guī)模的水利工程在各地興修。手工業(yè)生產(chǎn)門類眾多，絢麗多彩的絲綢、精緻華美的漆器等，都達(dá)到很高的水準(zhǔn)。商業(yè)和交通較前更為發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易也有發(fā)展。

陶船

東漢高16釐米,長54釐米，1954年廣州市先烈路出土。長信宮燈圖像證史問題:市樓圖釀酒圖2004年西安發(fā)現(xiàn)一座罕見的西漢壁畫墓西漢壁畫墓第四節(jié)兩漢的民族關(guān)係李廣衛(wèi)青?漢匈關(guān)系?戰(zhàn)爭與和平:解讀畫像磚第五節(jié)秦漢時(shí)期的文化秦漢時(shí)期統(tǒng)治思想的三次轉(zhuǎn)變秦漢時(shí)期的思想與宗教文學(xué)與史學(xué)其他一秦漢時(shí)期統(tǒng)治思想的三次轉(zhuǎn)變秦----法家思想西漢初----黃老思想漢武帝時(shí)期----新儒家思想秦漢時(shí)期的文化二秦漢時(shí)期的思想與宗教?董仲舒新儒家思想秦漢時(shí)期的文化?經(jīng)今古文之爭什麼是今文經(jīng)，今文經(jīng)是西漢初年用當(dāng)時(shí)的通行文字隸書記錄的，由秦亡後倖存的儒生們口授的經(jīng)書；什麼是古文經(jīng)？古文經(jīng)則是東漢初年據(jù)說在秘府圖書中發(fā)現(xiàn)的和據(jù)說在孔府夾壁中發(fā)現(xiàn)的，用秦以前古代的籀文書寫的經(jīng)書。大抵經(jīng)今文學(xué)派喜歡談微言大義，主張通經(jīng)致用；而經(jīng)古文學(xué)派則以訓(xùn)詁名物、考鏡典章為主。西漢是經(jīng)今文學(xué)的天下，東漢以後經(jīng)古文學(xué)佔(zhàn)據(jù)統(tǒng)治地位，直到清末經(jīng)今文學(xué)才再度興起。秦漢時(shí)期的文化?讖緯神學(xué)讖緯神學(xué)，是東漢占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。所謂讖，係指刻有隱語或預(yù)言的圖書符箓，緯則是用讖等迷信觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典。因此，讖緯神學(xué)實(shí)際上是一種迷信活動，是統(tǒng)治者編造出來，為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的思想體系。東漢統(tǒng)治者召開白虎觀會議，組織撰寫《白虎通》，大力提倡使讖緯神學(xué)泛化彌濫成災(zāi)。讖緯神學(xué)思想對於東漢統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治固然十分有利，但是，它嚴(yán)重地禁錮了人們的思想，毒化了學(xué)術(shù)空氣，對後世產(chǎn)生了消極的影響。秦漢時(shí)期的文化?王充及其思想博通眾流百家之言,30年時(shí)間,心血成就”論衡”秦漢時(shí)期的文化?佛教的傳入與道教的形成秦漢時(shí)期的文化秦漢時(shí)期的文化?流傳於漢代的西王母信仰三文學(xué)與史學(xué)秦漢時(shí)期的文化賈誼井?

漢賦賈誼賦。賦是西漢時(shí)興起的新的文學(xué)形式，是從楚辭演變而來的一種散文和韻文並用的文體，有騷體賦和散體大賦之分。代表作有賈誼的《吊屈原賦》，枚乘的《七發(fā)》，司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》，班固的《兩都賦》等。司馬相如秦漢時(shí)期的文化?樂府樂府詩一定程度上保存了民歌的本來面目。樂府本是政府的音樂機(jī)構(gòu)，其職在搜集民歌加工改制成樂府歌曲。漢代樂府詩較著名者有：《東門行》《十五從軍征》《古詩十九首》秦漢時(shí)期的文化?史學(xué)雙壁：《史記》《漢書》十二本紀(jì)十表八書三十世家七十列傳秦漢時(shí)期的文化史家之絕唱司馬遷祠墓無韻之離騷秦漢時(shí)期的文化《漢書》：第一部紀(jì)傳體斷代史秦漢時(shí)期的文化四、其他?禮樂生活秦漢時(shí)期的文化現(xiàn)存最早的天文臺遺址在今天的河南省偃師縣境內(nèi)，是在東漢中元元年（56年）建造的。這座靈臺在當(dāng)時(shí)屬太史令管轄，設(shè)有靈臺丞主持。全臺共有四十二名人員，其中十四人負(fù)責(zé)觀星，兩人負(fù)責(zé)觀測太陽，其他人則分別負(fù)責(zé)對風(fēng)、氣、晷影和鐘律進(jìn)行觀測和測量。這座天文臺從管理和組織上都已經(jīng)相當(dāng)完備，對後世官方天文臺的建立模式產(chǎn)生了很大的影響。漢代以後，歷代均有天文臺，其規(guī)模和人員編制更為宏大，管理和組織更加完備，成為天文觀測和曆法編制的重要場所。天文曆法西元105年，蔡倫在東漢京師洛陽總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)了造紙術(shù)，以樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等為原料，經(jīng)過挫、搗、抄、烘等工藝造紙，稱“蔡侯紙”，對改革和推廣造紙術(shù)有很大貢獻(xiàn)，大大提高了紙張的品質(zhì)的生產(chǎn)效率，擴(kuò)大了紙的原料來源，降低了紙的成本，為紙張取代竹帛開闢了的前景，為文化的傳播創(chuàng)造了有利的條件，後世傳為造紙術(shù)的發(fā)明者。

?造紙術(shù)蔡倫秦漢時(shí)期的文化?

秦漢時(shí)期的文化第一節(jié)三國與西晉一、三國鼎立局面的形成東漢末年，在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中，各地豪強(qiáng)趁機(jī)擴(kuò)張自己的實(shí)力。董卓、袁紹是其中影響較大的實(shí)力派。189年漢靈帝死後，少帝劉辯即位，大將軍何進(jìn)謀誅宦官，反為宦官所殺。中軍校尉袁紹率軍誅殺宦官。董卓趁亂領(lǐng)兵進(jìn)入洛陽，廢少帝，另立獻(xiàn)帝，自稱相國，獨(dú)攬大權(quán)。190年，關(guān)東軍閥推袁紹為盟主，進(jìn)討董卓。兩年後，董卓為呂布所殺，部將火拼，關(guān)中大亂。?軍閥混戰(zhàn)董卓?曹操統(tǒng)一北方▲曹操統(tǒng)一北方的條件：1.“挾天子以令諸侯”，取得政治優(yōu)勢；2.頒佈“唯才是舉”令，廣泛聚集人才；3.募民屯田，解決軍糧問題;4.賞罰嚴(yán)明，治軍有方?！俣芍畱?zhàn)（200年）——基本統(tǒng)一北方?曹操統(tǒng)一北方▲曹操統(tǒng)一北方的條件：1.“挾天子以令諸侯”，取得政治優(yōu)勢；2.頒佈“唯才是舉”令，廣泛聚集人才；3.募民屯田，解決軍糧問題;4.賞罰嚴(yán)明，治軍有方。▲官渡之戰(zhàn)（200年）——基本統(tǒng)一北方?赤壁之戰(zhàn)與三國鼎立的形成二、三國的政治與經(jīng)濟(jì)1、九品中正制曹丕建魏後，為取得豪強(qiáng)地主的支持，採納陳群的建議，開始推行“九品中正制”。九品中正制即“九品官人法”。其辦法是由司徒在中央選一批士族官僚，讓他們當(dāng)原籍州郡的中正官，負(fù)責(zé)考察本郡士人，根據(jù)門第、德、才三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)分為九品，寫出評狀，呈報(bào)吏部，作為選官用人的標(biāo)準(zhǔn)。2、屯田制與租調(diào)法曹魏建國後，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施仍然主要是實(shí)行屯田制。當(dāng)時(shí)的屯田有民屯和軍屯兩種形式屯田的實(shí)行，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展?！度龂尽の涞奂o(jì)》注引《魏書》雲(yún)：“州郡例置田官，所在積穀。征伐四方，無運(yùn)糧之勞，遂兼滅群賊，克平天下”。與屯田制相應(yīng)的賦稅制度是租調(diào)製。規(guī)定“收田租畝四升，戶生絹兩匹，綿三斤”。?曹魏概述?

諸葛亮治蜀劉備死後，蜀漢軍政實(shí)際上由諸葛亮控制，“政事無巨細(xì)，鹹決於亮”。諸葛亮採取許多措施，改善蜀漢政治，當(dāng)政期間，任人唯賢，賞罰必信；興修水利，推行屯田；對西南少數(shù)民族人民採取友好政策，鼓勵少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)。三國時(shí)代吳國產(chǎn)品，中國早期青瓷工藝的代表作（江蘇南京出土）孫權(quán)（182—252年），字仲謀。吳郡富春人。東漢末，繼其父兄孫堅(jiān)、孫策據(jù)有江東六郡。229年（黃龍?jiān)辏┓Q帝於武昌（今湖北鄂城），國號吳。不久遷都建業(yè)（今江蘇南京）。曾大規(guī)模派人航海，加強(qiáng)和夷洲（今臺灣）的聯(lián)繫；設(shè)置農(nóng)官，興修水利，實(shí)行屯田；在山越地區(qū)設(shè)立郡縣，促進(jìn)了江南的開發(fā)。?吳國的政治經(jīng)濟(jì)三、西晉的短暫統(tǒng)一西元263年，司馬昭以18萬大軍分兵三路進(jìn)攻蜀國，蜀漢滅亡。蜀曆二世，存在43年。西元265年，司馬昭之子司馬炎自立為帝，國號晉，都洛陽，史稱西晉。魏曆五帝，存在了45年，最後為司馬氏所代。279年，司馬炎發(fā)兵20萬，分五路出師，大舉伐吳。280年，孫皓降晉，吳亡。吳曆四帝，51年。至此，三國鼎立的局面結(jié)束，西晉實(shí)現(xiàn)了對全國的統(tǒng)一。

?八王之亂

?北方少數(shù)民族的內(nèi)遷

內(nèi)遷少數(shù)民族有的保存著部落的組織，聚居在一處，有的分散著同漢族人民雜居；有的過著農(nóng)耕生活，有的仍舊過著遊牧生活。他們的語言、生活、習(xí)慣同漢族不同。北方久經(jīng)戰(zhàn)亂，人口稀少，內(nèi)遷各族和漢族人民一起，對北方生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。漢族先進(jìn)文化的影響，推動了內(nèi)遷各族人民在生產(chǎn)和文化生活上的不斷進(jìn)步。東漢以來，居住在我國西部和北部地區(qū)的一些少數(shù)民族，由於自身社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其與漢族長期交往，逐漸走向定居的農(nóng)業(yè)生活，陸續(xù)向內(nèi)地遷移。魏晉統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對他們的控制和補(bǔ)充內(nèi)地勞動人手的不足，也常招引其入居內(nèi)地。如284年有匈奴族二萬九千三百多人遷到西河（今山西西部汾陽一帶）居住，286年有匈奴族十萬多人遷到雍州（今陝西中部）居住，287年又有匈奴族一萬一千五百多人遷到長城以內(nèi)居住。到西晉時(shí)，北方的民族分佈發(fā)生了較大的變化。西起甘肅、青海，東到遼東的西部和北部各郡，到處都有大量內(nèi)遷的少數(shù)民族居住，甚至黃河中游和長安附近，也有不少少數(shù)民族居住。這些少數(shù)民族，主要有匈奴、羯、氐、羌、鮮卑五族。他們?nèi)藬?shù)很多，江統(tǒng)《徙戎論》說：“關(guān)中之人百餘萬口，率其少多，戎狄（指氐、羌）居半?！庇终f：“並州（今山西）之胡（指匈奴等）……今……戶至數(shù)萬，人口之盛，過於西戎（指氐、羌）?！钡诙?jié)東晉十六國淝水之戰(zhàn)前的北方僑置與土斷僑置是東晉王朝安置移民的重要措施。即在江南地區(qū)建立僑置郡縣。當(dāng)時(shí)北方士族與普通百姓大量南遷，多相聚而居。保持原有的籍貫。統(tǒng)治者因而設(shè)置僑州、僑郡、僑縣，安置北方士族，從而形成州中有州，縣中有縣的“插花地”。這種情況在南朝時(shí)期也實(shí)過。土斷是廢除僑置郡縣的措施。當(dāng)時(shí)僑置州縣無一定邊界，不征租稅徭役，大士族廣占田產(chǎn)，在一定程度上影響了政府的財(cái)政收入。晉成帝時(shí)下令土斷，把僑置郡縣的戶口編入原來的郡縣。?淝水之戰(zhàn)

?淝水之戰(zhàn)後的北方第三節(jié)南朝北朝宋，南朝中第一個(gè)朝代，由劉裕建立。劉宋在宋文帝劉義隆統(tǒng)治時(shí)期曾出現(xiàn)過“元嘉之治”。齊，史稱南齊，由蕭道成建立。蕭道成出自“布衣素族”，從軍四十餘年，博涉經(jīng)史，擅長書法、圍棋，頗有大志，曾說“使我治天下十年，當(dāng)使黃金與土同價(jià)”。479年代宋稱帝，興建學(xué)校，減免賦役，使朝政頗有起色。梁，又稱蕭梁，由蕭衍建立。蕭衍曾當(dāng)過南齊的雍州刺史，500年從襄陽起兵，次年攻入建康，奪取政權(quán)。史載蕭衍“好籌略，有文武才幹”，在位48年，是南朝執(zhí)政時(shí)間最長的帝王。篤信佛教，自稱“菩薩皇帝”。陳，由陳霸先建立。陳霸先的崛起，穩(wěn)定了南朝半壁江山，使南朝史在江南又續(xù)寫了三十二年。由此構(gòu)成了中國史上，宋、齊、梁、陳之南朝與北魏、西魏、東魏、北齊、北周之北朝歷史性對峙的總格局。?南朝史概述劉裕蕭衍原因：①江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，是在南方相對安定時(shí)發(fā)生的。說明戰(zhàn)亂破壞社會生產(chǎn)力，安定促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②北方勞動人民大量南遷，為南方增加勞動力，帶去中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，南北方勞動人民共同努力的結(jié)果?？梢姷貐^(qū)間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流，可使先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)得以推廣，促使落後地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③各族人民共同努力，相互學(xué)習(xí)，結(jié)果是加深了交往，促進(jìn)了融合。④因地制宜地進(jìn)行開發(fā)。表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)：水稻栽培技術(shù)有了提高，開始使用綠肥、牛耕和糞肥也推廣普及，南方稻米產(chǎn)量超過北方，北方粟、麥等旱田作物南移，水碓、水磨廣泛使用，圍湖造田；手工業(yè)：東晉南朝養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)比前代大為提高，荊州、揚(yáng)州是江南絲織品生產(chǎn)最多的地方。江南織錦技術(shù)得到普及與提到。揚(yáng)州、荊州的冶鐵水平也很高。制瓷技術(shù)有了明顯的提高，瓷器成為普遍的生活用具，青瓷、白瓷的燒制技術(shù)都很有特色。紙的生產(chǎn)不僅品質(zhì)精美，而且數(shù)量很大。

?南朝社會——

江南地區(qū)的開發(fā)?北朝史概述北魏，是由鮮卑拓跋部建立的政權(quán)。北魏是繼前秦之後第二個(gè)統(tǒng)一北方的朝代。北魏中期孝文帝拓跋宏針對時(shí)弊進(jìn)行改革，使北魏政權(quán)完成了封建化和漢化的過程，促進(jìn)了北魏社會的發(fā)展。東魏，由高歡把持建立。西魏，由宇文泰把持建立。與東魏處於東西對抗?fàn)顟B(tài)。北齊，由高洋建立。但其基礎(chǔ)是在高歡時(shí)期奠定的。北周，宇文泰之子宇文覺建立。其基礎(chǔ)也是在宇文泰時(shí)期奠立的。

北朝官吏便服

北朝壁畫墓侍從群像圖北魏騎馬武士俑?北魏孝文改革政治方面，改革官制。中央逐步建立三省制，地方上，廢除宗主督護(hù)制，實(shí)行三長制。

經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)行均田制和新的租調(diào)製。文化方面，採取移風(fēng)易俗的漢化措施，採用漢族的禮樂制度

。

馮太后時(shí)期孝文帝時(shí)期“公私豐瞻”，“府藏盈積”——《魏書?食貨志》，“國家殷富”（《洛陽伽藍(lán)記》卷四）。

成效：北魏孝文帝第四節(jié)三國兩晉南北朝的文化一、哲學(xué)與宗教?玄學(xué)魏晉南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的思潮是“玄學(xué)”。玄學(xué)是揉和儒道而成的一種新的思想體系。它的核心是儒學(xué)，道只是它的外包裝。從諸多資料來看，魏晉玄學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段是曹魏年間，代表人物：何晏、王弼。他們用道家思想解釋儒家經(jīng)典，形成“貴無”的思想體系，主張名教出於自然。第二階段是在西晉前期，代表人物：嵇康和阮籍。他們使酒任性，放浪形骸，抨擊名教，蔑視禮法，形成“崇有”的思想體系，主張“越名教而任自然”。第三階段是在西晉末年，其代表人物是向秀和郭象。他們力圖做到儒道為一，主張“名教即自然”。魏晉南北朝文化當(dāng)玄學(xué)和宗教盛行的時(shí)候，南朝出現(xiàn)了一位傑出的思想家——範(fàn)縝。範(fàn)縝曾寫過一本非常有名的著作：《神滅論》。在書中，他首先提出了“形神相即”的觀點(diǎn)，即形體與精神不可分離。

?思想鬥士：範(fàn)縝魏晉南北朝文化書法：南朝四百八十寺

?佛教與道教的流行佛教傳入中國後，經(jīng)過魏晉時(shí)期的發(fā)展，到南北朝時(shí)期，達(dá)到泛濫的程度。

道教在西晉以後，逐漸被統(tǒng)治者所利用，走上了貴族化的道路。在這個(gè)過程中，有兩個(gè)重要人物值得重視：一是南方的葛洪，一是北方的寇謙之。

魏晉南北朝文化?法顯與《佛國記》西元399年(東晉隆安三年)，法顯慨歎佛教傳入中土後佛法戒律殘缺，“欲令戒律流通漢地”，遂與慧景等4人從長安出發(fā)，沿絲綢之路北線親往天竺取經(jīng)求律，瞻仰佛跡。第二年秋天到達(dá)敦煌，得到了敦煌太守李浩的供給。西元402年法顯進(jìn)入北印度境內(nèi)。在印度期間，法顯獲得《薩婆多眾鈔律》等經(jīng)文抄本。西元409年冬，渡海到達(dá)獅子國(今斯里蘭卡)。西元412年陰曆八月底，法顯搭乘兩條由大秦(東羅馬帝國)回國的中國大商船，與400餘名乘客同舟蹈海東歸故國。兩天後，船遇大風(fēng)，迷失了航向?！按蠛浡o邊，不識東西，唯望日月星宿而進(jìn)”，到了南海的“耶提婆國”。在此居住了5個(gè)月後，法顯一行啟程西歸。於西元413年5月13日到達(dá)青州牢山(今山東省即墨縣)南岸。法顯回國後，受佛教淨(jìng)土宗創(chuàng)始人、廬山東林寺高僧慧遠(yuǎn)之邀，南下東晉都城建康從事佛經(jīng)的翻譯工作，直至逝世。有關(guān)西行事跡，法顯回國後著有《晉法顯自記遊歷天竺事》，後人簡化為《法顯傳》或《佛國記》。

魏晉南北朝文化二、史學(xué)與地理學(xué)為東晉陳壽撰，共65卷，包括魏志30卷、蜀志15卷、吳志20卷，記載三國史事。劉宋時(shí)，裴松之為之作注，內(nèi)容超過正文三倍。均有史料價(jià)值。

《三國志》：魏晉南北朝文化《後漢書》120卷，劉宋時(shí)範(fàn)曄撰，包括本紀(jì)10卷、列傳80卷、志30卷，記載東漢一代的歷史?！昂喍抑?，疏而不漏”。《後漢書》：魏晉南北朝文化《水經(jīng)注》，共計(jì)40卷，約30萬言，記述了大小河道計(jì)1252條。使原先僅記述137條河流，僅一萬餘字的《水經(jīng)》擴(kuò)大了20餘倍。所以《水經(jīng)注》的學(xué)術(shù)價(jià)值在於作者比較系統(tǒng)地採用了以水記山、因地記事的寫作手法，探究了祖國大地上河道的源流及其變遷的情況，這裏包括了水文學(xué)、地貌學(xué)、氣候?qū)W、土壤學(xué)等多學(xué)科的內(nèi)容。書中還曆述了各地的民情風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)生活、前朝古跡、奇聞逸事之類。所以，《水經(jīng)注》確實(shí)是我國古代地理學(xué)的不可多得的世界名著。甚至有不少篇幅超出了地理學(xué)的範(fàn)圍，而涉及到其他學(xué)科。例如，有關(guān)湖南湘鄉(xiāng)石魚山的魚化石（埋藏於當(dāng)?shù)氐谌o(jì)地層中）的記載，是世界上研究魚類化石材料中比較早的紀(jì)錄，受到古生物學(xué)家們的重視。

?酈道元《水經(jīng)注》魏晉南北朝文化?建安文學(xué)建安是東漢獻(xiàn)帝的年號。建安年間，文學(xué)興盛，尤以五言詩歌的成就最大。其中著名詩人有三曹(曹操、曹植、曹丕)、建安七子（孔融、阮瑀、陳琳、王粲、徐翰、應(yīng)瑒和劉楨）以及女詩人蔡琰等。三、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝文化《孔雀東南飛》孔雀東南飛，五裏一徘徊，十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾?，君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。????????????

兩家求合葬，合葬華山傍，東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通，中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更，行人駐足聽，寡婦起彷徨，多謝後世人，戒之慎勿忘。

魏晉南北朝文化東晉詩人陶潛（淵明）是魏晉南北朝時(shí)期田園山水詩創(chuàng)作的代表人物。他所撰寫的《歸田園居》、《歸去來辭》等均以田園生活為題材，充滿泥土氣息，故有田園詩人之稱。與陶淵明齊名的還有謝靈運(yùn)等。

?田園詩魏晉南北朝文化南梁劉勰所撰《文心雕龍》是一部文學(xué)評論專著，著重論述了文學(xué)應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)，是我國古代文學(xué)批評史上的一部光輝著作。?劉勰《文心雕龍》南京鐘山定林寺“文心雕龍紀(jì)念館”魏晉南北朝文化如何看待駢體文？魏晉南北朝文化麥積山繽紛多姿的石窟藝術(shù)龍門雲(yún)崗敦煌

第一節(jié)隋朝的興亡

西元581年，北周貴族楊堅(jiān)奪取

政權(quán)，建立隋朝。西元589年滅陳，

統(tǒng)一全國，結(jié)束了270餘年的南北分

裂局面。隋的建立和統(tǒng)一，為唐朝

盛世準(zhǔn)備了條件。

一、隋的建立與統(tǒng)一隋文帝楊堅(jiān)1、確立三省六部制2、加強(qiáng)中央對地方的控制3、創(chuàng)立科舉制4、修訂隋律5、建立租庸調(diào)製6、整頓戶籍，大索貌閱二、隋朝的政治革新

隋朝建立後，在中央實(shí)行三省六部制，地方為州、縣兩級制，地方官吏由中央任免。始行科舉制。同時(shí)減輕賦役，發(fā)展生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)主要的手工業(yè)部門是絲織業(yè)、陶瓷業(yè)和造船業(yè)。隋代開鑿了溝通南北的大運(yùn)河，建造了世界上最早的“敞肩弧拱橋”：趙州石橋。

三、隋朝的滅亡

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會財(cái)富的增加，統(tǒng)治集團(tuán)日益腐化，尤其是隋煬帝統(tǒng)治時(shí)期，大興土木，巡遊江都，窮兵黷武，終於被農(nóng)民起義推翻。京杭運(yùn)河杭州段“好頭顱”

誰當(dāng)砍之

——隋煬帝楊廣第二節(jié)唐朝的興衰

一、唐的建立與統(tǒng)一

西元618年，隋朝貴族李淵建立唐朝。隋末群雄並起形勢撲朔迷離的

玄武門之變李淵唐代之長安，其宮在城北，故北軍為衛(wèi)宮之武力。茍明乎此，則唐代歷次中央政治革命之成敗，悉決於玄武門即宮城北門軍事之勝負(fù)，而北軍統(tǒng)制之權(quán)實(shí)即中央政柄之所寄託也?！愿咦?、太宗至中宗、玄宗，中央政治革命凡四次，俱以玄武門之得失及屯衛(wèi)北門禁軍之向背為成敗之關(guān)鍵。（陳寅?。┒⑻魄捌诘恼?/p>

唐太宗李世民（西元599-649年），唐朝第二個(gè)皇帝，傑出政治家、軍事家。他在位期間出現(xiàn)了歷史上稱道的“貞觀之治”?！短屏洹沸鄄糯舐?/p>

唐太宗馳騁南疆北國，開創(chuàng)了中國歷史上最繁盛的

盛唐時(shí)代

陳寅恪先生（一八九○—一九六九）彩繪貼金陶文官俑【1972年陝西省禮泉縣鄭仁泰墓出土】唐長安城下水道鐵閘門

【高72.4釐米、寬65.6釐米、厚4釐米，1954年陝西省西安市唐長安城西內(nèi)苑出土?！?/p>

唐朝的東、西兩京是長安（今陝

西省西安市）和洛陽。西京長安是全

國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是中世

紀(jì)世界上最大的都市。城周長約35公

里，建筑宏偉。城內(nèi)居民約百萬，各

國商人和留學(xué)生常住的就有數(shù)千人。

東都洛陽則為交通樞紐，是漕運(yùn)糧食

、物資至西京的必經(jīng)之路。當(dāng)時(shí)洛陽

城的大型官倉含嘉倉，面積40多萬平

方米，糧窖數(shù)百座，儲糧可達(dá)數(shù)百萬

石。

含嘉倉糧窖遺跡

含嘉倉磚銘記錄糧食入倉時(shí)情況武則天一代女皇欲說還休唐高宗朝疆域武則天登上帝位，是通過種種辦法取得普通地主的支持和擁護(hù)的?！胀ǖ刂鹘o她提供了比較廣大的社會基礎(chǔ)。

——汪籛

李唐…及武後柄政，大崇文章之選，破格用人，於是進(jìn)士之科為全國幹進(jìn)者競趨之鵠的。當(dāng)時(shí)山東、江左人民之中，有雖工於為文，但以不預(yù)關(guān)中團(tuán)體之故，致遭摒棄者，亦因此政治變革之際會，得以上升朝列。而西魏、北周、楊隋及唐初將相舊家之政權(quán)尊位，遂不得不為此新興階級所攘奪替代。故武周之代李唐，不僅為政治之變遷，實(shí)亦社會之革命。(陳寅恪《唐代政治史述論稿》)武後行從圖

則天大聖皇帝，內(nèi)輔外臨，將五十載，在朕躬則為慈母，於士庶即是明君。 ——唐中宗詔武後自高宗時(shí)挾天子威福，脅制四海。雖逐嗣帝，改國號，然賞罰己出，不假借群臣，僭於上而治於下，故能終天年，阽亂而不亡。 ——新唐書後妃傳贊古來無道之君好殺…皆未有如唐武後之忍者，…真千古未有之忍人也哉！ ——廿二史劄記巍巍

乾陵唐玄宗前期疆域至（開元）十三年封泰山，米鬥至十三文，青、齊穀鬥至五文。自後天下無貴物，兩京米鬥不至二十文，麵三十二文，絹一疋二百一十二文。東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十裏，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、範(fàn)陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅。遠(yuǎn)適數(shù)千裏，不持寸刃。

——《通典》卷七《歷代盛衰戶口》

唐壁畫《商旅圖》唐玄宗李隆基開創(chuàng)唐開元全盛之局的一代帝王唐開元鐵牛。(山西黃河蒲津浮橋遺址，現(xiàn)存四尊，每尊重約三萬公斤)唐三彩陶女立俑唐代絹畫弈棋仕女圖

唐前期國力強(qiáng)盛，政治清明，賦

役較輕，經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)繁榮昌盛景象，相繼出現(xiàn)了歷史上稱道的“貞觀之治”和“開元之治”，成為當(dāng)時(shí)居世界前列的文明國家。

西元755年爆發(fā)“安史之亂”，唐朝由盛而衰。

三、安史之亂漁陽鼙鼓動地來驚破霓裳羽衣曲營州隋唐時(shí)期，西域的昭武九姓胡人（粟特人）大批東遷。安史集團(tuán)及五代沙陀三王朝（後唐後晉後漢）中的許多重要成員出身其中。安祿山，營州柳城胡也，本姓康。母阿史德為覡，居突厥中，禱子於軋犖山，虜所謂鬥戰(zhàn)神者，既而妊。及生，有光照穹廬，…母以神所命，遂字軋犖山。少孤，隨母嫁虜將安延偃，…乃冒姓安。

——《新唐書·安祿山傳》史思明銅錢宋人繪太真上馬圖華清池“蓮花湯”楊貴妃墓四、唐後期的政治1、藩鎮(zhèn)割據(jù)2、宦官專權(quán)3、朋黨之爭新疆吐魯番唐墓出土泥制宦官頭像至唐則宦官之權(quán)反在人主之上，立君弒君廢君有同兒戲，實(shí)古來未有之變也。推原禍?zhǔn)迹傆伸妒怪平軜忻?，所謂倒持太阿而授之以柄，及其勢已成，雖有英君察相亦無如之何矣?！娙珰w宦寺，其後又有樞密之職，凡承受詔旨，出納王命多委之，於是機(jī)務(wù)之重又為所參預(yù)。是二者皆極要重之地，有一已足攬權(quán)樹威，挾制中外，況二者盡為其所操乎？

《廿二史劄記》卷20“唐代宦官之禍”唐之朋黨，始於牛僧孺、李宗閔對策，而成於錢徽之貶，皆自小以至大，因私以害公。…穆宗以後，權(quán)移於下，朝無公政，士無公論，爵賞僭濫，刑罰放紛，士之附會者不入於牛則入於李，不憂國家之不治，而唯恐其黨之不進(jìn)也。與夫三君、八俊厲名節(jié)立廉恥以抗權(quán)邪者，斯為下矣。何則？漢之黨尚風(fēng)節(jié)，故政亂於上而俗清於下，及其亡也，人猶畏義而有不為。唐之黨趨勢利，勢窮利盡而止，故其衰季，士無操行，不足稱也。——《唐鑒》卷10《穆宗》裴度之相憲宗，李德裕之相武宗，皆有功烈，為唐賢相，大中以後無能繼之者。德裕才優(yōu)於度，而德器不及也。…自今觀之，牛僧孺、李宗閔之黨多小人，德裕之黨多君子。然因私以害公，挾勢已報(bào)怨，則一也。 ——《唐鑒》卷11《宣宗》五、唐末農(nóng)民起義

唐亡於黃巢，而禍基於桂林……

——新唐書南詔傳贊南詔盛強(qiáng)，至於懿宗，陷安南，圍成都，中國首尾疲於奔命。其後龐勳之亂，起於桂林之戍；黃巢之寇，本於徐方之餘。唐室之衰，宦者蠹其內(nèi)，南詔擾其外，財(cái)竭民困，海內(nèi)大亂，而因以亡矣。夫蠻夷非能亡中國也，而中國之亡，蠻夷常為之資。

——《唐鑒》卷一一《懿宗》義，已為今日的環(huán)境所不許可。毛澤東應(yīng)當(dāng)認(rèn)識，曆史上黃巢、李闖式的流寇主黃巢作戰(zhàn)路線圖第三節(jié)唐朝的社會經(jīng)濟(jì)一、唐前期封建經(jīng)濟(jì)的繁榮唐授田文籍殘卷武德七年三月二十九日始定均田。……所授之田，十分之二分為世業(yè)，餘以為口分。世業(yè)之田，身死則承戶者授之?？诜謩t收入官，更以給人。

《唐會要》卷83《租稅上》諸庶人有身死家貧無以供葬者，聽賣永業(yè)田，即流移者亦如之。樂遷就寬鄉(xiāng)者，並聽賣口分（賣充住宅、邸店、碾硙者，雖非樂遷，亦聽私買）。諸買地者不得過本制，雖居狹鄉(xiāng)，亦聽依寬制。其賣者不得更請。凡賣買皆須經(jīng)所部官司申牒，年終彼此除附。若無文牒輒賣買，財(cái)沒不追，地還本主。

《通典》卷二《食貨典·田制下》

唐朝在全國統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基

礎(chǔ)上，通過設(shè)立邊疆行政機(jī)構(gòu)、通婚

、會盟、冊封、茶馬交易等方式，擴(kuò)

大并加強(qiáng)了與邊疆各族的密切關(guān)系。

當(dāng)時(shí)有不少邊疆各族人士在唐朝做官

，或任軍事將領(lǐng)。

唐代建立的地方性民族政權(quán)有北

部和西北地區(qū)的突厥、回紇、西部地

區(qū)的吐蕃，西南地區(qū)的南詔，東北地

區(qū)的渤海等。邊疆各族在發(fā)展進(jìn)程中

，吸收了漢民族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化，同

時(shí)也影響和豐富了漢民族文化。在相

互交往融合中，不斷加深了政治、經(jīng)

濟(jì)、文化等各方面的聯(lián)繫，有利於邊

疆地區(qū)的開發(fā)。

◆餃子、點(diǎn)心

【1972年新疆維吾爾自治區(qū)吐魯蕃市出土，這些食品反映新疆與內(nèi)地生活習(xí)俗的相互影響。】

唐代國家長期統(tǒng)一，社會相對安定，生產(chǎn)

力有較大發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高度繁榮的局面。

開元通寶銅錢

【直徑2.4釐米、重4克】

唐代出現(xiàn)了便於耕作的曲轅犁，利於灌溉

的水力筒車和牛輓高轉(zhuǎn)筒車，注重興修水利，

擴(kuò)大了耕地和灌溉面積，提高了糧食畝產(chǎn)量，

促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展。

手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)和內(nèi)部分工機(jī)制

的加強(qiáng)，使這一時(shí)期官營和私營手工業(yè)都獲

得了顯著發(fā)展。唐代創(chuàng)新的花釉瓷及三彩釉陶等，以新的工藝技法，展現(xiàn)了唐代陶瓷裝飾多

樣化的特點(diǎn)。出現(xiàn)了利用緯絲顯花的緯錦，並逐漸取代了傳統(tǒng)的經(jīng)錦。絞纈等印花工藝廣泛

使用，使唐代絲織品的紋飾色彩更加斑斕。精

美富麗的金銀器，鑄造精良的銅鏡等，均顯示

了唐代手工業(yè)發(fā)展的成就。

唐代交通發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮。唐中期以后，

出現(xiàn)了夜市、儲蓄和支付錢幣的“櫃坊”、類似

匯票的“飛錢”以及“行”的組織等，為宋代封建經(jīng)濟(jì)

的高度繁榮創(chuàng)造了條件。

二、唐後期的經(jīng)濟(jì)1、劉晏理財(cái)，整頓賦稅2、楊炎推行兩稅法

劉晏…財(cái)政思想的最大優(yōu)點(diǎn)是對財(cái)政與經(jīng)濟(jì)的關(guān)係有較明確的認(rèn)識。劉晏正是從有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上解決財(cái)政困難的財(cái)政家。在這一點(diǎn)上，他比歷代封建王朝一般的理財(cái)家都表現(xiàn)得突出?！诟鞣N財(cái)政措施上都或多或少地帶有社會政策的意義，而不是一味追求擴(kuò)大財(cái)政收入?！虼耍瑒㈥痰呢?cái)政措施一直為後代的史家和儒者所稱讚而奉為“典範(fàn)”。

胡寄窗《中國經(jīng)濟(jì)思想史》

管仲·商鞅·桑弘羊劉晏·王安石·張居正唐初賦斂之法曰租庸調(diào)。有田則有租，有身則有庸，有戶則有調(diào)。玄宗之末，版籍浸壞，多非其實(shí)。及至德兵起，所在賦斂，迫趣取辦，無複常準(zhǔn)。賦斂之司增數(shù)而莫相統(tǒng)攝，各隨意增科，自立色目，新故相仍，不知紀(jì)極。民富者丁多，率為官為僧以免課役，而貧者丁多無所伏匿，故上戶優(yōu)而下戶勞。吏因緣蠶食，旬輸月送，不勝困弊，率皆逃徙為浮戶，其土著百無四五。至是，（楊）炎建議作兩稅法。先計(jì)州縣每歲所應(yīng)費(fèi)用及上供之?dāng)?shù)而賦於人，量出以制入。戶無主客，以見居為簿，人無丁中，以貧富為差。為行商者，在所州縣三十稅一，使與居者均，無僥利。居人之稅，秋、夏兩征之。其租庸調(diào)、雜徭悉省。《資治通鑒》卷226唐德宗建中元年（780）

兩稅法（一）化繁為簡，（二）引偏於均，（三）防杜逃戶，（四）征及行商，從經(jīng)濟(jì)政策觀之，總比租庸調(diào)為更進(jìn)一步。所惜當(dāng)日定制未盡周密，估資產(chǎn)後既以錢、物定稅，而臨時(shí)又折征雜物，色目頗殊，是則更啟吏胥高下其手之弊矣。若複正供以外，複巧立名目，違法濫征，…此非楊炎之過也。兩稅五利：1.稅制簡單。2.合於租稅依負(fù)擔(dān)能力之原則。3.合於租稅普及之原則。4.用貨幣納稅為稅法之進(jìn)化。5.因出制入符合財(cái)政學(xué)理。斯皆持平之論。

——岑仲勉《隋唐史》第四節(jié)唐代的民族關(guān)係和中外關(guān)係一、唐代的民族關(guān)係突厥石人像睠彼吐蕃，僻在西服，皇運(yùn)之始，早申朝貢。太宗文武聖皇帝德侔覆載，情深億兆，思偃兵甲，遂通姻好。數(shù)十年間，一方清靜。…金城公主，朕之小女，長自宮闕。言適遠(yuǎn)方，豈不鐘念？但朕為人父母，志恤黎元，始允誠祈，更敦和好，則邊方寧謐，兵役休息，遂割深慈，為國大計(jì)。 唐中宗《金城公主降吐蕃制》文成公主入藏壁畫拉薩大昭寺安史亂後，吐蕃佔(zhàn)領(lǐng)河西走廊。敦煌藏經(jīng)洞曾發(fā)現(xiàn)數(shù)千件古藏文寫本，多為佛經(jīng)，也有一些歷史文書。蓮花生，印度佛教密宗大師，八世紀(jì)後期入吐蕃傳教。其傳記在藏地口頭傳誦，有版本四百五十餘種。吐蕃之盛約起於貞觀之世，至大中時(shí)，其部族瓦解衰弱，中國於是收復(fù)河湟，西北邊陲稍得安謐。計(jì)其終始，約二百年，唐代中國所受外族之患，未有若斯之久且劇者也。——陳寅恪大唐文武孝德皇帝與大蕃神聖贊普舅甥二主商議社稷如一結(jié)立大和盟約永無淪替……彼此不為寇敵不舉兵革不相侵謀……如斯樂業(yè)之恩垂於萬代稱美之聲遍於日月所照矣.唐蕃長慶會盟碑拉薩大昭寺唐禮賓圖二、唐代的對外關(guān)係

唐代是中國古代歷史上最開放的

時(shí)期，中外交流更加頻繁。東起首都

長安，西至東羅馬首都君士坦丁堡

橫越亞洲腹地的絲綢之路空前暢通

，中國的絲綢、陶瓷等商品經(jīng)此路

運(yùn)往西方，同時(shí)西方的珠寶、藥

材、香料等也不斷輸入中國。唐朝文

化的影響亦隨之遠(yuǎn)播。唐中期以後，

隨著造船和航海技術(shù)的進(jìn)步，海上商

路也發(fā)展起來，其重要性日趨顯著。

沿著陸上和海上的絲綢之路，商隊(duì)、

旅行家及留學(xué)生的往來絡(luò)繹不絕。許

多外國商人定居中國各地，中國工匠

也遠(yuǎn)去阿拉伯半島從事手工業(yè)生產(chǎn)。

唐朝還有許多高僧外出求法或講學(xué)，

最著名的有西行印度求法的玄奘、東

渡日本講學(xué)的鑒真等，他們?yōu)橹型饨?jīng)

濟(jì)文化交流做出了重大貢獻(xiàn)。

三彩騎臥駝俑【唐開元十一年（西元723年）通高40.2釐米，長48釐米，1957年陝西省西安市鮮於庭誨墓出土。】玄奘口述，辨機(jī)執(zhí)筆。敘述西域、中亞、南亞一百三十八國情況，也是研究印度佛教史的珍貴資料。

敦煌壁畫中的行腳僧人，一說即為玄奘。

向達(dá)先生（1906～1966）李唐起自西陲，曆事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦複不問華夷，兼收並蓄。第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會。各種人民，各種宗教，無不可於長安得之。…異族入居長安者多，於是長安胡化盛極一時(shí)。此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊，其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。 ——

向達(dá)《唐代長安與西域文明》閻立本：西域職貢圖日本所傳鑒真畫像及手跡第五節(jié)

隋唐文化

唐朝的統(tǒng)一強(qiáng)盛，內(nèi)外交流的廣

泛頻繁，賦予了唐代文化兼收并蓄、

博大輝煌的時(shí)代特征，對后世乃至世

界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這時(shí)期在

天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等科學(xué)技術(shù)

領(lǐng)域都有新的突破。雕版印刷已經(jīng)出

現(xiàn)。在文學(xué)藝術(shù)中，特別是詩歌、書

法、繪畫、雕塑以及音樂舞蹈領(lǐng)域成

就卓著，名人輩出，出現(xiàn)了前所未有

的活躍局面。隨著城市的繁榮，唐人

的社會生活也更加豐富多樣，在服飾

、生活用具，以及娛樂專案等方面也

出現(xiàn)了一些新的變化，反映出唐人生

活方式和社會風(fēng)尚的改變。一、宗教思想以佛教為例敦煌樂舞之現(xiàn)代版飛天法門寺地宮佛指舍利

二、文學(xué)與史學(xué)唐詩意圖成都：

杜甫草堂燕·劉守光晉梁岐·李茂貞907年朱全忠建梁908年李克用卒912年朱全忠卒913年李存勗滅燕923年後唐滅梁924年岐併入後唐第一節(jié)五代十國後唐925～934年後唐佔(zhàn)有巴蜀後晉燕雲(yún)十六州遼燕雲(yún)十六州宣化延慶密雲(yún)薊州順義北京河間涿州蔚州應(yīng)縣大同朔州授予奪之權(quán)於夷狄，…於是而生民之肝腦，五帝三王之衣冠禮樂，驅(qū)以入於狂流。契丹弱而女直乘之，女直弱而蒙古乘之，貽禍無窮，人胥爲(wèi)夷！ ——王夫之《讀通鑒論》卷二九

嗚呼！…五代亂世也，其事無法而不合理者多矣，皆不足道也。 （漢本紀(jì)贊）