五石之瓠無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。宋景爭第二單元莊子四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾。出自宋代詩人司馬光的《居洛初夏作》四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾。出自宋代詩人司馬光的《居洛初夏作》作者介紹

莊子，(約前369一前286)，名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘）人。莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因戰(zhàn)亂遷至宋國。莊周曾做過宋國地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時期人。以莊子之才學(xué)取財富高位如探囊取物，然莊周無意仕進，只在不長的時間里做過管漆園的小官。楚威王曾以厚禮請他擔(dān)任相國，被他拒絕，從此終身不仕。莊子是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。

主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》。名篇有《逍遙游》《齊物論》等。

清靜無為

在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。莊子的主要思想：

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘。后厭惡仕途，隱居著書，成為先秦道家學(xué)派的代表人物之一。被后世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。莊子思想莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子認為只有以通達的精神超越現(xiàn)實世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。莊子認為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。莊子對萬物平等關(guān)系的認識是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，“以道觀之，物無貴賤”。天道觀辯證法人生觀自由思想齊物論情境導(dǎo)入莊子的妻子去世，莊子盤腿坐地，鼓盆而歌，惠子不解。莊子說：“她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中。死生，命也；其有夜旦之常，天也。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”——《莊子·雜篇·列御寇》鼓盆而歌從這個故事中，我們可以看到莊子怎樣對待生死，感受到莊子安時處順、拋棄世間榮華，追求精神自由的人生態(tài)度?！肚f子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》莊子的作品

《莊子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。《莊子》散文在先秦諸子中獨具風(fēng)格，文章已完全突破了語錄形式而發(fā)展成為專題論文?！肚f子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩。背景探尋

莊子所處的年代，一方面，社會經(jīng)歷著劇烈的動蕩，戰(zhàn)爭頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭鳴的黃金時代，文化成為一種強烈的需要?！笆俊边@一階層大量出現(xiàn)。這種社會與文化狀況對莊子思想的形成起著重大作用，彼時孟子正游說各國。墨家門徒遍及天下，齊國“稷下之學(xué)”（世界上最早的官辦高等學(xué)府和中國最早的社會科學(xué)院、政府智庫，位于齊國國都臨淄稷門附近）也正當(dāng)鼎盛，而莊子卻主動地選擇了“無用”和貧困。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子對昏君及趨炎附勢之徒無比憎惡，而對苦難中的平民寄子了無限的同情。莊子大體上繼承了老子的學(xué)說，但他并非僅僅對老子思想進行發(fā)揮，而是有其獨自見解，形成了其個性鮮明的哲學(xué)、藝術(shù)特色。大批文人墨客議論社會局面，閘述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時代背景下的一個真實寫照。

姓惠名施，戰(zhàn)國時期宋國人，名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物。他做過梁惠王（魏王）的相，是戰(zhàn)國時期六國合縱抗秦的最主要組織人和支持者。

惠子與莊子本是朋友，本篇以及許多篇章中所寫惠子與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠子的思想?；葑悠淙隋┝褐q莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！鼻f子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是完全可以肯定的！”莊子說：“請追溯話題本源。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的啊。”①吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！②庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。③人皆知有用之用，而莫知無用之用也。④泉涸，魚相與處于陸，相呴[xǔ]以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。⑤不以物挫志之謂完。⑥孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。⑦無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。莊子名言人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭.治庖：做菜，這里指祭祀用的供菜。尸祝：執(zhí)掌祭祀的人；主祭者為“尸”，贊禮者為“?！?。即使廚師不做菜，執(zhí)掌祭祀的人也不會代替他去烹調(diào)的。世人都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點濕氣，以唾沫相互潤濕，不如在江湖里彼此相忘而自在。挫：降低、摧折。不要因為外物而擾亂自己的心志就叫完全了。孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國君，這是忠臣、孝子盡忠盡孝的極點。無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。石木匠帶徒弟們?nèi)R國，路過曲轅時看見一棵碩大的櫟樹，其樹陰就可以臥牛數(shù)千頭。徒弟們蜂擁過去觀看，但石木匠卻頭也不回地走了。徒弟們氣喘吁吁追上來說：“師父，自從我拿斧頭以來，就沒見過如此大樹，你怎么看都不看一眼。”石木匠說：“用這棵樹做的船會沉，做的家具會腐，做的棺材會爛……毫無用處，看它干嘛。”這晚，大櫟樹給石木匠投夢說：“你說的那些有用的樹，都因為有用而被砍伐了。而我之所以能存活萬年，恰恰正是因為我的無用?！?/p>

莊子想借此寓言說明一理——有用和無用是相對的，是可以相互變化的。他說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用?！比绾卫斫庥杏弥煤蜔o用之用？接下來，讓我們跟隨莊子的腳步，一起來學(xué)習(xí)一下《五石之瓠》，希望大家能從中找到答案。題目解說

石shí：現(xiàn)在讀dàn，計算容量的單位，十斗為一石,十升為一斗。（此義在古書中讀shí）“五石”是指數(shù)量。

“瓠(hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。

作者只是借“五石之瓠”來說明道理。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克走進文本：讀準字音

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠h(huán)ù之種，我樹之成而實五石。以盛chéng水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落huò無所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無用而掊pǒu之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事。客聞之，請買其方（以）百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻yù技百金，請與yǔ之?！偷弥?，以（之）說吳王。越有難nàn，吳王使之將jiàng。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落huò無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！五石之瓠(hù)謂：對……說。貽：贈送。瓠：葫蘆樹：名作動，種植。成：成長，長大以盛水漿：省略句，以（之）盛水漿，之，代指瓠。堅：形作名，堅固的程度。自舉：賓前，即“舉自”，舉起自己以為：把……當(dāng)作。則：那么。瓠落：寬大空廓的樣子。所容：所字結(jié)構(gòu)，容納的東西。呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。為：連詞，表原因，因為。掊：擊破惠子謂莊子曰：“魏王貽yí我大瓠h(huán)ù之種zhǒng，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠h(huán)uò落無所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無用而掊pǒu之?！背踝x文本第一層：惠子認為大瓠無用惠子謂莊子曰：“魏王貽yí我大瓠h(huán)ù之種zhǒng，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠h(huán)uò落無所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無用而掊pǒu之?！被葑訉ηf子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植長成而結(jié)出能容下五石東西的果實。用來盛水，它的堅固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢，則瓢寬大而沒有什么可盛受的東西。不是不大，我認為它沒有用處，就把它擊破了。”拙于用大：不善于使用大的東西善：擅長。為：調(diào)制。龜手：龜，同“皸”，凍裂手。洴píng澼pì絖kuàng：漂洗絲絮請買其方百金：省略介詞“以”；狀后，（以）百金買其方。聚族：聚集全家人。鬻：賣。請：請允許我。說：同“悅”，取悅。難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略，這里指越國對吳國有軍事行動。將：率領(lǐng)軍隊。水：名作狀，在水上。裂地：劃分土地。一：同樣的?；颍河械娜?。以封：省略句，省略介詞賓語“之”，即藥方。所用：使用方法。初讀文本莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難nàn，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。莊子說：“你真是不善于使用大的東西??！有個宋國人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有一個客人聽說這種藥品，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說：‘我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個藥方就可獲得百金，就賣了吧！’這個客人得到藥方，便去游說吳王。這時越國發(fā)兵侵犯吳國，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越人水戰(zhàn)，大敗越人，于是割地封賞他。同樣一個防止手凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難nàn，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。第二層：“所用之異”今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！慮：用繩結(jié)綴。以為：把……制成。大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。而：表順承。而：表轉(zhuǎn)折，卻。蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識淺陋，不通達的見識?！咀g文】現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可容呢？可見你還是見識不通達?。　背踝x文本第三層：惠子見識淺陋理解內(nèi)涵1.本文采用主客問答的形式，講了幾個故事？

惠子莊子大瓠無用

不龜手之藥理解內(nèi)涵2.莊子與惠子對待五石之瓠的態(tài)度是什么？(用原文回答分析)

惠子莊子其堅不能自舉則瓠落無所容吾為其無用而掊之何不慮以為大樽，而浮乎江湖？諷刺莊子的學(xué)說大而無用①說明使用方法不同，結(jié)果完全不同②譏諷惠子做法與宋人一樣，看不到無用之大用，借此批評惠子的固陋3、宋人和客對“不龜手之藥“的用法、結(jié)果各是什么？宋人不免于洴澼絖獲封地之賞客只發(fā)揮了藥的基本功效被蠅頭小利打動發(fā)揮了藥的最大價值充分利用了藥涂在手上防止手凍裂賣給客得百金獻給吳王大敗越軍對比鮮明，同樣的東西用法不同,其效果大不一樣。對待事物,要主動探尋規(guī)律，探索事物最大的價值，從而更好地利用它。對比

梳理完成以下表格主體物品（具象）用法結(jié)果惠子莊子宋人客五石之瓠不龜手之藥盛水、為瓢無用而掊之慮以為大樽浮乎江湖洴澼絖鬻技百金水戰(zhàn)裂地而封之大而無用大有大用小有小用小有大用所用之異也兩者形象惠子莊子內(nèi)心受到世俗經(jīng)驗的束縛，拘泥于成見，因而見識不夠通達的形象曠放豁達、無欲無求、順其自然，不凝滯于物的形象對比襯托小結(jié)諷莊子學(xué)說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用

莊子善于從常人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值，所以他能用獨特的眼光，發(fā)現(xiàn)大葫蘆的使用價值，他的想法超越了世俗的眼界，而這些想法也恰恰源于他道家思想的主張。學(xué)完課文我們要學(xué)習(xí)莊子善于從別人認為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值的境界。課堂小結(jié)——內(nèi)容《五石之瓠》有什么寓意？①萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識不同，它所發(fā)揮的功用也不同。②事物大有大的用處，小有小的用處，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物。③要善與轉(zhuǎn)換視角，獨辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價值。寓言之中蘊含哲理①用寓言故事和人物形象作為依托。文中刻畫了惠子和莊子兩個人物形象，對比鮮明；莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來反駁惠子認為“五石之瓠”無用的觀點，很好地反映了人物的形象特點。②運用對話展示故事，語言夸張，意境開闊。運用對話描寫刻畫人物是本文的一大特色，文中惠子和莊子兩人的對話貫串始終，用兩人對話的形式為我們展示了一個豐富的故事內(nèi)核。③以小見大，思辨性強，情感態(tài)度鮮明。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強的思辨性，引發(fā)人們的思考。文本特色

古代那些溫習(xí)功課準備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實多了?？贾械模愀叩熣摳咭曢煵降厝ブ螄教煜?，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢，或南柯之夢，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢”，齊貴賤，等生死，則眼前無處不是四通八達的康莊大道，身旁無處不是周行不殆的造化之機——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也。

——鮑鵬山拓展積累莊子的大用

這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。

——鮑鵬山拓展積累儒家:“克已復(fù)禮為仁”，“克己”，即克制和超越個體生理本能、感性欲望；復(fù)禮”，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮。儒家強調(diào)的是社會倫理原則對個體生命的制約，強調(diào)個體對社會的責(zé)任。道家:追求乘天地之正、而御六氣之辯、以游無窮的境界，強調(diào)解除精神上一切束縛，逍遙于四海之外。逍遙游就是要達到忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，達到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生的生命境界，完全超脫儒家所謂的“仁義禮智”。

中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔(dān)當(dāng)責(zé)任；同時又有受道家思想影響的一面，必要時采取超然物外的通達態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強求。

歷史上有不少士大夫如陶淵明、柳宗元、蘇軾等，他們?yōu)楣贂r或在順境中以儒家為歸依，堅守道德良知，做忠臣良將；在野時或處逆境中則以道家為歸依，灑脫自在，淡泊名利，獨善其身。

儒道交替為用，士大夫們可在曲折的人生中左右逢源，不失其精神依托，這是進退出處之道。這種“士”的精神其實質(zhì)就是儒道并立互補。林語堂先生說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！边@的確是精要恰當(dāng)?shù)母爬ā＝Y(jié)束語人皆知有用之用，而莫知無用之用

網(wǎng)上有一個問題：小時候背那么多詩有什么用？背唐詩不能致富、不能賺錢、不能出名，那我們?yōu)槭裁催€要背唐詩？同學(xué)們，你能回答嗎？拓展思考你喜歡實用派