古代文論自測(cè)題并參考答案(魏晉南北朝一、名詞解釋（每題5分，共50分）1.文氣說(shuō)：曹丕在《典論·論文》中提出的核心理論，主張“文以氣為主”，認(rèn)為作家的先天氣質(zhì)（“氣之清濁有體”）與后天才性結(jié)合，形成獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。所謂“氣”，既指作家的個(gè)性氣質(zhì)，也指作品中呈現(xiàn)的精神力度，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的主體性與不可模仿性，如“徐幹時(shí)有齊氣”“應(yīng)玚和而不壯”等評(píng)價(jià)，均以“氣”區(qū)分作家風(fēng)格差異。2.詩(shī)緣情而綺靡：陸機(jī)《文賦》中提出的詩(shī)學(xué)命題，“詩(shī)緣情”突破漢代《毛詩(shī)序》“詩(shī)言志”的政教限制，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌以情感表達(dá)為核心；“綺靡”則要求語(yǔ)言精美工巧，二者結(jié)合體現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌審美特質(zhì)的自覺追求。此說(shuō)標(biāo)志著詩(shī)歌從“載道”向“抒情”的轉(zhuǎn)向，與“賦體物而瀏亮”等共同構(gòu)成對(duì)文體特征的系統(tǒng)總結(jié)。3.風(fēng)骨：劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇的核心概念，“風(fēng)”指作品中情感的鮮明性與感染力（“情之含風(fēng)，猶形之包氣”），要求“意氣駿爽”；“骨”指文辭的端直與邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)（“結(jié)言端直，則文骨成焉”），強(qiáng)調(diào)“析辭必精”。二者結(jié)合形成剛健有力、自然流暢的文風(fēng)，劉勰以“捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯”概括其審美效果，反對(duì)“瘠義肥辭”的浮靡之風(fēng)。4.滋味說(shuō)：鐘嶸《詩(shī)品》提出的詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)，主張優(yōu)秀詩(shī)歌應(yīng)具有“滋味”，即“指事造形，窮情寫物，最為詳切”的藝術(shù)表現(xiàn)力，以及“文已盡而意有余”的余韻。鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)因“居文詞之要”“有滋味”而優(yōu)于四言，批評(píng)玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，強(qiáng)調(diào)情感與形象的融合是“滋味”的來(lái)源。5.六觀：劉勰《文心雕龍·知音》篇提出的文學(xué)批評(píng)方法，即“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”。分別從文體規(guī)范、語(yǔ)言技巧、繼承創(chuàng)新、奇正結(jié)合、用典恰切、聲律和諧六個(gè)維度評(píng)價(jià)作品，強(qiáng)調(diào)批評(píng)需“博觀”“圓照”，反對(duì)“貴古賤今”“崇己抑人”的主觀偏見。6.體性：劉勰《文心雕龍·體性》篇探討的作家個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系，“體”指作品風(fēng)格（“各師成心，其異如面”），“性”指作家才性（“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”）。劉勰將風(fēng)格歸納為“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡”八體，認(rèn)為風(fēng)格形成是才、氣、學(xué)、習(xí)共同作用的結(jié)果，主張“因性以練才”，實(shí)現(xiàn)風(fēng)格與個(gè)性的統(tǒng)一。7.隱秀：劉勰《文心雕龍·隱秀》篇提出的審美范疇，“隱”指“文外之重旨”，即言外之意（“情在詞外曰隱”）；“秀”指“篇中之獨(dú)拔”，即鮮明突出的意象（“狀溢目前曰秀”）。二者結(jié)合要求作品既含蓄深遠(yuǎn)又生動(dòng)具體，如“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的物我交融之境，是對(duì)詩(shī)歌意境理論的早期探索。8.直尋：鐘嶸《詩(shī)品》反對(duì)用典堆砌時(shí)提出的創(chuàng)作原則，主張“直尋”即直接捕捉自然景物與情感的真實(shí)狀態(tài)，“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”。如“思君如流水”“高臺(tái)多悲風(fēng)”等名句，因“即目”“所見”而自然生動(dòng)，批評(píng)“拘攣補(bǔ)衲”的用典之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)“自然英旨”。9.文質(zhì)之辨：魏晉南北朝文論對(duì)文學(xué)內(nèi)容（質(zhì)）與形式（文）關(guān)系的探討。曹丕主張“文以氣為主”，重質(zhì)而不廢文；陸機(jī)《文賦》強(qiáng)調(diào)“要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)”，平衡文質(zhì)；劉勰《文心雕龍·情采》提出“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”，主張“質(zhì)待文也”“文附質(zhì)也”的辯證統(tǒng)一，反對(duì)“為文而造情”的形式主義。10.感物說(shuō)：魏晉南北朝對(duì)文學(xué)發(fā)生機(jī)制的闡釋，陸機(jī)《文賦》首言“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，認(rèn)為自然變化觸發(fā)情感；劉勰《文心雕龍·物色》進(jìn)一步提出“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)”，強(qiáng)調(diào)物我交融的“感物”是創(chuàng)作起點(diǎn)。此說(shuō)突破漢代“天人感應(yīng)”的神秘性，轉(zhuǎn)向?qū)徝乐骺腕w互動(dòng)的關(guān)注。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共100分）1.簡(jiǎn)述曹丕《典論·論文》的理論貢獻(xiàn)?！兜湔摗ふ撐摹肥侵袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇獨(dú)立成篇的文論專作，貢獻(xiàn)有三：其一，提出“文以氣為主”的“文氣說(shuō)”，將作家個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的主體性；其二，首次系統(tǒng)區(qū)分文體，提出“四科八體”（奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦），總結(jié)“雅、理、實(shí)、麗”的文體特征；其三，提升文學(xué)地位，稱“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，突破漢代“雕蟲小技”的偏見，標(biāo)志文學(xué)自覺的開端。2.陸機(jī)《文賦》如何描述文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程？《文賦》以“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”開篇，將創(chuàng)作分為三階段：①感物與積學(xué)：自然景物觸發(fā)情感（“遵四時(shí)以嘆逝”），經(jīng)典學(xué)習(xí)積累才學(xué)（“頤情志于典墳”）；②構(gòu)思與想象：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”，強(qiáng)調(diào)“神思”的自由流動(dòng)與“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”的意象提供；③表達(dá)與修改：“然后選義按部，考辭就班”，追求“要辭達(dá)而理舉”，并提出“立片言而居要”的警句論，以及“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”的創(chuàng)新觀。3.劉勰《文心雕龍·神思》篇如何論述藝術(shù)想象？《神思》專論創(chuàng)作構(gòu)思，核心是“神與物游”的想象論：①想象的特征：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，強(qiáng)調(diào)超越時(shí)空的自由性；②想象的條件：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”，即知識(shí)積累、邏輯訓(xùn)練、生活體驗(yàn)、語(yǔ)言熟練；③想象的調(diào)控：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，主張排除雜念，保持心靈空明；④想象的結(jié)果：“意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里”，強(qiáng)調(diào)意與言的辯證關(guān)系。4.鐘嶸《詩(shī)品》為何推崇五言詩(shī)？鐘嶸在《詩(shī)品序》中系統(tǒng)辯護(hù)五言詩(shī)的優(yōu)勢(shì)：①表情功能：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，篇幅靈活，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，較四言“每苦文繁而意少”更能細(xì)膩傳情；②審美特質(zhì)：五言詩(shī)“文約意豐”，易生“文已盡而意有余”的“滋味”，如“思君如流水”“高臺(tái)多悲風(fēng)”等名句皆為五言；③歷史傳統(tǒng)：漢魏以來(lái)五言詩(shī)“陵轢波流，故作者云會(huì)”，曹操、曹植、陸機(jī)等大家均擅此體，實(shí)為“眾作之有滋味者”。5.摯虞《文章流別論》的文體論有何特點(diǎn)？摯虞《文章流別論》是魏晉時(shí)期重要文體論著作，特點(diǎn)有三：①系統(tǒng)分類：將文體分為詩(shī)、賦、頌、銘、誄等12類，較曹丕“四科八體”更細(xì)致；②溯源辨體：每類文體均考其起源（如“詩(shī)者，敷陳之稱，頌者，美盛德之形容”），并總結(jié)寫作規(guī)范（如“賦者，敷陳之稱，古詩(shī)之流也……以情義為主，以事類為佐”）；③批評(píng)時(shí)弊：針對(duì)漢賦“假象過(guò)大，則與類相遠(yuǎn)；逸辭過(guò)壯，則與事相違”的夸飾之風(fēng)，主張“情義為主，事類為佐”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。6.蕭統(tǒng)《文選序》的選文標(biāo)準(zhǔn)是什么？《文選序》是《文選》的理論綱領(lǐng)，選文標(biāo)準(zhǔn)有三：①“事出于沉思，義歸乎翰藻”：要求作品需經(jīng)深入構(gòu)思（“沉思”），且語(yǔ)言富有文采（“翰藻”），排除經(jīng)、史、子等學(xué)術(shù)著作（“姬公之籍，孔父之書……以立意為宗，不以能文為本”）；②“踵其事而增華，變其本而加厲”：強(qiáng)調(diào)文學(xué)的歷史發(fā)展，重視“增華”“加厲”的新變，收錄歷代“英華”之作；③“略其蕪穢，集其清英”：篩選標(biāo)準(zhǔn)為藝術(shù)價(jià)值，如詩(shī)賦取其“緣情”“體物”，應(yīng)用文體取其“綜緝辭采”“錯(cuò)比文華”，體現(xiàn)對(duì)純文學(xué)的自覺區(qū)分。7.《文心雕龍·時(shí)序》如何論述文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系？《時(shí)序》篇提出“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”的文學(xué)發(fā)展觀，具體分析三方面：①政治與文學(xué)：如“逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠風(fēng)》樂(lè)而不淫”，強(qiáng)調(diào)政教風(fēng)俗影響文學(xué)內(nèi)容；②帝王倡導(dǎo)：“魏武以相王之尊，雅愛詩(shī)章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯”，指出統(tǒng)治者喜好推動(dòng)文學(xué)繁榮；③學(xué)術(shù)思潮：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽猓鞒晌捏w。是以世極迍邅，而辭意夷泰”，批評(píng)玄言詩(shī)脫離現(xiàn)實(shí)的弊端。最終總結(jié)“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系。8.《文心雕龍·物色》如何闡釋物我關(guān)系？《物色》篇專論自然景物與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，提出“情以物遷，辭以情發(fā)”的物我互動(dòng)論：①物感觸發(fā)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，自然變化引發(fā)情感波動(dòng)；②物我交融：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”，既需“體物”（隨物宛轉(zhuǎn)），又需“緣情”（與心徘徊），達(dá)到“目既往還，心亦吐納”的審美統(tǒng)一；③創(chuàng)新表達(dá)：反對(duì)“模山范水，字必魚貫”的因襲，主張“以少總多，情貌無(wú)遺”，如“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌”，用精煉語(yǔ)言捕捉景物特征。9.鐘嶸《詩(shī)品》的“三品論詩(shī)”方法有何得失？《詩(shī)品》將漢魏至齊梁122位詩(shī)人分為上、中、下三品，其法得失并存：①得：首次系統(tǒng)整理五言詩(shī)人譜系，通過(guò)“致流別”追溯淵源（如曹植“其源出于《國(guó)風(fēng)》”，陸機(jī)“其源出于陳思”），揭示詩(shī)歌傳承；以“滋味說(shuō)”為標(biāo)準(zhǔn)，推崇“自然英旨”，批評(píng)用典、聲病之弊，具有審美批判意義。②失：三品劃分存在主觀偏差，如將陶淵明列中品、曹操列下品，受當(dāng)時(shí)門閥觀念影響；部分溯源牽強(qiáng)（如稱謝靈運(yùn)“其源出于陳思”），忽略多元影響；對(duì)民歌與民間文學(xué)關(guān)注不足，局限于士大夫創(chuàng)作。10.簡(jiǎn)述魏晉南北朝文論的總體特征?？傮w特征可概括為“自覺與系統(tǒng)”：①文學(xué)自覺：突破漢代“依經(jīng)立義”的政教傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)自身規(guī)律的探索（如曹丕論文體、陸機(jī)論創(chuàng)作、劉勰論風(fēng)格）；②理論系統(tǒng)：從單篇（《典論·論文》）到專書（《文心雕龍》《詩(shī)品》），形成涵蓋創(chuàng)作論（神思、體性）、文體論（四科八體、文章流別）、批評(píng)論（六觀、三品）的完整體系；③審美深化：強(qiáng)調(diào)情感（緣情）、形象（滋味）、形式（綺靡、風(fēng)骨）的統(tǒng)一，推動(dòng)文學(xué)從“載道”向“審美”轉(zhuǎn)型；④歷史意識(shí)：關(guān)注文學(xué)發(fā)展（《時(shí)序》論“質(zhì)文代變”）、作家傳承（《詩(shī)品》“致流別”），體現(xiàn)對(duì)文學(xué)演變規(guī)律的自覺總結(jié)。三、論述題（每題20分，共100分）1.試比較曹丕“文氣說(shuō)”與孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”的異同。相同點(diǎn)：二者均以“氣”論人，強(qiáng)調(diào)“氣”與主體精神的關(guān)聯(lián)。孟子“養(yǎng)氣說(shuō)”（《孟子·公孫丑上》）主張“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“氣”指道德修養(yǎng)形成的精神力量；曹丕“文氣說(shuō)”（《典論·論文》）的“氣”亦包含作家的精神氣質(zhì)，二者均將“氣”視為主體內(nèi)在的生命能量。不同點(diǎn)：①內(nèi)涵側(cè)重：孟子之“氣”以道德為本（“配義與道”），強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)；曹丕之“氣”以個(gè)性為本（“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”），兼顧先天稟賦與后天才性（“學(xué)慎始習(xí)”）。②應(yīng)用領(lǐng)域：孟子之“氣”服務(wù)于人格塑造（“塞于天地之間”）；曹丕之“氣”落實(shí)于文學(xué)創(chuàng)作（“文以氣為主”），強(qiáng)調(diào)“氣”對(duì)文學(xué)風(fēng)格的決定作用（“徐幹時(shí)有齊氣，應(yīng)玚和而不壯”）。③理論指向：孟子“養(yǎng)氣”是道德實(shí)踐論；曹丕“文氣”是文學(xué)風(fēng)格論，標(biāo)志“氣”從哲學(xué)范疇向文學(xué)批評(píng)范疇的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)文學(xué)的獨(dú)立自覺。2.陸機(jī)“詩(shī)緣情”與傳統(tǒng)“詩(shī)言志”的關(guān)系如何？試結(jié)合具體文論分析。“詩(shī)言志”源于《尚書·堯典》“詩(shī)言志，歌永言”，漢代《毛詩(shī)序》將其發(fā)展為“發(fā)乎情，止乎禮義”，強(qiáng)調(diào)情感需受禮教約束；陸機(jī)《文賦》提出“詩(shī)緣情而綺靡”，突破傳統(tǒng)限制，二者關(guān)系體現(xiàn)為繼承與突破：①繼承：“緣情”仍以情感為核心，與“言志”的“情動(dòng)于中”有內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！睹?shī)序》承認(rèn)“情動(dòng)于中而形于言”，陸機(jī)則將“情”從“志”（政教之志）中剝離，更重個(gè)體情感。②突破：其一，情感性質(zhì)：“言志”之“志”多為群體倫理之志（如“美刺”），“緣情”之“情”側(cè)重個(gè)體哀樂(lè)（如“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”）；其二，情感限制：“言志”強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”，“緣情”未提禮教約束（“綺靡”僅論語(yǔ)言），更重情感的自然表達(dá)；其三，文學(xué)地位：“言志”將詩(shī)視為政教工具，“緣情”則突出詩(shī)的審美特質(zhì)（“綺靡”），推動(dòng)詩(shī)歌向抒情藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。如陸機(jī)《赴洛道中作》“永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津”，直寫離鄉(xiāng)之悲，無(wú)“美刺”意圖，正是“詩(shī)緣情”的實(shí)踐；而《毛詩(shī)序》評(píng)《關(guān)雎》為“后妃之德”，則是“言志”的典型，二者差異體現(xiàn)文學(xué)從功利向?qū)徝赖难葑儭?.劉勰《文心雕龍》如何闡釋“風(fēng)骨”與“辭采”的辯證關(guān)系？結(jié)合《風(fēng)骨》《情采》篇分析。劉勰在《風(fēng)骨》《情采》篇中系統(tǒng)論述內(nèi)容與形式的關(guān)系，核心是“風(fēng)骨”（內(nèi)容的剛健）與“辭采”（形式的華美）的統(tǒng)一：①“風(fēng)骨”為核心：《風(fēng)骨》篇強(qiáng)調(diào)“風(fēng)骨”是作品的精神骨架，“風(fēng)”是情感的鮮明力度（“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”），“骨”是文辭的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯（“結(jié)言端直，則文骨成焉”）。劉勰以“翚翟備色，而翾飛不高”比喻徒有辭采而無(wú)風(fēng)骨的作品，批判齊梁“文勝質(zhì)衰”的浮靡之風(fēng)，主張“練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯”。②“辭采”為羽翼：《情采》篇提出“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”，“辭采”需服務(wù)于“情”“理”。劉勰反對(duì)“為文而造情”（如“心非郁陶，茍馳夸飾”），主張“文采所以飾言，而辯麗本于情性”，優(yōu)秀作品應(yīng)“文質(zhì)彬彬”（“虎豹無(wú)文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆”）。③辯證統(tǒng)一：二者關(guān)系如“風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿”（《風(fēng)骨》），既需“骨勁而氣猛”（風(fēng)骨），又需“藻耀而高翔”（辭采）。如曹植詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”（鐘嶸《詩(shī)品》），正是“風(fēng)骨”與“辭采”結(jié)合的典范，符合劉勰“剛健既實(shí)，輝光乃新”的理想。4.鐘嶸《詩(shī)品》“滋味說(shuō)”的美學(xué)內(nèi)涵是什么？對(duì)后世有何影響？“滋味說(shuō)”是鐘嶸評(píng)價(jià)詩(shī)歌的核心標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)內(nèi)涵包括：①情感與形象的融合：“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，要求詩(shī)歌通過(guò)具體形象（“造形”）傳達(dá)真實(shí)情感（“窮情”），如“思君如流水”以流水喻相思，既具體又深情。②余韻與聯(lián)想的空間：“文已盡而意有余”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌不應(yīng)直白淺露，而需留下想象空間，如“高臺(tái)多悲風(fēng)”以“悲風(fēng)”渲染愁緒，含而不露，引發(fā)讀者共鳴。③自然與真實(shí)的表達(dá)：反對(duì)“補(bǔ)假”（用典堆砌）與“聲病”（刻意聲律），主張“直尋”（“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”），如“清晨登隴首”“明月照積雪”等句，因“即目”“所見”而自然有“滋味”。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)：①開啟意境理論：“文已盡而意有余”與唐代“境生象外”（司空?qǐng)D）、“韻外之致”（司空?qǐng)D）一脈相承；②推動(dòng)抒情傳統(tǒng)：強(qiáng)調(diào)情感真實(shí)與形象鮮明，影響宋代嚴(yán)羽“興趣說(shuō)”（“羚羊掛角，無(wú)跡可求”）；③批判形式主義：反對(duì)用典、聲病，為韓愈“文以載道”、白居易“歌詩(shī)合為事而作”提供理論資源；④確立五言正宗：提升五言詩(shī)地位，后世“五古”“五律”成為詩(shī)歌主流體裁，與《詩(shī)品》的推崇密切相關(guān)。5.論《文心雕龍》的理論體系及其在中國(guó)古代文論史上的地位。