第一節(jié)批判功能一、哲學(xué)批判的內(nèi)容和特征（一）哲學(xué)批判的內(nèi)容哲學(xué)的批判包括社會宏觀制度層面的不合理成分，落后的、腐朽的價值觀和文化觀，落后倫理觀、社會習(xí)俗和道德風(fēng)貌等。1．進(jìn)步哲學(xué)對私有制的批判隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，社會生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，與此同時，資本主義私有制也造成社會的嚴(yán)重的貧富對立和各種丑惡現(xiàn)象。進(jìn)步的思想家，特別是空想社會主義者，以先進(jìn)哲學(xué)為武器，對資本主義私有制進(jìn)行了批判。下一頁返回第一節(jié)批判功能2．進(jìn)步哲學(xué)對落后、腐朽的價值觀的批判價值觀就是人們關(guān)于價值舍取和是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。價值觀有先進(jìn)與落后之分。批判落后的價值觀和文化觀特別是腐朽的價值觀和文化觀是哲學(xué)批判目標(biāo)之一。批判的目的在于提倡進(jìn)步的、合理的價值觀，抵制落后的價值觀，形成良好的社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)建立以來，隨著不同階層的人們被普遍卷入市場經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域，人們的經(jīng)濟(jì)主體性增強(qiáng)，在思想意識領(lǐng)域造成多元價值觀存在和發(fā)展的條件，形形色色的價值觀應(yīng)運(yùn)而生。上一頁下一頁返回第一節(jié)批判功能價值觀的多元性，一方面為文化的繁榮創(chuàng)造了條件，另一方面，各種價值觀萌生，良莠并存，也造成思想意識領(lǐng)域的混亂，進(jìn)步哲學(xué)當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起社會責(zé)任，對落后的價值觀進(jìn)行批判，有利于促進(jìn)社會進(jìn)步。落后、腐朽的價值觀有各種表現(xiàn)，“重物輕人”是其中重要的一種。當(dāng)代的西方馬克思主義對之進(jìn)行了批判。3．對異化文化現(xiàn)象的批判異化文化是指在市場條件下，文化失去了自身的正常性質(zhì)和功能，而成為一種商業(yè)化的、生硬的、格式化的工業(yè)產(chǎn)品。在現(xiàn)代社會中，市場的原則、工業(yè)化生產(chǎn)的規(guī)則、科學(xué)技術(shù)的邏輯也滲透到或被轉(zhuǎn)移到文化的生產(chǎn)與消費(fèi)中。上一頁下一頁返回第一節(jié)批判功能文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者都屈從于社會的經(jīng)濟(jì)的、行政管理的以及自身生存的壓力，使文化失去創(chuàng)造性、批判性、自主性。進(jìn)步的哲學(xué)家如法蘭克福學(xué)派的霍克海默爾和阿多諾對當(dāng)代文化的異化及其價值環(huán)境進(jìn)行了分析與批判。在現(xiàn)代，文化藝術(shù)作品完全放棄了自身的獨(dú)立自主性而甘愿與一般商品為伍。在阿多諾看來，現(xiàn)代資本主義是一個制度嚴(yán)格的管理社會，一切都被規(guī)范化和格式化。文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞都服從這種規(guī)范化與格式化，順從經(jīng)濟(jì)的和政治的支配，自愿異化。阿多諾認(rèn)為，爵士樂就是以文化產(chǎn)品的形式表明了這一點。上一頁下一頁返回第一節(jié)批判功能爵士樂沒有表達(dá)解放，而是要縮短異化的個人與其肯定的文化的距離。無論爵士樂中的非洲因素多么固定，它的倔強(qiáng)的東西從一開始就被整合進(jìn)一個嚴(yán)格的框架中，其中批判的、自主的因素被一體化的框架所閹割。公眾在欣賞文化藝術(shù)品時其感受同消費(fèi)普通商品是一樣的，商業(yè)意識、格式化、一體化占據(jù)了他們的思想，他們不思考，失去自主意識，忘記現(xiàn)實，忘記痛苦和憂傷，這就是文化工業(yè)的價值?；艨撕Ｄ瑺栒J(rèn)為，文化工業(yè)欺騙了消費(fèi)者，麻痹了他們的批判精神與自主意識。4．對落后的倫理道德、習(xí)俗和社會風(fēng)氣的批判上一頁下一頁返回第一節(jié)批判功能市場經(jīng)濟(jì)十分靈活地把商品以外的很多事物和關(guān)系多變成了商品如信息、人的才能等，同時其范圍正向社會的道德領(lǐng)域擴(kuò)散。市場的競爭活動一方面提高了效率，另一方面也把假冒偽劣、以次充好等不正當(dāng)競爭行徑引入競爭，并進(jìn)一步引起社會道德的滑坡，使利己主義、拜金主義等在社會各領(lǐng)域膨脹。進(jìn)步哲學(xué)獨(dú)具慧眼，很早就對此進(jìn)行了揭露與批評。5．對破壞生態(tài)環(huán)境行為的批判人類進(jìn)入工業(yè)社會以來，一方面，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類戰(zhàn)勝自然的手段增多，力量增強(qiáng)；另一方面，工業(yè)化的生產(chǎn)力極大膨脹，迅速把各種自然資源變成產(chǎn)品。上一頁下一頁返回第一節(jié)批判功能市場經(jīng)濟(jì)的無休止的生產(chǎn)與無休止的消費(fèi)，有進(jìn)一步成為促進(jìn)人類利用科技和工業(yè)化開放自然資源的能力。于是，造成這樣的一種情況：自然資源過度利用和人類大量的生產(chǎn)、生活廢棄物對生態(tài)的破壞。人類與自然同時面臨兩大困境：自然資源的枯竭和環(huán)境的破壞。人類的不合理行為威脅到自身的生存。面對科技、工業(yè)、市場的不合理運(yùn)用所造成的人與自然關(guān)系的窘迫和緊張，不少哲學(xué)（包括生態(tài)馬克思主義）對此進(jìn)行了批判。（二）哲學(xué)批判的特征哲學(xué)批判具有如下特征：第一，哲學(xué)批判基于人類整體利益的批判。上一頁下一頁返回第一節(jié)批判功能所謂整體利益就是經(jīng)濟(jì)的、政治、文化的、社會的、生態(tài)環(huán)境等利益的總和，而不僅僅是功利目標(biāo)。第二，哲學(xué)批判是基于人的全面發(fā)展的批判。所謂全面發(fā)展是人的德、智、體、美、勞等全面素質(zhì)，人的自由、生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利，人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、公共事務(wù)管理等權(quán)益的總和。第三，哲學(xué)道德批判以個人利益與團(tuán)體利益的統(tǒng)一、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一、局部利益與整體利益的統(tǒng)一為基礎(chǔ)。二、哲學(xué)批判的必要性和重要意義任何批判都來自哲學(xué)思維。日常思維局限于眼前的經(jīng)驗內(nèi)的事物和關(guān)系，往往滿足于一時一事之利，目光短線，易犯急功近利的錯誤。上一頁下一頁返回第一節(jié)批判功能科技專業(yè)思維，易被狹隘的專業(yè)分工所局限，往往“只見樹木不見森林”。只有哲學(xué)思維才既具有超驗性，又具有整體性。超驗?zāi)苁谷藗兏哒斑h(yuǎn)矚，不為眼前的功利所迷惑，及時發(fā)現(xiàn)急功近利的錯誤；整體性使人從全局利益出發(fā)，不為有限性、局部性所遮蔽，及時揭示個人主義和小團(tuán)體主義的錯誤。那么是否還存在其他形式的批判呢？例如，政治的批判、藝術(shù)的批判、科技的批判等。當(dāng)然存在上述形式的批判。但是，經(jīng)過仔細(xì)考察就會發(fā)現(xiàn)，所謂政治批判其實質(zhì)是政治哲學(xué)的批判；藝術(shù)批判其實質(zhì)是藝術(shù)哲學(xué)的批判；科技批判其實質(zhì)是科技哲學(xué)的批判。這些專業(yè)的批評均是哲學(xué)批判在各專業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。上一頁下一頁返回第一節(jié)批判功能與感性活動和知性活動不同，批判活動本身是自我意識能動性、自覺性的表現(xiàn)，是理性的活動。自我意識通過理性既考察對象意識，也考察自我意識本身；既考察理性活動，也考察感性和知性活動。感性活動產(chǎn)生日常意識，知性活動產(chǎn)生科技專業(yè)意識，自我意識通過理性的活動就是哲學(xué)思維。哲學(xué)的批判是深刻的批判，它深入到對象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；哲學(xué)批判是根本性的批判，它考察對象得以存在的前提；哲學(xué)批判是整體性的批判，它考察對象的各方面、各層次、各種屬性；哲學(xué)批判是超前性的批判，它不僅考察對象的現(xiàn)狀，而且考察對象可能出現(xiàn)的結(jié)果與趨勢。哲學(xué)批判是人類社會進(jìn)步永不枯竭的精神動力，但是哲學(xué)的批判也是有局限性的，需要具體情況具體分析。上一頁返回第二節(jié)整合功能整合的含義是，原本的統(tǒng)一整體被肢解，現(xiàn)在再一次把它統(tǒng)一為整體。一般說來，科學(xué)是分析的、分解的，雖然科學(xué)也使用綜合；哲學(xué)是統(tǒng)一的、綜合的，雖然哲學(xué)也使用分析?？茖W(xué)與哲學(xué)的聯(lián)姻，可謂相得益彰。一、社會分工和科技專業(yè)化的利與弊社會的分工促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，科技進(jìn)步又進(jìn)一步促進(jìn)社會的分工。社會分工的發(fā)展趨勢是，分工越來越細(xì)，社會的職業(yè)、行業(yè)越來越多；科學(xué)技術(shù)分化的趨勢是，專業(yè)越分越細(xì)，科技分支林立。社會分工、科技專業(yè)化有利于社會進(jìn)步。下一頁返回第二節(jié)整合功能第一，分工使人類對客觀世界的改造、利用更加深入、更加細(xì)致，是生產(chǎn)力發(fā)展的重要體現(xiàn)；科技的專業(yè)化，使人類對自然的認(rèn)識日益深化，對自然力、自然物質(zhì)的利用深入到微觀層次，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，社會分工、科技專業(yè)化有利于提高效率，加快了生產(chǎn)力的發(fā)展速度。但是，社會分工、科技專業(yè)化也帶來不少社會問題。第一，造成社會部門增多，社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。第二，社會分工的細(xì)化，使部分人終生從事一項專業(yè)工作，素質(zhì)、能力發(fā)展受到限制，成為“單面人”。第三，不同專業(yè)的人其思維方式長期受專業(yè)限制，造成思維的片面化。片面化思維人數(shù)的不斷擴(kuò)大，影響人類正確認(rèn)識世界和改造世界。上一頁下一頁返回第二節(jié)整合功能第四，造成人與自然的分裂。二、哲學(xué)整合的依據(jù)和目標(biāo)如何使社會分工和科技專業(yè)化發(fā)揮其長處，克服其不足，這是人類必須認(rèn)真對待的問題，哲學(xué)的整合正是為了解決這一問題。哲學(xué)之所以能擔(dān)負(fù)起社會整合的重任，是因為綜合統(tǒng)一就是哲學(xué)思維的本性。如前所述，就本體論而言，常識性思維以眼前當(dāng)下的實物、現(xiàn)象為目標(biāo)；科學(xué)思維以經(jīng)驗范圍內(nèi)具體事物的內(nèi)部聯(lián)系和事實之間的關(guān)系為目標(biāo)；哲學(xué)思維以自然現(xiàn)象的整體、精神現(xiàn)象的整體、社會現(xiàn)象的整體為目標(biāo)。上一頁下一頁返回第二節(jié)整合功能從認(rèn)識論和方法論而言，常識性思維主要使用直觀的方法；科學(xué)主要使用分門別類和分析的方法；哲學(xué)則主要使用綜合統(tǒng)一的方法?？梢?，哲學(xué)思維比其他形式的思維更適合社會的整合任務(wù)。當(dāng)然常識性思維、科學(xué)性思維也是用綜合、統(tǒng)一，但這種者、統(tǒng)一是局部的或指向局部的?？档抡f，感性的綜合是“直觀把握的綜合”，相當(dāng)于沒有分化的，原始混沌的綜合；知性的綜合是“概念認(rèn)知的綜合”，是個別經(jīng)驗事物整體的綜合，是指向有限局部的。只有哲學(xué)思維的綜合是指向無限的、形而上整體的，亦即指向整體的理想。上一頁下一頁返回第二節(jié)整合功能哲學(xué)整合的目標(biāo)：第一，通過發(fā)展生產(chǎn)力、建立合理社會制度、提高社會成員道德覺悟，逐步消除“三大差別”，實現(xiàn)社會和諧；第二，努力實現(xiàn)社會的全面發(fā)展，亦即社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；第三，努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展，亦即人的全面的、充分的、自由的發(fā)展，實現(xiàn)人的德、智、體、美、勞各種素質(zhì)的發(fā)展。第四，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，既反對自然主義，更反對人類中心主義。哲學(xué)整合的目標(biāo)要分階段實現(xiàn)，這與社會進(jìn)步的階段性是一致的。三、整合的途徑哲學(xué)是意識形態(tài)，哲學(xué)的任務(wù)、目標(biāo)要通過人的實踐才能實現(xiàn)。上一頁下一頁返回第二節(jié)整合功能所以哲學(xué)目標(biāo)、任務(wù)的實現(xiàn)首先在于宣傳合理的思想、普及先進(jìn)的意識。1）批判錯誤理念。對社會中的異化現(xiàn)象、社會分裂現(xiàn)象、階級剝削、階級壓迫現(xiàn)象進(jìn)行批判，為建立合理的、平等的、共同富裕的社會制度做好理論鋪墊。合理的社會制度的建立，是社會的根本整合；對人類的不合理的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、人類中心主義進(jìn)行批判，宣傳合理的生態(tài)理論，普及保護(hù)生態(tài)的意識。2）加強(qiáng)輿論宣傳。哲學(xué)應(yīng)利用各種輿論工具宣傳社會全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的意義；開展相關(guān)的學(xué)術(shù)活動，在社會領(lǐng)域不斷擴(kuò)大影響。上一頁下一頁返回第二節(jié)整合功能3）強(qiáng)化教育基礎(chǔ)。使哲學(xué)的人的全面發(fā)展的理論向教育理論滲透，發(fā)展先進(jìn)的教育哲學(xué)思想，提倡素質(zhì)教育，使每一個經(jīng)過學(xué)校教育的人都樹立人全面發(fā)展的意識，使這種意識深入人心。4）發(fā)展個體興趣。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進(jìn)步，人們的閑暇時間會逐漸增加。哲學(xué)應(yīng)積極呼吁，為人們利用閑暇時間發(fā)展自己的興趣愛好、發(fā)展自己的潛能、潛質(zhì)創(chuàng)造條件，把工業(yè)化社會對人的片面發(fā)展的影響降到最低。但是，由于哲學(xué)的抽象性，哲學(xué)的整合只是為社會提供整合的理論、整合的意識、整合的思想。具體科學(xué)以這些理論、思想、意識為參考，為借鑒，制定出具體部門的社會整合計劃、方案，再去指導(dǎo)群眾的實踐。上一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能哲學(xué)的預(yù)測功能和引導(dǎo)功能是哲學(xué)思維方式所具有的超驗性、統(tǒng)攝性的具體體現(xiàn)。超驗性賦予哲學(xué)以宏觀的預(yù)測功能，而統(tǒng)攝性則賦予其引導(dǎo)功能。一、預(yù)測功能經(jīng)驗科學(xué)都或多或少具有對未來的預(yù)測功能。這些科學(xué)能夠?qū)ψ约禾厥忸I(lǐng)域中的研究對象作精確的描述并使用量化手段對其未來發(fā)展作準(zhǔn)確度較高的預(yù)測。但經(jīng)驗科學(xué)從產(chǎn)生時的性質(zhì)看，它們主要是為了滿足人類的某種短期功利性的需要，如幾何學(xué)最初產(chǎn)生時是為了滿足人們丈量土地和疏理河道的需要；天文學(xué)是為了滿足人們種植業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的需要，等等。下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能所以，經(jīng)驗科學(xué)對特定領(lǐng)域的事件、現(xiàn)象的預(yù)測具有較強(qiáng)的功利性。但哲學(xué)從一開始產(chǎn)生就可以認(rèn)為它是指向人類的未來活動的。哲學(xué)的研究對象是作為一切經(jīng)驗原因的原因的本體，這個本體既是過去和現(xiàn)在的萬事萬物的原因，同時又是人類未來的追求目標(biāo)。這個目標(biāo)雖然是人類的感官、知性所不能達(dá)到的，但它卻是人類的理性所能把握的。它是理性為人類的感性活動樹立起的一個理想，并引導(dǎo)人類的創(chuàng)造活動趨向這一理想。未來的世界，一方面是事物按客觀規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)果，這是經(jīng)驗預(yù)測的基礎(chǔ)；另一方面又是人類按照自己的理想進(jìn)行實踐的結(jié)果，而這則是哲學(xué)預(yù)測的依據(jù)。上一頁下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能所以，對未來的預(yù)測一方面包括對發(fā)展的客觀必然性的預(yù)見，另一方面也包括對人類實踐活動的方向和理想進(jìn)行富有創(chuàng)造性的構(gòu)想。哲學(xué)的預(yù)測是一種以本體理想為目標(biāo)的具有創(chuàng)造性構(gòu)想的預(yù)測。在這里，功利與非功利是辯證轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！皩⒂≈?，必先予之”就是這個道理。各經(jīng)驗科學(xué)對本學(xué)科研究對象未來發(fā)展的預(yù)測，主要是從客觀方面、從必然性方面做出的精密描述，而哲學(xué)對未來的預(yù)測是在各經(jīng)驗科學(xué)預(yù)測的基礎(chǔ)上著重對人類未來活動的主觀方面、從人類主體的創(chuàng)造性方面做出構(gòu)想。上一頁下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能經(jīng)驗科學(xué)的預(yù)測是對事物作局部的、短期的、微觀的判斷，而哲學(xué)的預(yù)測則是在各經(jīng)驗科學(xué)所作判斷的基礎(chǔ)上對整個未來世界的圖景作系統(tǒng)的、長期的、宏觀的推理。經(jīng)驗科學(xué)的預(yù)測追求相對的、功利的目標(biāo)，而哲學(xué)的預(yù)測追求的則是根本的、符合人類全面發(fā)展的利益的目標(biāo)。所以經(jīng)驗科學(xué)的預(yù)測和哲學(xué)對理想的追求是人類預(yù)測活動不可分割的兩個部分。離開了經(jīng)驗科學(xué)的預(yù)測，人類就不能精確把握客觀事物發(fā)展的必然趨勢，對未來盲無所知；離開了哲學(xué)的理想，離開了哲學(xué)的宏觀預(yù)測，人類的創(chuàng)造性將失去方向，人類將成為必然性的奴隸。上一頁下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能經(jīng)驗科學(xué)的預(yù)測使人類腳踏實地地走向未來，哲學(xué)的理想的創(chuàng)造性預(yù)測使未來屬于人類。二、引導(dǎo)功能所謂引導(dǎo)就是目的性對于盲目的引領(lǐng)，是有序性對于無序的規(guī)范，是主動性對于被動的啟動，方向性對于迷惘的指引。通過引導(dǎo)，盲目者明確目的，混亂者趨向秩序，被動者轉(zhuǎn)為主動，迷惘者找到方向。（一）哲學(xué)通過樹立理想引導(dǎo)社會哲學(xué)是理性追求世界總體的學(xué)問。理性是推理的能力，是發(fā)現(xiàn)原理的能力。理性通過原理樹立起的目標(biāo)，就是理想。哲學(xué)的理想可以有四個，即自然總體、社會總體、人的總體以及三者的統(tǒng)一。上一頁下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能1）自然總體的原理目標(biāo)或理想告訴人們，自然界的各個組成部分、各個圈層是一個整體，是和諧統(tǒng)一的，人們或人類社會不要為了部分人的狹隘利益去破壞自然界的統(tǒng)一與和諧。2）社會總體的原理目標(biāo)或理想告訴人們，社會的各個方面、各個領(lǐng)域、各個層面、各個區(qū)域是一個整體，是和諧統(tǒng)一的，亦即社會的物質(zhì)文明與精神文明，政治、經(jīng)濟(jì)與文化，城市與鄉(xiāng)村、各空間區(qū)域是和諧統(tǒng)一、需要協(xié)同發(fā)展的，破壞了這種協(xié)調(diào)，社會的正常發(fā)展與進(jìn)步就會受到阻礙。上一頁下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能3）人的總體的原理目標(biāo)或理想告訴人們，人的各個方面是一個整體，是和諧統(tǒng)一的，包括人的身心兩個方面、人的德智體美等各個方面的和諧統(tǒng)一，等等。但是，由于社會發(fā)展程度和水平的限制，特別是不合理社會制度的限制，人的身體發(fā)展與精神發(fā)展分離了，人被不合理社會分工所異化，人的多種才能受到壓抑，人被片面化。（二）哲學(xué)革命對社會革命的引導(dǎo)人是智慧生物，人有意識、能思維，人的行為受意識的引導(dǎo)。當(dāng)人們受正確意識引導(dǎo)時，其行為會產(chǎn)生預(yù)期的、積極的成果；相反，則會產(chǎn)生不期的、消極的后果，這體現(xiàn)了意識的反作用。上一頁下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能古希臘神話中，普羅米修斯在創(chuàng)造人類之始，先是把強(qiáng)有力的體魄、發(fā)達(dá)敏銳的感官都給了動物，及至輪到人類時，他已無物可送，于是他偷來天火送給了人類。這天火喻指智慧。人的體魄不如熊羆虎豹，感官不如鷹隼犬貓，但是人有智慧。這內(nèi)在的精靈遠(yuǎn)勝于那外在的體魄和感官。可以這樣認(rèn)為，雖然社會進(jìn)步不一定是思想和意識的進(jìn)步；但是，思想和意識落后一定導(dǎo)致社會的停滯，所以，當(dāng)社會發(fā)展受到阻礙之時，首先的障礙必然是落后的思想意識。這時，思想意識的革命就成為社會革命的先導(dǎo)，即哲學(xué)革命是社會革命的先導(dǎo)。1．哲學(xué)革命產(chǎn)生的社會條件上一頁下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能哲學(xué)革命是新哲學(xué)代替舊哲學(xué)的過程，是哲學(xué)領(lǐng)域的飛躍和質(zhì)變。哲學(xué)革命通過改變?nèi)藗兊乃季S方式來改變?nèi)藗冃袨榉绞健⑸罘绞?，進(jìn)而改變社會的政治結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式。哲學(xué)革命產(chǎn)生的條件有以下幾個方面。第一，新的生產(chǎn)力、新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)，但處于萌芽狀態(tài)。第二，新自然觀或關(guān)于自然的新觀點的產(chǎn)生。第三，宗教改革或鼎新。第四，保守力量的刺激。2．哲學(xué)革命的內(nèi)容及途徑上一頁下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能哲學(xué)是時代精神的精華，是對社會存在的反思。哲學(xué)面對新的生產(chǎn)方式、新的生活方式和新思想，有兩條道路可以選擇：要么同保守的政治勢力、意識形態(tài)一起把新事物扼殺在襁褓之中；要么站在新事物一邊，改革哲學(xué)的內(nèi)容與形式，批判舊的社會制度和意識形態(tài)。哲學(xué)革命的內(nèi)容包括以下幾個方面：第一，批判舊制度。哲學(xué)革命首先表現(xiàn)在對舊制度、舊思想的批判上。對舊制度的批判包括對舊的經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度的批判；對舊思想的批判包括對舊的思維方式、舊的價值觀和倫理觀的批判。第二，批判舊的世界觀。具體表現(xiàn)在對舊哲學(xué)的自然觀、社會歷史觀的批判，哲學(xué)革命為社會革命提供了世界觀、方法論的指導(dǎo)。上一頁下一頁返回第三節(jié)預(yù)測和引導(dǎo)功能哲學(xué)革命極大地解放了人們的思想，為社會革命奠定了思想基礎(chǔ)。第三，基本問題轉(zhuǎn)向和創(chuàng)新內(nèi)容。包括在自然觀、歷史觀、認(rèn)識論等方面的問題轉(zhuǎn)向和創(chuàng)新。哲學(xué)革命提出的關(guān)于人的理論、關(guān)于未來社會的發(fā)展趨勢理論為社會革命和建立新社會提供了可供參考的原則和制度模式，為社會革命提供了方向。第四，