高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省百師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期11月聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”毛澤東文化自信思想對引領(lǐng)中國人民在精神上“站起來”發(fā)揮了重要作用，對新時代深刻把握中華民族從文化覺醒到文化自信歷史跨越的輝煌歷程并增進(jìn)文化自信自強，具有重要的啟示意義。對源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面了解和深刻洞察，是毛澤東文化自信思想形成的重要源頭。毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他愛讀書、愛讀中華傳統(tǒng)文化典籍的好習(xí)慣?！爸袊艜瑥慕?jīng)史子集到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀”。即使在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東也是一有機會，就找書來讀、買書來讀，別人送的好書更是愛不釋手。全面抗戰(zhàn)期間，毛澤東寫作《實踐論》，就廣泛吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是其中的知行觀思想。1952年，逢先知還給他添置了一部大字本的二十四史。二十四史約4000萬字，毛澤東讀得非常認(rèn)真，作了大量批注、圈畫。毛澤東認(rèn)為，新民主主義革命以來帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的中國文化的新選擇，包括對馬克思主義新文化的選擇，這并不意味著要拋棄中國傳統(tǒng)文化，而是“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。文化的新生，是以對傳統(tǒng)文化的了解和尊重為前提所實現(xiàn)的文化再造。十月革命爆發(fā)深深影響了毛澤東的文化選擇，他從中看到了中國革命取得成功的希望。在不同思想、主義的對比選擇中，毛澤東發(fā)現(xiàn)，只有馬克思列寧主義才是能夠真正改造中國社會的思想武器，毛澤東明確而欣喜地指出：“一枝新文化小花，出現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！边@朵“小花”，就是馬克思列寧主義。毛澤東通過十月革命不僅看到了這朵“小花”的強大思想威力，也看到了自己曾經(jīng)接受的西方民主主義和無政府主義觀點的不足及無能。毛澤東后來總結(jié)指出，西方資產(chǎn)階級的文化，“一遇見中國人民學(xué)會了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會革命論，就要打敗仗”。毛澤東深入分析了一部分中國人“事事不如人”自卑心理的形成原因。一是因為對未來沒有信心。鴉片戰(zhàn)爭以來，我國逐步淪為半殖民地半封建社會，“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人”，實際上是對自己國家的未來缺乏自信心，二是因為對西方文化盲目崇拜，“言必稱希臘”，歸根結(jié)底是因為缺乏科學(xué)思想文化的引領(lǐng)，對中國傳統(tǒng)文化不了解，夸大中國傳統(tǒng)文化的弊端，看不到西方文化的不足，更找不到中國文化的出路。毛澤東指出，“我們?nèi)?，多年以來，不但為中國的政治革命和?jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”。在《新民主主義論》中，毛澤東批判了偽三民主義、駁斥了頑固派關(guān)于收起共產(chǎn)主義的論調(diào)，在對錯誤觀點進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，清晰表達(dá)了人的文化使命，就是“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。1949年9月21日，毛澤東預(yù)言：“將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！敝腥A文化之所以具有強大的生命力，重要的原因就在于其具有“突出的包容性”。從文化包容性的特性出發(fā)，毛澤東始終反對那種盲目自信的文化排外主義。文化排外主義的產(chǎn)生，是因為一些人對本民族文化能否在與多元外來文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟缺乏充分的信心，因而只能通過簡單排外的方式，獲得一種獨斷式的虛假自信。由此可見，文化排外主義的實質(zhì)，是缺乏對自己文化的自信。在馬克思主義指導(dǎo)下，整理好老祖宗留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，科學(xué)對待外來文化，是堅定文化自信的必然要求，但要真正堅定文化自信，僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這是因為，時代的不斷發(fā)展必然要求文化的不斷創(chuàng)新，要形成和構(gòu)建符合時代發(fā)展要求的、屬于中華民族自己的新的文化生命體--中華民族新文化。那么，毛澤東在《新民主主義論》中所言的“中華民族的新文化”，究竟是什么樣的文化呢？這就是民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化。所謂“民族的文化”，即是“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的文化”；所謂“科學(xué)的文化”，即是“反對一切封建思想和迷信思想的文化”；所謂“大眾的文化”，即是“民主的文化”。由此可見，中華民族新文化之“新”，就體現(xiàn)在這種文化是人民大眾的反帝反封建的文化。強調(diào)：“堅持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義文化，不斷增強人民精神力量，筑牢強國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基?！边@就是要在守好“魂脈”和“根脈”的同時，與時俱進(jìn)，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而堅定文化自信，鑄牢實現(xiàn)中國夢的文化根基。而這也正是毛澤東文化自信思想時代價值的重要體現(xiàn)。（節(jié)選自張穎《毛澤東文化自信思想：生成邏輯、核心要義與時代意涵》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他對中華傳統(tǒng)文化典籍的喜愛和鉆研，即使在戰(zhàn)爭年代，也未中斷讀書的習(xí)慣。B.十月革命的強大威力，促使毛澤東認(rèn)識到了西方資產(chǎn)階級的文化并非真正能夠改造中國社會的思想武器。C.毛澤東認(rèn)為，半殖民地半封建社會的現(xiàn)狀和缺乏科學(xué)思想文化的引領(lǐng)分別是導(dǎo)致中國人文化自卑心理的直接和間接原因。D.中華文化的強大生命力在于其包容性，是能夠在立足本民族文化的基礎(chǔ)上勇于接納并發(fā)揚外來文化。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價、不正確的一項是（）A.毛澤東在《實踐論》中吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀思想，這一實例可支撐“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化自信思想重要源頭”的觀點。B.文中多次直接引述毛澤東關(guān)于中國文化建設(shè)的言論，既體現(xiàn)出他對中國文化建設(shè)的重視和自信，又支撐了作者的觀點，增強了說服力。C.毛澤東在《新民主主義論》中將“大眾的文化”等同于“民主的文化”。這一論斷表明其文化觀是對西方民主思想傳統(tǒng)的延續(xù)。D.結(jié)尾提及關(guān)于發(fā)展新時代中國特色社會主義文化的論述。體現(xiàn)了毛澤東文化自信思想的時代意義，有歷史的縱深感。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。毛澤東文化自信思想經(jīng)由多重因素共同作用孕育而成，是①______與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)時代的結(jié)果。這一生成過程是中華民族實現(xiàn)從文化覺醒到文化自信歷史跨越的生動縮影。其文化自信思想的時代價值體現(xiàn)在守好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，要順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流，做到②______，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而為實現(xiàn)中國夢③______。4.作者引用了毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇教材選文中所說的“言必稱希臘”的觀點，請具體分析本文與教材選文提出此觀點的不同用意?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》：不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了，認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。5.毛澤東指出“新文化”應(yīng)是“民族的科學(xué)的大眾的”。請結(jié)合材料，分析這一文化定位如何有助于破除當(dāng)時部分中國人存在的文化自卑心理。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大興安嶺森林中的一顆鋼釘艾平這是一顆鋒利的鋼釘，它刺破了大興安嶺茫茫林海，釘在了一棵樟子松身上。我一直想見識這顆鋼釘，這和早年我的老師肖增伍的講述有關(guān)。然而，一切似乎是那么遙不可及——時間上的距離是80多年，地理上的距離是乘火車從北京到內(nèi)蒙古呼倫貝爾滿歸鎮(zhèn)，再驅(qū)車走進(jìn)阿巴河岸邊的山地。終于，我為此啟程，在原始森林里驅(qū)車而行。細(xì)若游絲的路，密不透風(fēng)的林子，人與車像是被扣在一個綠色的大盆里。肖老師描述的場景在哪里？仿佛一切都不曾存在。森林如海，那棵帶著鋼釘?shù)臉?，早已無法顯現(xiàn)肖老師所形容的煢煢孑立的樣子了?？颗笥岩I(lǐng)，我終于到達(dá)了目的地——坐落在阿巴河畔的“關(guān)東軍棲林訓(xùn)練營”遺址，也找到了那棵帶著鋼釘?shù)恼磷铀?。那顆鋼釘居然沒有銹跡斑斑，沒有因為樹干的皸裂而脫落入土，仍然留在那棵樹的軀干上，冷光依稀可見。這顆鋼釘，見證了這片土地上發(fā)生過的侵略與反抗。"九一八”事變后，日軍侵占東北，將魔爪伸向大興安嶺北部原始林區(qū)，公然把浩瀚的森林占為已有，并對鄂溫克獵民進(jìn)行種種欺壓盤剝。1940年，日本侵略者在阿巴河北岸建立了這個訓(xùn)練營，收繳了鄂溫克獵人的槍支，中斷了他們的狩獵生產(chǎn)，并扣押了他們的口糧，將他們集中圈禁在這里，進(jìn)行奴化教育和軍事訓(xùn)練，讓他們學(xué)日語、學(xué)格斗，向他們灌輸效忠日本天皇的思想，目的是讓他們成為抵御抗日力量的炮灰。這是一處絕境。當(dāng)年侵略者逼迫鄂溫克獵民在懸崖峭壁一側(cè)砍光樹木，倚山建起一座23米長、7米寬的木刻楞營房。拓出一片平地做操場，操場上僅留下了這棵樟子松。營地背后是高山叢林，前面是駭人的深淵，深淵底是湍急的阿巴河。即使是酷暑，流水也能冰死人。更有荷槍實彈的日本兵和虎視眈眈的狼狗把守，任何被囚禁的人，想逃出去，難于上青天。朋友告訴我，那顆釘在樟子松上的鋼釘，產(chǎn)自二戰(zhàn)時期的日本，是用來拴狼狗的，也用來捆綁折磨敢于反抗的鄂溫克獵人。此時此刻，大森林蓊郁靜謐。踏在繁厚的腐殖質(zhì)層上，我雖然感受到了腳下殘存的平坦，卻看不到些許裸露的泥土。后山上的大森林，年年孕育松子，落地生根。風(fēng)也助力，將這里還原成了小樹密布的次生林。我在茂密的樹叢中走著，一不留神就到了當(dāng)年操場的邊界，也就是阿巴河北岸的懸崖邊——只差半步就會跌落于滔滔河水中。轉(zhuǎn)身離開那棵帶著鋼釘?shù)拇笳磷铀?，我走進(jìn)那棟炮火燒燎過的木刻楞營房。木刻楞住房是地球之北森林居民的智慧結(jié)晶。人們就地取材，選用兩頭同樣粗細(xì)的大圓木，用手工刀斧打造，使用榫卵結(jié)構(gòu)全建成房屋主體墻，用苔蘚填充圓木間的縫隙保暖。木刻楞房子外觀大氣，內(nèi)部寬敞，且冬暖夏涼，這排殘存的木刻楞房子卻不同，窗戶矮小，空間逼仄，顯然是刻意所為，這房子已經(jīng)失去了原本的顏色，黢黑而幽暗。彼時，被囚禁的鄂溫克使鹿部落獵民，雖然遠(yuǎn)在深山，但也知道了抗日力量的存在，他們在牢獄般的訓(xùn)練營里盼望著脫離苦海的時刻，侵略者的眼睛時刻監(jiān)視著，獵人們稍有違背命令，就會立刻被綁在那帶鋼釘?shù)拇髽渖蠚蛘勰?，由于實在無法忍受日本侵略者的酷刑，一個年輕獵人在訓(xùn)練中突然走向懸崖，縱身一躍，跳入了湍急的阿巴河。阿巴河把他送入了額爾古納河，額爾古納河把他送到了遙遠(yuǎn)的大海，而仇恨就這樣留在了懸崖之上，留在了那些忍著淚水目送他遠(yuǎn)行的鄂溫克獵人心中。反抗的情緒，無聲而猛烈地滋長著。“反法西斯大決戰(zhàn)就要開始”的消息，不知什么時候起，在訓(xùn)練營里不脛而走。獵人們在日本兵注意不到的角落，低聲商討著出逃的方案，等待著時機到來。終于，深山老林里響起劇烈的爆炸聲，隨即營地一片火光，日本兵亂作一團(tuán)。早有準(zhǔn)備的鄂溫克獵人沖出了營地。一段艱難的跋涉后，獵人們回到了鄂溫克營地，見到了當(dāng)?shù)囟鯗乜双C民的帶頭人昆德伊萬。昆德伊萬決定帶領(lǐng)鄂溫克人即刻出擊，助戰(zhàn)抗日，攔擊逃竄的侵華日軍。他背起獵槍，手握劈山開路的大刀，振臂一呼，獵人們二話沒說，拿出了儲備的子彈，牽著最強壯的馴鹿迅速集結(jié)起來。婦女們?yōu)檎煞蚝蛢鹤訙?zhǔn)備了肉干、列巴，還有深深的祝?！麄兇┝值剡^長河，抵達(dá)艾雅蘇克河畔，這里有一條隱秘的小路，是當(dāng)?shù)厝丝诙鄠鞯摹岸鯗乜诵〉馈?。他們算?zhǔn)了，日軍撤退時要途經(jīng)此地。精良槍炮看起來是侵略者手中的勝券，其實未必。在別人的家園里橫行霸道，一頭馴鹿和一只小鳥都不會被馴服，一草一木都會成為反抗的幫手。日軍的馬在倒木橫躺豎臥的林間一步一陷，他們的眼睛被茂密的樹林和滿天的飛虻遮擋，完全看不到幾米開外是什么地形，只好靠手里的武器恐嚇，抓到一個鄂溫克人給他們帶路出山。日軍的隊伍近了，出乎意料，走在前面的竟然是一個鄂溫克人，還牽著一群馴鹿！昆德伊萬沖著那鄂溫克人大喊一聲：“快趴下！”隨即一槍一個準(zhǔn)，打倒了走在前面的日軍。意欲還擊的日軍胡亂地射擊，但不知道哪一片林子中埋伏著襲擊者。經(jīng)過一場激戰(zhàn)，幾天前還在訓(xùn)練營折磨鄂溫克獵民的這股日軍，命斃大興安嶺……80多年過去了。如今，這里屬于大興安嶺北部原始林區(qū)的一部分，人跡罕至，生態(tài)如初，是萬類生靈的樂因。我想，那顆遠(yuǎn)渡重詳、留在80多年歲月里的鋼釘，有一天將會在大自然的萬物演替中、與那棵蒼老的樟子松一起倒下，那一排殘破的木刻楞營房也將化為泥土，大地收納所有的過往，將所有的驚心動魄變成芬芳沃野，而我此刻的講述，是為了記憶永存。（選自《人民日報》6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析與理解，正確的一項是（）A.作者因老師講述的一段歷史而對大興安嶺森林中的一顆鋼釘產(chǎn)生興趣，但因年代久遠(yuǎn)未能早日前往。B.鋼釘?shù)挠猛局皇潜挥脕砝壵勰ジ矣诜纯沟亩鯗乜双C人，它也是日軍殘忍行徑和侵略罪行的見證者。C.訓(xùn)練營所處之地前有深淵，后有高山叢林，還有日本兵和狼狗把守，杜絕了鄂溫克獵人逃生的可能性。D.年輕獵人因無法忍受侵略者的酷刑選擇跳河自殺，這件事徹底激發(fā)了其他獵人的反抗情緒，促使他們決定出逃。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“鋼釘”為線索，串聯(lián)起歷史回憶與現(xiàn)實尋訪，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。B.文中對木刻楞住房建造方式的描寫，既體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑智慧，又與侵略者的壓抑設(shè)計形成對比。C.作者運用對比手法，將昔日訓(xùn)練營的殘酷與如今森林的寧靜美好進(jìn)行了對照。D.文章結(jié)尾段以抒情筆調(diào)收束，表達(dá)了對鋼釘將隨古松一同消失的遺憾與無奈之情。8.文中畫線句子意蘊豐富，請簡要分析。9.本文在平實記述中蘊含深沉情感，請結(jié)合文本，分析這種“冷峻克制”的寫作風(fēng)格體現(xiàn)在哪些方面。（三）閱讀Ⅱ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟、攫、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！弊釉唬骸盎刂疄槿艘矒窈踔杏沟靡簧苿t拳拳服膺而弗失之矣?！弊釉唬骸疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（節(jié)選自《禮記·中庸》材料二：一物不該，非中也；一事不為，非中也；一息不存，非中也。何哉？為其偏而已矣。故曰：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！毙薮说勒撸敖渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞”而已。由是而不息焉，則“上天之載，無聲無臭”，可以馴致也。君子之于中庸也，無適而不中，則其心與中庸無異體矣。小人之于中庸，無所忌憚，則與戒慎恐懼者異矣，是其所以反中庸也。責(zé)善之道，要使誠有余而言不足，則于人有益，而在我者無自辱矣。（節(jié)選自《二程全集》）材料三：夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行于外不失其中正之義，可以無咎，然于中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰：“莧陸夬夬①”，中行無咎?！倍断蟆吩唬骸爸行袩o咎，中未光也，”夫子于此，示人之意深矣。（節(jié)選自《周易程氏傳》卷三《夬傳》）材料四：先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。凡事行，有益于理者，立之；無益于理者，廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益于理者，為之；無益于理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也，若夫充虛之相施易也，“堅白”“同異”之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂②指也。不知無害為君子，知之無損為小人。（節(jié)選自《荀子·儒效》）〖備注〗①莧陸夬夬（guài）：莧陸，根深難除的草：夬，決新、果決。②僂：很快。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑?；刂疄槿薃也B擇乎C中庸D得一E善F則拳拳G服膺而H弗失之矣11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.邇，淺近，與《<論語>十二章》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“邇”意思不同。B.而已，罷了。與《兼愛》中“具此而已矣”的“而已”的意思相同。C.一，一旦，與《五石之瓠》中“能不龜手一也”的“一”意思相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“知皆擴而充之矣”的“之”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一通過舜，顏回與自詡聰明之人的對比，闡明踐行中庸的難能可貴，指出后者難以持久堅守中庸之道。B.材料二指出要始終堅持中庸之道，不可片刻偏離，按照“戒慎恐懼”的方式持續(xù)不斷地踐行，才能達(dá)到上天化育萬物無聲無息、無跡可尋的境界。C.材料二認(rèn)為，在勸他人向善時，既要心有誠意，又要注意言語和婉，這樣不僅于人有益，而且于己無害。D.材料四指出“中”就是禮義，主張凡事應(yīng)以“有益于理”為標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為辨析“堅白”“同異”的能力對人至關(guān)重要。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。（2）奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。14.請結(jié)合材料二與材料三，分析兩者在論證“中庸之道”時所用方法的異同。（四）閱讀1V（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。古風(fēng)（其八）李白成陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時。子云不曉事，晚獻(xiàn)長楊辭。賦達(dá)身已老，草玄鬢若絲。投閣良可嘆，但為此輩嗤?！紓渥ⅰ舰賻荆喊^發(fā)的巾；②草玄：指揚雄作《太玄》。③投閣：漢揚雄校書天祿閣時，劉棻（fēn）曾向揚雄問古文奇字。后棻被王莽治罪，株連揚雄。當(dāng)獄吏往捕時，揚雄恐不能自免，即從閣上跳下，幾乎摔死。后有詔赦免，但京師紛紛傳語：“惟寂寞，自投閣?！?5.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人開篇兩句平白如話，寫宮苑柳枝初綻金黃嫩芽的春日美景，為“輕薄兒”的出場作鋪墊。B.詩人擅從側(cè)面寫人，白馬驕縱飛馳、路人流露仰慕之意，刻畫了少年兒郎意氣風(fēng)發(fā)、昂揚奮進(jìn)之態(tài)。C.“不曉事”三字，借指責(zé)之名，行批判社會之實，是詩人對黑白錯亂之社會現(xiàn)狀的委婉諷刺。D.末尾兩句“可嘆”與“被嗤”形成鮮明對比，生動呈現(xiàn)了文人賢士的困境，蘊含了詩人的悲憤之情。16.本詩中以“鬢若絲”刻畫揚雄鬢發(fā)斑白的形象，而《將進(jìn)酒》中亦有“朝如青絲暮成雪”之句。請結(jié)合詩歌內(nèi)容，分析兩處“發(fā)絲”意象在情感表達(dá)上的異同。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）情到濃時千行淚，萬語千言訴不得。蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“______，______”兩句，就生動體現(xiàn)了此番情景。（2）譚嗣同在戊戌變法失敗后，本有機會逃走，但他為了喚醒民眾、推動變革，最終慷慨就義。他的精神正是《〈論語〉十二章》中“______，______”的生動詮釋。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“______，______”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京天壇回音壁、鐘樓，山西永濟市普救寺鶯鶯塔……聲學(xué)古建筑是中國古建筑的特殊類形之一，包括古塔、古戲臺、鐘鼓樓等，為了讓傳聲的效果更好，這些古建筑利用臺下設(shè)甕、墻上設(shè)甕、后臺設(shè)洞等建造方式，形成混響、共振、隔聲降噪等效果，達(dá)成“十有余里，莫不聳聽”的聲學(xué)效應(yīng)。在山西省臨縣的磧口古鎮(zhèn)，重檐歇山式灰瓦頂?shù)纳介T下，坐落著黑龍廟古戲臺，戲斑正在臺上唱著晉劇《打金枝》，昔日沒有音響設(shè)備的時候，觀眾是如何聽清臺上聲音的呢？黑龍廟山門戲臺院內(nèi)有完整的17孔窯洞和兩個半孔的窯洞，當(dāng)?shù)卮迕裰v，這個戲臺很不一般——窯洞內(nèi)外的聲音效果不一樣，演員唱戲不費力，甚至能達(dá)到“山西唱戲陜西聽”的效果。甲？原來戲臺內(nèi)頂和后山墻能形成一個聲罩，將戲臺聲音傳向廟院內(nèi)，廟院的正殿等建筑再將聲音反射回院內(nèi)，并傳入臺底的窯洞。①在大小廂房以及戲臺下的窯洞內(nèi)，②都能聽到院子、看臺處不同的聲音，③窯洞中聲音的音質(zhì)發(fā)生變化，④比窯洞外的聲音甚至還清楚。窯洞作為“天然音箱”，形成不同聲部的高低音共振，增強了戲臺聲音的聲強。乙？村民有一句土話——“吃風(fēng)圪梁上”，黑龍廟位于臥虎山半山坳，在突出的山脊上風(fēng)更大，且廟前方?jīng)]有高大的建筑物和吸聲體，聲音在晉陜峽谷中順風(fēng)傳播。峽谷中石灘遍布，風(fēng)、石頭、水等吸音系數(shù)低的傳播媒介都有利于聲音傳播。如此一來，悠遠(yuǎn)的唱戲聲回蕩在峽谷，就傳到了對岸陜西的村莊。18.文中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。19.下列句子中的“一般”與文中加點的“一般”意義用法相同的一項是（）A.麥浪一起一伏，仿佛大地也漾起綢緞一般的錦紋，B.這里的風(fēng)云另帶一般顏色，這里的鳥兒唱的調(diào)子格外凄涼。C.這家餐廳的菜味道很一般，沒什么令人印象深刻的特色菜。D.夜幕降臨，整個山谷被寂靜籠罩，如沉入深潭一般萬籟俱寂。20.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.文中畫波浪線的句子“吃風(fēng)圪梁上”具有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合文本簡要說明。22.說明文往往要遵循一定的說明順序，可以用問題來串聯(lián)。請你為文中甲、乙畫線處的兩個段落，分別設(shè)置一個問題來引領(lǐng)段落。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。英國作家狄更斯在《大衛(wèi)·科波菲爾》中，借米考伯先生之口告誡我們：“一個人要是每年收入二十磅，花掉十九磅十九先令六便士，那他會過得很快活，但要是他花掉二十磅一先令，那他就慘了?！边@句話超越了對個人理財?shù)暮唵蚊枋觯l(fā)了我們更廣泛的思考，無論是個人成長、國家發(fā)展，還是文明進(jìn)步，“余裕”與“透支”之間，似乎都存在一種深刻的智慧。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。河南省百師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期11月聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！泵珴蓶|文化自信思想對引領(lǐng)中國人民在精神上“站起來”發(fā)揮了重要作用，對新時代深刻把握中華民族從文化覺醒到文化自信歷史跨越的輝煌歷程并增進(jìn)文化自信自強，具有重要的啟示意義。對源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面了解和深刻洞察，是毛澤東文化自信思想形成的重要源頭。毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他愛讀書、愛讀中華傳統(tǒng)文化典籍的好習(xí)慣?！爸袊艜瑥慕?jīng)史子集到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀”。即使在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東也是一有機會，就找書來讀、買書來讀，別人送的好書更是愛不釋手。全面抗戰(zhàn)期間，毛澤東寫作《實踐論》，就廣泛吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是其中的知行觀思想。1952年，逢先知還給他添置了一部大字本的二十四史。二十四史約4000萬字，毛澤東讀得非常認(rèn)真，作了大量批注、圈畫。毛澤東認(rèn)為，新民主主義革命以來帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的中國文化的新選擇，包括對馬克思主義新文化的選擇，這并不意味著要拋棄中國傳統(tǒng)文化，而是“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。文化的新生，是以對傳統(tǒng)文化的了解和尊重為前提所實現(xiàn)的文化再造。十月革命爆發(fā)深深影響了毛澤東的文化選擇，他從中看到了中國革命取得成功的希望。在不同思想、主義的對比選擇中，毛澤東發(fā)現(xiàn)，只有馬克思列寧主義才是能夠真正改造中國社會的思想武器，毛澤東明確而欣喜地指出：“一枝新文化小花，出現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！边@朵“小花”，就是馬克思列寧主義。毛澤東通過十月革命不僅看到了這朵“小花”的強大思想威力，也看到了自己曾經(jīng)接受的西方民主主義和無政府主義觀點的不足及無能。毛澤東后來總結(jié)指出，西方資產(chǎn)階級的文化，“一遇見中國人民學(xué)會了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會革命論，就要打敗仗”。毛澤東深入分析了一部分中國人“事事不如人”自卑心理的形成原因。一是因為對未來沒有信心。鴉片戰(zhàn)爭以來，我國逐步淪為半殖民地半封建社會，“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人”，實際上是對自己國家的未來缺乏自信心，二是因為對西方文化盲目崇拜，“言必稱希臘”，歸根結(jié)底是因為缺乏科學(xué)思想文化的引領(lǐng)，對中國傳統(tǒng)文化不了解，夸大中國傳統(tǒng)文化的弊端，看不到西方文化的不足，更找不到中國文化的出路。毛澤東指出，“我們?nèi)?，多年以來，不但為中國的政治革命和?jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”。在《新民主主義論》中，毛澤東批判了偽三民主義、駁斥了頑固派關(guān)于收起共產(chǎn)主義的論調(diào)，在對錯誤觀點進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了新民主主義的文化綱領(lǐng)，清晰表達(dá)了人的文化使命，就是“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”。1949年9月21日，毛澤東預(yù)言：“將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！敝腥A文化之所以具有強大的生命力，重要的原因就在于其具有“突出的包容性”。從文化包容性的特性出發(fā)，毛澤東始終反對那種盲目自信的文化排外主義。文化排外主義的產(chǎn)生，是因為一些人對本民族文化能否在與多元外來文化的相互激蕩中站穩(wěn)腳跟缺乏充分的信心，因而只能通過簡單排外的方式，獲得一種獨斷式的虛假自信。由此可見，文化排外主義的實質(zhì)，是缺乏對自己文化的自信。在馬克思主義指導(dǎo)下，整理好老祖宗留下來的寶貴文化遺產(chǎn)，科學(xué)對待外來文化，是堅定文化自信的必然要求，但要真正堅定文化自信，僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這是因為，時代的不斷發(fā)展必然要求文化的不斷創(chuàng)新，要形成和構(gòu)建符合時代發(fā)展要求的、屬于中華民族自己的新的文化生命體--中華民族新文化。那么，毛澤東在《新民主主義論》中所言的“中華民族的新文化”，究竟是什么樣的文化呢？這就是民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化。所謂“民族的文化”，即是“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨立的文化”；所謂“科學(xué)的文化”，即是“反對一切封建思想和迷信思想的文化”；所謂“大眾的文化”，即是“民主的文化”。由此可見，中華民族新文化之“新”，就體現(xiàn)在這種文化是人民大眾的反帝反封建的文化。強調(diào)：“堅持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義文化，不斷增強人民精神力量，筑牢強國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基?！边@就是要在守好“魂脈”和“根脈”的同時，與時俱進(jìn)，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而堅定文化自信，鑄牢實現(xiàn)中國夢的文化根基。而這也正是毛澤東文化自信思想時代價值的重要體現(xiàn)。（節(jié)選自張穎《毛澤東文化自信思想：生成邏輯、核心要義與時代意涵》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，源于他對中華傳統(tǒng)文化典籍的喜愛和鉆研，即使在戰(zhàn)爭年代，也未中斷讀書的習(xí)慣。B.十月革命的強大威力，促使毛澤東認(rèn)識到了西方資產(chǎn)階級的文化并非真正能夠改造中國社會的思想武器。C.毛澤東認(rèn)為，半殖民地半封建社會的現(xiàn)狀和缺乏科學(xué)思想文化的引領(lǐng)分別是導(dǎo)致中國人文化自卑心理的直接和間接原因。D.中華文化的強大生命力在于其包容性，是能夠在立足本民族文化的基礎(chǔ)上勇于接納并發(fā)揚外來文化。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價、不正確的一項是（）A.毛澤東在《實踐論》中吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀思想，這一實例可支撐“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化自信思想重要源頭”的觀點。B.文中多次直接引述毛澤東關(guān)于中國文化建設(shè)的言論，既體現(xiàn)出他對中國文化建設(shè)的重視和自信，又支撐了作者的觀點，增強了說服力。C.毛澤東在《新民主主義論》中將“大眾的文化”等同于“民主的文化”。這一論斷表明其文化觀是對西方民主思想傳統(tǒng)的延續(xù)。D.結(jié)尾提及關(guān)于發(fā)展新時代中國特色社會主義文化的論述。體現(xiàn)了毛澤東文化自信思想的時代意義，有歷史的縱深感。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。毛澤東文化自信思想經(jīng)由多重因素共同作用孕育而成，是①______與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)時代的結(jié)果。這一生成過程是中華民族實現(xiàn)從文化覺醒到文化自信歷史跨越的生動縮影。其文化自信思想的時代價值體現(xiàn)在守好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，要順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的時代潮流，做到②______，賦予中華文明現(xiàn)代力量，從而為實現(xiàn)中國夢③______。4.作者引用了毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇教材選文中所說的“言必稱希臘”的觀點，請具體分析本文與教材選文提出此觀點的不同用意?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》：不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了，認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。5.毛澤東指出“新文化”應(yīng)是“民族的科學(xué)的大眾的”。請結(jié)合材料，分析這一文化定位如何有助于破除當(dāng)時部分中國人存在的文化自卑心理。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大興安嶺森林中的一顆鋼釘艾平這是一顆鋒利的鋼釘，它刺破了大興安嶺茫茫林海，釘在了一棵樟子松身上。我一直想見識這顆鋼釘，這和早年我的老師肖增伍的講述有關(guān)。然而，一切似乎是那么遙不可及——時間上的距離是80多年，地理上的距離是乘火車從北京到內(nèi)蒙古呼倫貝爾滿歸鎮(zhèn)，再驅(qū)車走進(jìn)阿巴河岸邊的山地。終于，我為此啟程，在原始森林里驅(qū)車而行。細(xì)若游絲的路，密不透風(fēng)的林子，人與車像是被扣在一個綠色的大盆里。肖老師描述的場景在哪里？仿佛一切都不曾存在。森林如海，那棵帶著鋼釘?shù)臉?，早已無法顯現(xiàn)肖老師所形容的煢煢孑立的樣子了?？颗笥岩I(lǐng)，我終于到達(dá)了目的地——坐落在阿巴河畔的“關(guān)東軍棲林訓(xùn)練營”遺址，也找到了那棵帶著鋼釘?shù)恼磷铀?。那顆鋼釘居然沒有銹跡斑斑，沒有因為樹干的皸裂而脫落入土，仍然留在那棵樹的軀干上，冷光依稀可見。這顆鋼釘，見證了這片土地上發(fā)生過的侵略與反抗。"九一八”事變后，日軍侵占東北，將魔爪伸向大興安嶺北部原始林區(qū)，公然把浩瀚的森林占為已有，并對鄂溫克獵民進(jìn)行種種欺壓盤剝。1940年，日本侵略者在阿巴河北岸建立了這個訓(xùn)練營，收繳了鄂溫克獵人的槍支，中斷了他們的狩獵生產(chǎn)，并扣押了他們的口糧，將他們集中圈禁在這里，進(jìn)行奴化教育和軍事訓(xùn)練，讓他們學(xué)日語、學(xué)格斗，向他們灌輸效忠日本天皇的思想，目的是讓他們成為抵御抗日力量的炮灰。這是一處絕境。當(dāng)年侵略者逼迫鄂溫克獵民在懸崖峭壁一側(cè)砍光樹木，倚山建起一座23米長、7米寬的木刻楞營房。拓出一片平地做操場，操場上僅留下了這棵樟子松。營地背后是高山叢林，前面是駭人的深淵，深淵底是湍急的阿巴河。即使是酷暑，流水也能冰死人。更有荷槍實彈的日本兵和虎視眈眈的狼狗把守，任何被囚禁的人，想逃出去，難于上青天。朋友告訴我，那顆釘在樟子松上的鋼釘，產(chǎn)自二戰(zhàn)時期的日本，是用來拴狼狗的，也用來捆綁折磨敢于反抗的鄂溫克獵人。此時此刻，大森林蓊郁靜謐。踏在繁厚的腐殖質(zhì)層上，我雖然感受到了腳下殘存的平坦，卻看不到些許裸露的泥土。后山上的大森林，年年孕育松子，落地生根。風(fēng)也助力，將這里還原成了小樹密布的次生林。我在茂密的樹叢中走著，一不留神就到了當(dāng)年操場的邊界，也就是阿巴河北岸的懸崖邊——只差半步就會跌落于滔滔河水中。轉(zhuǎn)身離開那棵帶著鋼釘?shù)拇笳磷铀?，我走進(jìn)那棟炮火燒燎過的木刻楞營房。木刻楞住房是地球之北森林居民的智慧結(jié)晶。人們就地取材，選用兩頭同樣粗細(xì)的大圓木，用手工刀斧打造，使用榫卵結(jié)構(gòu)全建成房屋主體墻，用苔蘚填充圓木間的縫隙保暖。木刻楞房子外觀大氣，內(nèi)部寬敞，且冬暖夏涼，這排殘存的木刻楞房子卻不同，窗戶矮小，空間逼仄，顯然是刻意所為，這房子已經(jīng)失去了原本的顏色，黢黑而幽暗。彼時，被囚禁的鄂溫克使鹿部落獵民，雖然遠(yuǎn)在深山，但也知道了抗日力量的存在，他們在牢獄般的訓(xùn)練營里盼望著脫離苦海的時刻，侵略者的眼睛時刻監(jiān)視著，獵人們稍有違背命令，就會立刻被綁在那帶鋼釘?shù)拇髽渖蠚蛘勰?，由于實在無法忍受日本侵略者的酷刑，一個年輕獵人在訓(xùn)練中突然走向懸崖，縱身一躍，跳入了湍急的阿巴河。阿巴河把他送入了額爾古納河，額爾古納河把他送到了遙遠(yuǎn)的大海，而仇恨就這樣留在了懸崖之上，留在了那些忍著淚水目送他遠(yuǎn)行的鄂溫克獵人心中。反抗的情緒，無聲而猛烈地滋長著。“反法西斯大決戰(zhàn)就要開始”的消息，不知什么時候起，在訓(xùn)練營里不脛而走。獵人們在日本兵注意不到的角落，低聲商討著出逃的方案，等待著時機到來。終于，深山老林里響起劇烈的爆炸聲，隨即營地一片火光，日本兵亂作一團(tuán)。早有準(zhǔn)備的鄂溫克獵人沖出了營地。一段艱難的跋涉后，獵人們回到了鄂溫克營地，見到了當(dāng)?shù)囟鯗乜双C民的帶頭人昆德伊萬。昆德伊萬決定帶領(lǐng)鄂溫克人即刻出擊，助戰(zhàn)抗日，攔擊逃竄的侵華日軍。他背起獵槍，手握劈山開路的大刀，振臂一呼，獵人們二話沒說，拿出了儲備的子彈，牽著最強壯的馴鹿迅速集結(jié)起來。婦女們?yōu)檎煞蚝蛢鹤訙?zhǔn)備了肉干、列巴，還有深深的祝?！麄兇┝值剡^長河，抵達(dá)艾雅蘇克河畔，這里有一條隱秘的小路，是當(dāng)?shù)厝丝诙鄠鞯摹岸鯗乜诵〉馈薄Ｋ麄兯銣?zhǔn)了，日軍撤退時要途經(jīng)此地。精良槍炮看起來是侵略者手中的勝券，其實未必。在別人的家園里橫行霸道，一頭馴鹿和一只小鳥都不會被馴服，一草一木都會成為反抗的幫手。日軍的馬在倒木橫躺豎臥的林間一步一陷，他們的眼睛被茂密的樹林和滿天的飛虻遮擋，完全看不到幾米開外是什么地形，只好靠手里的武器恐嚇，抓到一個鄂溫克人給他們帶路出山。日軍的隊伍近了，出乎意料，走在前面的竟然是一個鄂溫克人，還牽著一群馴鹿！昆德伊萬沖著那鄂溫克人大喊一聲：“快趴下！”隨即一槍一個準(zhǔn)，打倒了走在前面的日軍。意欲還擊的日軍胡亂地射擊，但不知道哪一片林子中埋伏著襲擊者。經(jīng)過一場激戰(zhàn)，幾天前還在訓(xùn)練營折磨鄂溫克獵民的這股日軍，命斃大興安嶺……80多年過去了。如今，這里屬于大興安嶺北部原始林區(qū)的一部分，人跡罕至，生態(tài)如初，是萬類生靈的樂因。我想，那顆遠(yuǎn)渡重詳、留在80多年歲月里的鋼釘，有一天將會在大自然的萬物演替中、與那棵蒼老的樟子松一起倒下，那一排殘破的木刻楞營房也將化為泥土，大地收納所有的過往，將所有的驚心動魄變成芬芳沃野，而我此刻的講述，是為了記憶永存。（選自《人民日報》6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析與理解，正確的一項是（）A.作者因老師講述的一段歷史而對大興安嶺森林中的一顆鋼釘產(chǎn)生興趣，但因年代久遠(yuǎn)未能早日前往。B.鋼釘?shù)挠猛局皇潜挥脕砝壵勰ジ矣诜纯沟亩鯗乜双C人，它也是日軍殘忍行徑和侵略罪行的見證者。C.訓(xùn)練營所處之地前有深淵，后有高山叢林，還有日本兵和狼狗把守，杜絕了鄂溫克獵人逃生的可能性。D.年輕獵人因無法忍受侵略者的酷刑選擇跳河自殺，這件事徹底激發(fā)了其他獵人的反抗情緒，促使他們決定出逃。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章以“鋼釘”為線索，串聯(lián)起歷史回憶與現(xiàn)實尋訪，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。B.文中對木刻楞住房建造方式的描寫，既體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑智慧，又與侵略者的壓抑設(shè)計形成對比。C.作者運用對比手法，將昔日訓(xùn)練營的殘酷與如今森林的寧靜美好進(jìn)行了對照。D.文章結(jié)尾段以抒情筆調(diào)收束，表達(dá)了對鋼釘將隨古松一同消失的遺憾與無奈之情。8.文中畫線句子意蘊豐富，請簡要分析。9.本文在平實記述中蘊含深沉情感，請結(jié)合文本，分析這種“冷峻克制”的寫作風(fēng)格體現(xiàn)在哪些方面。（三）閱讀Ⅱ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！弊釉唬骸叭私栽挥柚?，驅(qū)而納諸罟、攫、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣?！弊釉唬骸疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！保ü?jié)選自《禮記·中庸》材料二：一物不該，非中也；一事不為，非中也；一息不存，非中也。何哉？為其偏而已矣。故曰：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！毙薮说勒?，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”而已。由是而不息焉，則“上天之載，無聲無臭”，可以馴致也。君子之于中庸也，無適而不中，則其心與中庸無異體矣。小人之于中庸，無所忌憚，則與戒慎恐懼者異矣，是其所以反中庸也。責(zé)善之道，要使誠有余而言不足，則于人有益，而在我者無自辱矣。（節(jié)選自《二程全集》）材料三：夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行于外不失其中正之義，可以無咎，然于中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰：“莧陸夬夬①”，中行無咎。”而《象》曰：“中行無咎，中未光也，”夫子于此，示人之意深矣。（節(jié)選自《周易程氏傳》卷三《夬傳》）材料四：先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。凡事行，有益于理者，立之；無益于理者，廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益于理者，為之；無益于理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也，若夫充虛之相施易也，“堅白”“同異”之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂②指也。不知無害為君子，知之無損為小人。（節(jié)選自《荀子·儒效》）〖備注〗①莧陸夬夬（guài）：莧陸，根深難除的草：夬，決新、果決。②僂：很快。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑?；刂疄槿薃也B擇乎C中庸D得一E善F則拳拳G服膺而H弗失之矣11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.邇，淺近，與《<論語>十二章》中“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“邇”意思不同。B.而已，罷了。與《兼愛》中“具此而已矣”的“而已”的意思相同。C.一，一旦，與《五石之瓠》中“能不龜手一也”的“一”意思相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“知皆擴而充之矣”的“之”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一通過舜，顏回與自詡聰明之人的對比，闡明踐行中庸的難能可貴，指出后者難以持久堅守中庸之道。B.材料二指出要始終堅持中庸之道，不可片刻偏離，按照“戒慎恐懼”的方式持續(xù)不斷地踐行，才能達(dá)到上天化育萬物無聲無息、無跡可尋的境界。C.材料二認(rèn)為，在勸他人向善時，既要心有誠意，又要注意言語和婉，這樣不僅于人有益，而且于己無害。D.材料四指出“中”就是禮義，主張凡事應(yīng)以“有益于理”為標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為辨析“堅白”“同異”的能力對人至關(guān)重要。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。（2）奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。14.請結(jié)合材料二與材料三，分析兩者在論證“中庸之道”時所用方法的異同。（四）閱讀1V（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。古風(fēng)（其八）李白成陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時。子云不曉事，晚獻(xiàn)長楊辭。賦達(dá)身已老，草玄鬢若絲。投閣良可嘆，但為此輩嗤?！紓渥ⅰ舰賻荆喊^發(fā)的巾；②草玄：指揚雄作《太玄》。③投閣：漢揚雄校