23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2026屆新高考語(yǔ)文三輪沖刺復(fù)習(xí)“社會(huì)舞臺(tái)有角色，前臺(tái)后臺(tái)無(wú)涇渭”作文導(dǎo)寫(xiě)等為戲劇誰(shuí)能先，我笑謂翁兒更賢。----蘇軾《古意》

等為戲劇誰(shuí)能先，我笑謂翁兒更賢大家同是做著游戲玩樂(lè)，誰(shuí)又能爭(zhēng)個(gè)高下先后呢？我笑著對(duì)老翁說(shuō)，還是你的孩子更聰慧出色。解析：以“戲劇”喻人生，認(rèn)為眾人皆是人生這場(chǎng)大戲的表演者，與“社會(huì)是舞臺(tái)，人人皆演員”的核心觀點(diǎn)相通。等為：同為，一起做；戲?。汗帕x為游戲、嬉鬧，非現(xiàn)代“戲曲”之意，是古人日常的閑趣玩樂(lè)；誰(shuí)能先：誰(shuí)能占先、比出高下，暗含“游戲本無(wú)輸贏”的輕松感；翁：老翁、老者；賢：此處為夸贊之詞，指聰慧、機(jī)靈、能干，貼合孩童的特質(zhì)。賞析:這兩句詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸直白、淺切自然，無(wú)華麗辭藻，卻藏著鮮活的生活意趣，是典型的“白描式”田園詩(shī)句，核心賞析點(diǎn)有三：1.場(chǎng)景的生活化與畫(huà)面感詩(shī)句勾勒出一幅老少相伴、嬉戲玩樂(lè)的溫馨畫(huà)面：老翁、詩(shī)人與孩童一同玩鬧，氛圍輕松閑適，沒(méi)有尊卑之別，只有普通人的日常歡愉，寥寥十四字，把田園生活的恬淡、人情的溫暖刻畫(huà)得淋漓盡致。2.情感的真摯與豁達(dá)前一句“等為戲劇誰(shuí)能先”，詩(shī)人跳出“爭(zhēng)勝”的心態(tài)，道出“游戲本是尋樂(lè)，無(wú)需比輸贏”的豁達(dá)；后一句的“笑謂”，是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的夸贊，既體現(xiàn)出對(duì)孩童聰慧的喜愛(ài)，也流露出與老翁相處的親切，情感真摯不造作，滿是平和的生活情趣。3.風(fēng)格的“平淡見(jiàn)真味”此句大概率出自宋代田園詩(shī)（宋代田園詩(shī)多以“平淡”為美，追求貼近生活本貌），詩(shī)人以口語(yǔ)化的表達(dá)寫(xiě)日常小事，看似平淡，卻藏著對(duì)田園生活的熱愛(ài)、對(duì)簡(jiǎn)單歡愉的珍惜，這也是古典田園詩(shī)的經(jīng)典魅力——于細(xì)微處見(jiàn)生活，于平淡中見(jiàn)真情。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。這是一道材料驅(qū)動(dòng)型議論文寫(xiě)作題，以社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼的“劇場(chǎng)理論”為理論基底，結(jié)合數(shù)字時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)設(shè)置矛盾點(diǎn)，核心考查學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思辨能力、對(duì)時(shí)代特征的感知能力，以及將理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合展開(kāi)論述的寫(xiě)作能力，符合高考作文“立德樹(shù)人、關(guān)注時(shí)代、考查思辨”的核心要求。一、材料拆解：三層邏輯，層層遞進(jìn)材料共三句話，形成“理論引入—概念闡釋—時(shí)代矛盾”的完整邏輯鏈，無(wú)冗余信息，每一句都是審題立意的關(guān)鍵：1.理論基底：提出戈夫曼的“劇場(chǎng)理論”，將社會(huì)比作舞臺(tái)，這是整個(gè)寫(xiě)作的理論框架，所有聯(lián)想和思考都需建立在這一框架之上，不可脫離“前臺(tái)/后臺(tái)”的核心概念談自我與社會(huì)。2.概念闡釋：明確“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的內(nèi)涵，是審題的基礎(chǔ)關(guān)鍵前臺(tái)：社會(huì)舞臺(tái)的表演區(qū)，核心是迎合社會(huì)期待，表現(xiàn)為對(duì)服飾、儀表、舉止的主動(dòng)管理，塑造的是“社會(huì)角色”（如學(xué)生的乖巧形象、社交中的親和形象）；后臺(tái)：舞臺(tái)的幕后區(qū)，核心是回歸真實(shí)自我，表現(xiàn)為卸下表演的“妝容”，顯露不加修飾、符合本心的狀態(tài)，是個(gè)人獨(dú)有的、無(wú)需迎合他人的私人空間。二者的核心區(qū)別：是否有“表演性”、是否面向“社會(huì)他人”、是否遵循“社會(huì)期待”。3.時(shí)代矛盾：點(diǎn)出數(shù)字時(shí)代的新變化——前臺(tái)與后臺(tái)的邊界日益模糊，這是材料的核心落腳點(diǎn)，也是寫(xiě)作的爭(zhēng)議點(diǎn)、思辨點(diǎn)。材料并未否定這種模糊，也未肯定，只是客觀陳述現(xiàn)象，要求學(xué)生對(duì)此現(xiàn)象展開(kāi)聯(lián)想與思考，這是作文的立意核心，所有論述都需圍繞“數(shù)字時(shí)代為何模糊？模糊帶來(lái)了什么？我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)？”展開(kāi)。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二、核心矛盾：數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)/后臺(tái)”邊界模糊的本質(zhì)審題的關(guān)鍵是抓住“數(shù)字時(shí)代”這一限定詞，明確“邊界模糊”不是偶然現(xiàn)象，而是數(shù)字技術(shù)對(duì)社會(huì)生活、個(gè)人表達(dá)的深度重構(gòu)，其本質(zhì)是“私人領(lǐng)域的公共化”與“公共表演的私人化”雙向滲透：數(shù)字平臺(tái)（社交軟件、短視頻、直播、朋友圈等）打破了物理空間的“前臺(tái)/后臺(tái)”界限：原本的“后臺(tái)”（如居家日常、私人情緒、真實(shí)想法）被隨手發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)，成為面向公眾的“前臺(tái)表演”；數(shù)字生活的“表演慣性”延伸到私人空間：原本的“后臺(tái)”場(chǎng)景中，人也會(huì)不自覺(jué)地按照網(wǎng)絡(luò)社交的“社會(huì)期待”管理自我（如居家也要化妝拍視頻、和家人相處時(shí)也在意鏡頭形象），讓“后臺(tái)”帶上了“前臺(tái)”的表演性。這一矛盾是整個(gè)文章的論述核心，需要圍繞這一矛盾展開(kāi)“是什么、為什么、怎么樣、怎么辦”的思辨。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。三、立意方向：多元思辨，選準(zhǔn)角度材料要求“選準(zhǔn)角度，確定立意”，意味著可以從原因分析、影響分析、對(duì)策思考等不同角度切入，立意可正可反、可辯證，核心是觀點(diǎn)明確，邏輯自洽，避免面面俱到卻淺嘗輒止?；A(chǔ)立意1.數(shù)字時(shí)代，后臺(tái)失守的無(wú)奈與反思：分析數(shù)字技術(shù)如何打破前臺(tái)后臺(tái)的邊界，導(dǎo)致個(gè)人私人空間被擠壓，真實(shí)自我被過(guò)度消費(fèi)，呼吁守護(hù)屬于自我的“后臺(tái)”，保留真實(shí)的精神棲息地。2.數(shù)字時(shí)代，前臺(tái)后臺(tái)邊界模糊的時(shí)代成因：從技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)的便捷性、傳播的即時(shí)性）、社會(huì)（社交焦慮、流量至上的價(jià)值觀）、個(gè)人（自我表達(dá)的需求、尋求認(rèn)同的心理）三個(gè)角度分析邊界模糊的原因，厘清現(xiàn)象背后的本質(zhì)。深刻立意模糊與融合：數(shù)字時(shí)代自我的新形態(tài)：辯證看待邊界模糊——既承認(rèn)其帶來(lái)的私人空間被擠壓、表演疲勞等問(wèn)題，也看到其讓“真實(shí)”與“表演”融合，塑造了更立體的自我（如網(wǎng)絡(luò)上的“真實(shí)分享”讓前臺(tái)更貼近后臺(tái)，打破了傳統(tǒng)前臺(tái)的刻板形象），提出“在融合中尋找自我平衡”的觀點(diǎn)。1.劇場(chǎng)新解：數(shù)字時(shí)代的社會(huì)舞臺(tái)與自我重構(gòu)：從“劇場(chǎng)理論”的時(shí)代重構(gòu)角度切入，提出傳統(tǒng)的“前臺(tái)/后臺(tái)”二元對(duì)立已不適應(yīng)數(shù)字時(shí)代，新的“劇場(chǎng)”是“前臺(tái)中有后臺(tái)，后臺(tái)中有前臺(tái)”，個(gè)人需要在新的舞臺(tái)中重新定義自我，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)角色”與“真實(shí)自我”的和諧統(tǒng)一。2.流量時(shí)代，我們需要一方“無(wú)表演”的后臺(tái)：結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象（如網(wǎng)紅的人設(shè)崩塌、普通人的朋友圈焦慮、孩子的網(wǎng)絡(luò)表演欲），呼吁在流量至上、表演成風(fēng)的時(shí)代，保留一方不被網(wǎng)絡(luò)裹挾、不迎合他人期待的“后臺(tái)”，讓自我有喘息的空間，讓真實(shí)成為人性的底色。立意核心原則：無(wú)論選擇哪個(gè)角度，都要**緊扣“數(shù)字時(shí)代”**和“前臺(tái)/后臺(tái)的邊界模糊”，不可脫離數(shù)字時(shí)代談傳統(tǒng)社會(huì)的前臺(tái)后臺(tái)，也不可脫離前臺(tái)后臺(tái)的概念談數(shù)字時(shí)代的自我。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。立意推薦：核心思辨類（直擊邊界模糊的本質(zhì)，適合深度寫(xiě)作/論述）1.數(shù)字舞臺(tái)無(wú)后臺(tái)：當(dāng)自我呈現(xiàn)成為終身表演2.前臺(tái)泛化的時(shí)代，我們?cè)撊绾伟卜耪鎸?shí)自我3.從戈夫曼劇場(chǎng)到數(shù)字場(chǎng)域：表演的異化與自我的迷失4.邊界消融：數(shù)字時(shí)代的自我，是真實(shí)還是被建構(gòu)的表演5.后臺(tái)的消亡：當(dāng)私人生活成為公共表演的素材23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。立意推薦：現(xiàn)實(shí)觀察類（結(jié)合日常數(shù)字行為，貼近生活，適合隨筆/短視頻文案）1.朋友圈的精致前臺(tái)，藏著多少卸下心防的后臺(tái)日常2.直播與短視頻：我們的生活，活成了無(wú)間斷的前臺(tái)表演3.線上人設(shè)與線下自我：數(shù)字時(shí)代的雙重生活4.點(diǎn)贊區(qū)的前臺(tái)社交，讓真實(shí)的情緒無(wú)處安放5.當(dāng)聊天框成為新舞臺(tái)，連獨(dú)處都成了表演的間隙23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。立意推薦：價(jià)值探討類（挖掘背后的社會(huì)意義與個(gè)體價(jià)值，適合議論文/主題演講）1.守住數(shù)字后臺(tái)：在泛表演時(shí)代守護(hù)自我的本真2.前臺(tái)與后臺(tái)的融合：數(shù)字時(shí)代的自我新形態(tài)3.表演型社交：數(shù)字邊界模糊下的人際關(guān)系重構(gòu)4.別讓數(shù)字前臺(tái)，偷走我們的真實(shí)人生5.從刻意表演到自然表達(dá)：數(shù)字場(chǎng)域的自我回歸23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。立意推薦：年輕化表達(dá)類（適配新媒體/學(xué)生創(chuàng)作，簡(jiǎn)潔有態(tài)度）1.我的人生，沒(méi)有彩排也沒(méi)有后臺(tái)2.數(shù)字世界，我們都是無(wú)妝可卸的表演者3.前臺(tái)無(wú)限延伸，真實(shí)該往哪走4.人設(shè)之下，才是真正的我5.告別舞臺(tái)焦慮，接受不完美的數(shù)字自我23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。四、寫(xiě)作要求：硬性規(guī)定，嚴(yán)格遵守（扣分點(diǎn)集中區(qū)）題目后的要求共5點(diǎn)，分為格式要求、內(nèi)容要求、道德要求、字?jǐn)?shù)要求，每一點(diǎn)都是閱卷的硬性標(biāo)準(zhǔn)，必須嚴(yán)格遵守：1.選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：選準(zhǔn)角度：不可脫離材料核心，不可泛談“自我”“社會(huì)”“網(wǎng)絡(luò)”等概念，必須圍繞“數(shù)字時(shí)代前臺(tái)后臺(tái)邊界模糊”展開(kāi)；明確文體：材料要求“聯(lián)想和思考”，優(yōu)先寫(xiě)議論文，也可寫(xiě)哲理散文，但不可寫(xiě)記敘文、說(shuō)明文（寫(xiě)記敘文極易偏題，除非是夾敘夾議的哲理散文，且中心論點(diǎn)明確）；自擬標(biāo)題：標(biāo)題要緊扣中心，忌空泛（如《談自我》《數(shù)字時(shí)代的思考》），忌過(guò)長(zhǎng)，可采用“觀點(diǎn)式”（如《守后臺(tái)之真，處前臺(tái)之善》）、“問(wèn)題式”（如《數(shù)字時(shí)代，我們?cè)撊绾伟卜耪鎸?shí)自我？》）、“比喻式”（如《數(shù)字劇場(chǎng)，守住自我的方寸舞臺(tái)》）。2.不要套作，不得抄襲：高考作文的核心要求，套作（如套用現(xiàn)成的范文結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，換湯不換藥）、抄襲（直接摘抄他人文章）會(huì)被判定為低分，甚至零分。3.不得泄露個(gè)人信息：包括姓名、校名、地名等，閱卷時(shí)若出現(xiàn)個(gè)人信息，會(huì)被扣分，可用“某個(gè)人”“某平臺(tái)”“當(dāng)下社會(huì)”等替代。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。五、審題誤區(qū)：五大雷區(qū)，務(wù)必規(guī)避（偏題、低分的主要原因）1.脫離“劇場(chǎng)理論”，泛談網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自我：如只談網(wǎng)絡(luò)讓人迷失自我、網(wǎng)絡(luò)讓人更自由表達(dá)，卻不提及“前臺(tái)”“后臺(tái)”的概念，脫離材料的理論框架，屬于偏題。2.否定所有“前臺(tái)表演”，認(rèn)為表演都是虛假的：材料中并未否定前臺(tái)的必要性，前臺(tái)是社會(huì)交往的基礎(chǔ)，是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的表現(xiàn)，一味否定前臺(tái)，屬于立意片面。3.忽略“數(shù)字時(shí)代”的限定，談傳統(tǒng)社會(huì)的前臺(tái)后臺(tái)：如只分析古代文人的“出世（后臺(tái)）與入世（前臺(tái)）”，卻不結(jié)合數(shù)字時(shí)代的特征，屬于偏離材料落腳點(diǎn)，閱卷時(shí)會(huì)被判定為“審題不清”。4.只描述現(xiàn)象，不展開(kāi)思考：如只列舉朋友圈表演、直播帶貨、網(wǎng)紅人設(shè)等現(xiàn)象，卻不分析現(xiàn)象的原因、影響、對(duì)策，屬于無(wú)立意、無(wú)思辨，只能拿基礎(chǔ)分。5.將“前臺(tái)/后臺(tái)”簡(jiǎn)單等同于“公共空間/私人空間”：二者有聯(lián)系但不等同，“前臺(tái)/后臺(tái)”的核心是表演性與真實(shí)性，而“公共/私人”的核心是空間屬性，若簡(jiǎn)單等同，屬于概念理解偏差，會(huì)導(dǎo)致論述偏離核心?！稊?shù)字舞臺(tái)無(wú)后臺(tái)：當(dāng)自我呈現(xiàn)成為終身表演》寫(xiě)作提綱示例開(kāi)頭：破題引入，錨定核心矛盾以戈夫曼劇場(chǎng)理論為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)述傳統(tǒng)社會(huì)“前臺(tái)表演-后臺(tái)真實(shí)”的清晰邊界與平衡關(guān)系；再結(jié)合數(shù)字時(shí)代特征（社交平臺(tái)、直播、短視頻、線上社交常態(tài)化），提出核心論點(diǎn)：數(shù)字技術(shù)打破了前臺(tái)與后臺(tái)的物理、心理邊界，讓“舞臺(tái)”無(wú)限延伸，自我呈現(xiàn)從“特定場(chǎng)景的表演”變成了“無(wú)間斷的終身行為”，個(gè)體陷入了持續(xù)表演的生存狀態(tài)。分論點(diǎn)1：數(shù)字場(chǎng)域的泛化，讓前臺(tái)失去“場(chǎng)景邊界”傳統(tǒng)前臺(tái)是特定時(shí)空的專屬表演（職場(chǎng)、社交場(chǎng)合），后臺(tái)是私人領(lǐng)域的放松地帶；而數(shù)字時(shí)代，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)讓任何場(chǎng)景都能成為前臺(tái)——居家獨(dú)處的日?？杀恢辈ァ嵥榈那榫w可被發(fā)在社交平臺(tái)、甚至私下的交流也會(huì)被刻意塑造為人設(shè)的一部分。用“朋友圈的精致日常、直播間的24小時(shí)生活、短視頻的沉浸式分享”等現(xiàn)實(shí)案例佐證，說(shuō)明前臺(tái)已突破時(shí)空限制，滲透進(jìn)生活的每一個(gè)角落。分論點(diǎn)2：社交評(píng)價(jià)的即時(shí)性，讓表演失去“暫停按鈕”傳統(tǒng)表演的評(píng)價(jià)是場(chǎng)景化、滯后性的，后臺(tái)可脫離評(píng)價(jià)體系；數(shù)字時(shí)代，前臺(tái)的每一次表演（發(fā)一條動(dòng)態(tài)、開(kāi)一次直播、說(shuō)一句話）都會(huì)收到即時(shí)的點(diǎn)贊、評(píng)論、關(guān)注，評(píng)價(jià)的壓力持續(xù)存在。個(gè)體為了迎合公共期待，會(huì)不自覺(jué)地維持表演狀態(tài)，甚至將后臺(tái)的真實(shí)情緒、日常行為都進(jìn)行“前臺(tái)化加工”，避免因“不完美”受到負(fù)面評(píng)價(jià)，最終讓表演失去暫停的可能。分論點(diǎn)3：自我認(rèn)知的異化，讓后臺(tái)失去“真實(shí)內(nèi)核”當(dāng)終身表演成為常態(tài)，個(gè)體容易混淆“表演的人設(shè)”與“真實(shí)的自我”。原本后臺(tái)是自我反思、安放本真的空間，而現(xiàn)在，人們?yōu)榱诉m配數(shù)字前臺(tái)的表演，會(huì)不斷調(diào)整自己的言行、情緒甚至價(jià)值觀，讓真實(shí)的自我逐漸被人設(shè)掩蓋；更甚者，會(huì)因過(guò)度關(guān)注表演效果而失去對(duì)自我的客觀認(rèn)知，陷入“為了被認(rèn)可而活”的異化狀態(tài)，這也是戈夫曼劇場(chǎng)理論從未預(yù)見(jiàn)的數(shù)字時(shí)代困境。分論點(diǎn)4：辯證思考，并非全盤(pán)否定“終身表演”承認(rèn)數(shù)字時(shí)代前臺(tái)泛化的必然性：終身表演讓個(gè)體更注重自我表達(dá)、提升了社交效率，也讓人與人的連接更緊密；同時(shí)指出核心問(wèn)題——并非“表演”本身有問(wèn)題，而是失去后臺(tái)的表演讓個(gè)體陷入焦慮與內(nèi)耗，當(dāng)表演沒(méi)有了“卸下妝容”的放松時(shí)刻，自我就會(huì)在持續(xù)的迎合中逐漸迷失。結(jié)尾：升華立意，給出破局方向回歸“自我”的本質(zhì)，提出在數(shù)字舞臺(tái)無(wú)后臺(tái)的時(shí)代，不必刻意抗拒表演，而是要學(xué)會(huì)在表演中守住本真：一是建立“主動(dòng)表演”的意識(shí)，區(qū)分“為自己表達(dá)”和“為他人迎合”，不被人設(shè)綁架；二是給自己留足“數(shù)字留白”的時(shí)間，遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)體系，在獨(dú)處中找回后臺(tái)的真實(shí)感受；三是接納“不完美的表演”，讓數(shù)字場(chǎng)域的自我呈現(xiàn)回歸“自然表達(dá)”的本質(zhì)，讓終身表演成為自我展示的方式，而非自我束縛的枷鎖?！肚芭_(tái)泛化的時(shí)代，我們?cè)撊绾伟卜耪鎸?shí)自我》寫(xiě)作提綱開(kāi)頭：破題引論，聚焦核心困境援引戈夫曼劇場(chǎng)理論，簡(jiǎn)述傳統(tǒng)“前臺(tái)表演、后臺(tái)歸真”的二元平衡；再結(jié)合數(shù)字時(shí)代社交平臺(tái)、短視頻、線上辦公等現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，點(diǎn)出核心矛盾——前臺(tái)已突破時(shí)空邊界，滲透至私人生活的每一處，后臺(tái)空間被持續(xù)擠壓，個(gè)體在無(wú)休止的人設(shè)塑造中迷失真實(shí)自我，進(jìn)而提出全文核心議題：在前臺(tái)泛化的浪潮中，我們無(wú)需對(duì)抗表演本身，而要找到安放真實(shí)自我的路徑。分論點(diǎn)1：溯源本質(zhì)——前臺(tái)泛化為何會(huì)擠壓真實(shí)自我從技術(shù)與社會(huì)心理雙重層面剖析根源：一方面，數(shù)字技術(shù)打破了物理場(chǎng)景限制，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)讓居家、獨(dú)處等傳統(tǒng)“后臺(tái)”場(chǎng)景可隨時(shí)轉(zhuǎn)化為前臺(tái)，私人行為具備了被觀看、被評(píng)價(jià)的可能；另一方面，社交焦慮與認(rèn)可需求催生了“表演慣性”，個(gè)體為迎合他人期待、獲取點(diǎn)贊與關(guān)注，主動(dòng)將后臺(tái)的真實(shí)情緒、瑣碎日常進(jìn)行前臺(tái)化包裝，最終讓真實(shí)自我被人設(shè)裹挾。可結(jié)合“朋友圈僅三天可見(jiàn)”“精致Vlog背后的真實(shí)日?！钡痊F(xiàn)象佐證。分論點(diǎn)2：認(rèn)知前提——接納“表演”的必然性，拒絕“真實(shí)=反表演”的誤區(qū)辯證打破認(rèn)知偏見(jiàn)：數(shù)字時(shí)代的自我呈現(xiàn)并非全然虛假，適度的前臺(tái)表演是社交適配的必要方式，也是自我表達(dá)的重要途徑。核心問(wèn)題不在于“是否表演”，而在于“是否被表演綁架”——當(dāng)個(gè)體無(wú)法在表演與真實(shí)之間切換，將人設(shè)等同于全部自我，才會(huì)陷入真實(shí)感缺失的困境。強(qiáng)調(diào)：安放真實(shí)自我，始于對(duì)“表演”與“本真”關(guān)系的理性認(rèn)知。分論點(diǎn)3：實(shí)踐路徑一——主動(dòng)構(gòu)建“數(shù)字后臺(tái)”，守住私人空間的邊界提出具體可行的邊界建立方法：一是物理層面的“斷聯(lián)留白”，設(shè)定固定的無(wú)網(wǎng)絡(luò)時(shí)間，在獨(dú)處中卸下表演壓力，回歸自我本真；二是社交層面的“圈層分級(jí)”，區(qū)分公開(kāi)社交平臺(tái)與私密分享渠道，為真實(shí)情緒、不完美日常保留專屬空間；三是心理層面的“脫敏訓(xùn)練”，減少對(duì)他人評(píng)價(jià)的過(guò)度依賴，不因點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論反饋否定真實(shí)的自我表達(dá)。分論點(diǎn)4：實(shí)踐路徑二——追求“真誠(chéng)表演”，讓人設(shè)貼近本真內(nèi)核倡導(dǎo)“去異化”的自我呈現(xiàn)方式：拒絕刻意塑造與真實(shí)自我相悖的“完美人設(shè)”，轉(zhuǎn)而將前臺(tái)表演錨定在自我內(nèi)核之上——讓社交平臺(tái)的分享源于真實(shí)熱愛(ài)，而非刻意炫耀；讓線上形象貼合線下本真，而非雙重人格。當(dāng)表演不再是“迎合他人”的被動(dòng)行為，而是“表達(dá)自我”的主動(dòng)選擇，真實(shí)自我便不會(huì)被前臺(tái)吞噬，反而能在表演中得以彰顯?？山Y(jié)合“普通人真實(shí)生活分享走紅”“反人設(shè)博主的吸引力”等案例佐證。結(jié)尾：升華立意，回歸自我本質(zhì)總結(jié)：前臺(tái)泛化是數(shù)字時(shí)代的必然趨勢(shì)，我們無(wú)法逆轉(zhuǎn)浪潮，但可掌控自我的節(jié)奏。安放真實(shí)自我，最終是在表演與本真之間找到平衡——既不逃避社交所需的前臺(tái)呈現(xiàn)，也不放棄滋養(yǎng)靈魂的后臺(tái)空間；既接納不完美的真實(shí)，也允許有溫度的表演。唯有如此，才能在喧囂的數(shù)字舞臺(tái)上，不迷失、不盲從，守住屬于自己的精神底色。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。示例：數(shù)字時(shí)代的“劇場(chǎng)”：前臺(tái)與后臺(tái)的邊界之思第一組開(kāi)頭與結(jié)尾開(kāi)頭：歐文·戈夫曼以劇場(chǎng)為喻，喻社會(huì)為臺(tái)，喻人為伶。前臺(tái)之上，衣袂承禮，言行合度，皆為社會(huì)期待的模樣；后臺(tái)之中，脂粉盡褪，心防漸卸，方見(jiàn)本真的鋒芒。然當(dāng)數(shù)字浪潮席卷而來(lái)，屏幕為幕，指尖為妝，昔日涇渭分明的臺(tái)上臺(tái)下，正被無(wú)形的絲線纏繞，邊界漸趨消融，留下滿臺(tái)關(guān)于真實(shí)與偽裝的叩問(wèn)。結(jié)尾：戲臺(tái)上的鑼鼓終有歇時(shí)，數(shù)字中的表演卻難有窮期。我們不必苛責(zé)前臺(tái)的體面，亦不可沉淪于無(wú)界的迷茫。守后臺(tái)之本真，存前臺(tái)之敬畏，在模糊的邊界間尋得平衡，方能讓每一場(chǎng)“自我呈現(xiàn)”，既有合世的溫潤(rùn)，亦有本我的清光，不負(fù)人間劇場(chǎng)，不負(fù)獨(dú)一無(wú)二的自己。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。示例：數(shù)字時(shí)代的“劇場(chǎng)”：前臺(tái)與后臺(tái)的邊界之思第二組開(kāi)頭與結(jié)尾開(kāi)頭：人生如戲，臺(tái)分前后；世相為場(chǎng)，人扮炎涼。戈夫曼的劇場(chǎng)理論，道盡了眾生的生存常態(tài)：前臺(tái)是循規(guī)蹈矩的扮演，是藏起棱角的適配；后臺(tái)是卸下鎧甲的松弛，是直面本心的坦蕩?？蓴?shù)字時(shí)代的降臨，如一縷清風(fēng)攪亂戲臺(tái)秩序，前臺(tái)的表演滲透進(jìn)后臺(tái)的靜謐，后臺(tái)的私語(yǔ)亦可能淪為前臺(tái)的噱頭，邊界模糊間，我們終需思考：何為真正的自我呈現(xiàn)？結(jié)尾：臺(tái)前臺(tái)后，本無(wú)優(yōu)劣，皆是自我的一隅；真實(shí)偽裝，亦非對(duì)立，皆是生存的智慧。數(shù)字浪潮之下，不必困于邊界的消融，亦不可失卻本心的堅(jiān)守。愿我們既能在前臺(tái)從容立身，不負(fù)期待；亦能在后臺(tái)安放自我，不失本真，讓人生這場(chǎng)大戲，演得盡興，活得清醒。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“劇場(chǎng)理論”：社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在進(jìn)行“表演”，通過(guò)管理服飾，儀表，舉止，在前臺(tái)塑造符合社會(huì)期待的“角色”；而在“后臺(tái)”們或許才能卸下妝容，顯露更真實(shí)的自我。然而，在數(shù)字時(shí)代，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的邊界正日益模糊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。示例：數(shù)字時(shí)代的“劇場(chǎng)”：前臺(tái)與后臺(tái)的邊界之思第三組開(kāi)頭與結(jié)尾開(kāi)頭：衣冠承禮，舉止藏心，前臺(tái)之上，我們皆是精心修飾的“角色”；素面朝天，赤誠(chéng)相對(duì)，后臺(tái)之中，我們方為未經(jīng)雕琢的“自己”。戈夫曼以劇場(chǎng)喻社會(huì)，道盡了人與人、人與社會(huì)相處的真相。但當(dāng)指尖輕點(diǎn)便可連接天地，當(dāng)屏幕方寸可容納萬(wàn)態(tài)，昔日壁壘森嚴(yán)的前后臺(tái)邊界，正悄然坍塌，留下關(guān)于真實(shí)與異化的深層思索。結(jié)尾：世間劇場(chǎng)，本就有臺(tái)前臺(tái)后之分；人生旅途，亦需有偽裝與本真之別。數(shù)字時(shí)代的邊界模糊，從來(lái)不是放棄本真的借口，亦非否定扮演的理由。愿我們能在喧囂的“前臺(tái)”守得住分寸，在靜謐的“后臺(tái)”留得住本心，以清醒之心平衡扮演與真實(shí)，讓每一次自我呈現(xiàn)，都皆成風(fēng)景，不負(fù)韶華，不負(fù)本心。作文素材一、社會(huì)現(xiàn)象素材（正反結(jié)合，貼近時(shí)代，增強(qiáng)說(shuō)服力）這類素材聚焦當(dāng)下數(shù)字生活的典型場(chǎng)景，可用于分析“邊界模糊”的表現(xiàn)、原因與影響，讓論述有現(xiàn)實(shí)根基。素材類型具體案例適用角度正面案例（融合與真實(shí)）1.李子柒短視頻：將鄉(xiāng)村生活的“后臺(tái)”（耕作、烹飪、手工）打造成面向全球的“前臺(tái)”，以真實(shí)勞作與傳統(tǒng)技藝為底色，實(shí)現(xiàn)“表演”與“真實(shí)”的統(tǒng)一，成為文化輸出的典范；2.知識(shí)博主“羅翔”：課堂上的專業(yè)講解（前臺(tái)）與微博上的個(gè)人反思、讀書(shū)分享（后臺(tái)延伸），邊界模糊卻始終堅(jiān)守法律人的價(jià)值觀，展現(xiàn)立體真實(shí)的學(xué)者形象；3.普通人的“朋友圈真實(shí)分享”：分享加班疲憊、育兒煩惱等“后臺(tái)情緒”，打破精致人設(shè)，獲得親友共情，讓前臺(tái)更具溫度。數(shù)字時(shí)代可實(shí)現(xiàn)“前臺(tái)與后臺(tái)的良性融合”；真實(shí)是表演的底色，真誠(chéng)的表演更具感染力。反面案例（異化與迷失）1.網(wǎng)紅“人設(shè)崩塌”：如某“勵(lì)志學(xué)霸”網(wǎng)紅被曝論文造假，某“素食主義者”網(wǎng)紅私下暴飲暴食，過(guò)度打造前臺(tái)人設(shè)，脫離后臺(tái)真實(shí)，最終被輿論反噬；2.“朋友圈焦慮”：普通人精心編輯照片、文案，塑造“歲月靜好”的前臺(tái)形象，卻在后臺(tái)因?qū)Ρ犬a(chǎn)生自卑、焦慮，表演成為精神負(fù)擔(dān)。過(guò)度表演導(dǎo)致自我異化；邊界模糊擠壓私人空間，引發(fā)精神內(nèi)耗；前臺(tái)與后臺(tái)割裂會(huì)帶來(lái)信任危機(jī)。中性案例（辯證視角）1.短視頻“日常vlog”：博主分享居家日常、旅行隨拍，看似是“后臺(tái)”，實(shí)則經(jīng)過(guò)剪輯、配樂(lè)、臺(tái)詞設(shè)計(jì)，成為帶有表演性的“前臺(tái)”內(nèi)容；2.匿名社交平臺(tái)：用戶在平臺(tái)上傾訴隱私、表達(dá)真實(shí)想法（后臺(tái)），卻因流量誘惑逐漸轉(zhuǎn)為公開(kāi)表演，后臺(tái)淪為前臺(tái)的延伸。數(shù)字時(shí)代的“前臺(tái)/后臺(tái)”邊界模糊是復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，既有積極價(jià)值，也有潛在風(fēng)險(xiǎn)作文素材二、理論與名言素材（拔高立意，增強(qiáng)思辨性，提升文章深度）這類素材可用于文章開(kāi)頭引入理論、中間論證觀點(diǎn)、結(jié)尾升華主題，讓論述有理論支撐，避免空洞。1.核心理論戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》：“前臺(tái)是個(gè)體在社會(huì)舞臺(tái)上的表演區(qū)域，后臺(tái)是個(gè)體能放松并展現(xiàn)真實(shí)自我的區(qū)域”，這是全文的理論根基，用于定義核心概念，搭建論述框架。鮑德里亞“擬像理論”：數(shù)字時(shí)代的“真實(shí)”被符號(hào)化的“擬像”替代，后臺(tái)的真實(shí)也可能被包裝成前臺(tái)的表演，解釋“邊界模糊”的本質(zhì)是“真實(shí)與表演的混淆”。?？隆叭俺ㄒ曋髁x”：數(shù)字時(shí)代的“數(shù)據(jù)凝視”讓每個(gè)人都處于被觀察的狀態(tài)，后臺(tái)的私人行為也可能被曝光，導(dǎo)致個(gè)體主動(dòng)將后臺(tái)表演化，進(jìn)一步模糊邊界。2.經(jīng)典名言周?chē)?guó)平：“一個(gè)人活在世上，必須有自己真正熱愛(ài)的事情，才會(huì)活得有意義。這事情不一定是偉大的事業(yè)，只是自己真正喜歡的就好?！保ㄓ糜诤粲跏刈o(hù)后臺(tái)的真實(shí)自我，讓精神有棲息之地）。海德格爾：“人，詩(shī)意地棲居在大地上。”（用于強(qiáng)調(diào)在數(shù)字時(shí)代保留無(wú)表演的私人空間，追求精神自由）。韓炳哲《透明社會(huì)》：“透明社會(huì)讓一切都變得可見(jiàn)，私人空間被擠壓，個(gè)體失去了藏身之處?！保ㄓ糜诜治鲞吔缒：纳鐣?huì)后果，呼吁尊重隱私）。作文素材三、正反對(duì)比素材（強(qiáng)化思辨，突出核心觀點(diǎn)，讓論述更有張力）通過(guò)對(duì)比不同人物、不同行為的結(jié)果，凸顯“守真”與“表演”的辯證關(guān)系，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。對(duì)比維度正面事例反面事例對(duì)比結(jié)論自我與表演的關(guān)系樊錦詩(shī)：線上線下、臺(tái)前幕后始終堅(jiān)守“守護(hù)敦煌”的初心，前臺(tái)的學(xué)者形象與后臺(tái)的執(zhí)著堅(jiān)守高度統(tǒng)一，成為時(shí)代楷模。某流量明星：舞臺(tái)上打造“敬業(yè)、善良”人設(shè)，后臺(tái)卻耍大牌、違法失德，人設(shè)崩塌后事業(yè)盡毀。前臺(tái)表演若以后臺(tái)真實(shí)為根基，會(huì)獲得持久認(rèn)可；若脫離真實(shí)，終將被時(shí)代拋棄。數(shù)字時(shí)代的選擇作家余華：極少參與網(wǎng)絡(luò)社交，專注于文學(xué)創(chuàng)作這一“后臺(tái)”，偶爾接受采訪的“前臺(tái)”發(fā)言也真實(shí)坦率，不迎合流量。某作家為博眼球，在網(wǎng)絡(luò)上制造爭(zhēng)議話題，過(guò)度表演前臺(tái)，忽視文學(xué)創(chuàng)作，最終作文素材四、應(yīng)對(duì)策略素材（解決問(wèn)題，升華立意，讓論述有現(xiàn)實(shí)意義）這類素材可用于文章結(jié)尾，提出“如何在數(shù)字時(shí)代平衡前臺(tái)與后臺(tái)”的解決方案，讓論述有深度、有溫度、有力量。1.個(gè)體層面“數(shù)字節(jié)食”：主動(dòng)規(guī)劃離線時(shí)間，關(guān)閉社交軟件通知，守護(hù)用于內(nèi)省、陪伴家人的“后臺(tái)”空間，避免被數(shù)字表演裹挾?！坝∠蠊芾矸旨?jí)”：善用社交平臺(tái)的分組、隱私設(shè)置，區(qū)分“公開(kāi)前臺(tái)”與“私密后臺(tái)”，如朋友圈僅對(duì)親友開(kāi)放私人動(dòng)態(tài)，對(duì)同事、陌生人展示專業(yè)形象?！罢嬲\(chéng)表演”：將后臺(tái)的真實(shí)體驗(yàn)融入前臺(tái)表達(dá)，如職場(chǎng)人分享工作中的挫折與成長(zhǎng)，博主分享真實(shí)的生活感悟，讓表演成為真實(shí)的延伸，而非虛假的偽裝。2.社會(huì)與平臺(tái)層面平臺(tái)優(yōu)化算法：減少對(duì)“流量至上”內(nèi)容的推薦，鼓勵(lì)真實(shí)、有深度的內(nèi)容，降低個(gè)體的表演壓力。社會(huì)輿論引導(dǎo)：倡導(dǎo)多元的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，避免以“點(diǎn)贊數(shù)、粉絲數(shù)”衡量個(gè)人價(jià)值，讓個(gè)體不必為迎合他人而過(guò)度表演。素材運(yùn)用示例立意一：辯證融合——數(shù)字時(shí)代自我的新形態(tài)核心觀點(diǎn)數(shù)字時(shí)代前臺(tái)與后臺(tái)的邊界模糊并非全然壞事，而是真實(shí)與表演的動(dòng)態(tài)融合，這種融合打破了傳統(tǒng)二元對(duì)立，塑造了更立體的自我，關(guān)鍵在于在融合中守住平衡，讓表演扎根真實(shí)。完整框架（含素材匹配）1.開(kāi)頭（引論）：以戈夫曼“劇場(chǎng)理論”引入，闡釋前臺(tái)、后臺(tái)的核心內(nèi)涵，再點(diǎn)出數(shù)字時(shí)代邊界模糊的時(shí)代現(xiàn)象，拋出中心論點(diǎn)——邊界模糊是自我形態(tài)的革新，唯有以真為基、辯證看待，方能在數(shù)字劇場(chǎng)中安身立命。（素材：戈夫曼核心理論，簡(jiǎn)要提及短視頻vlog等中性現(xiàn)象）2.分論點(diǎn)一：邊界模糊讓后臺(tái)真實(shí)融入前臺(tái)，消解了傳統(tǒng)前臺(tái)的刻板感，讓表達(dá)更具溫度與感染力。（素材：李子柒短視頻，將鄉(xiāng)村耕作、手工制作等后臺(tái)場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為前臺(tái)內(nèi)容，以真實(shí)為底色實(shí)現(xiàn)文化輸出；羅翔課堂前臺(tái)的專業(yè)講解與微博后臺(tái)的反思分享相融，展現(xiàn)立體學(xué)者形象）3.分論點(diǎn)二：邊界模糊若脫離真實(shí)根基，便會(huì)淪為無(wú)底線的表演，導(dǎo)致自我異化與信任危機(jī)。（素材：網(wǎng)紅人設(shè)崩塌案例，如“學(xué)霸”網(wǎng)紅論文造假、“素食者”網(wǎng)紅私下暴飲暴食，過(guò)度打造前臺(tái)人設(shè)而割裂后臺(tái)真實(shí)，最終被輿論反噬）4.分論點(diǎn)三：辯證看待邊界融合，需在真實(shí)與表演間找到平衡點(diǎn)，讓前臺(tái)成為真實(shí)的延伸而非虛假的偽裝。（素材：普通人朋友圈的真實(shí)情緒分享，打破精致表演的桎梏，以后臺(tái)真實(shí)引發(fā)共情；鮑德里亞擬像理論，警示避免真實(shí)被符號(hào)化表演替代）5.結(jié)尾（結(jié)論）：呼應(yīng)開(kāi)頭劇場(chǎng)理論，總結(jié)數(shù)字時(shí)代的新劇場(chǎng)特征，強(qiáng)調(diào)融合不是放棄真實(shí)，而是以真為核、以表演為形，在模糊邊界中構(gòu)建兼具社會(huì)適配性與自我本真性的新形態(tài)，讓數(shù)字舞臺(tái)成為自我綻放的沃土。（素材：周?chē)?guó)平“堅(jiān)守?zé)釔?ài)以安身”的名言，升華主題）素材運(yùn)用示例立意二：守真塑善——數(shù)字時(shí)代的自我修煉核心觀點(diǎn)前臺(tái)是社會(huì)交往的必要載體，后臺(tái)是自我本真的精神根基，數(shù)字時(shí)代邊界模糊的困境，需以“守后臺(tái)之真”為根本，以“塑前臺(tái)之善”為路徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色與真實(shí)自我的統(tǒng)一。完整框架（含素材匹配）1.開(kāi)頭（引論）：用比喻開(kāi)篇（如“數(shù)字時(shí)代的每個(gè)人，都是行走在前臺(tái)與后臺(tái)夾縫中的表演者”），引入戈夫曼理論與邊界模糊現(xiàn)象，提出中心論點(diǎn)——唯有守住后臺(tái)的真實(shí)底色，才能塑造有溫度、有力量的前臺(tái)形象，完成數(shù)字時(shí)代的自我修煉。（素材：戈夫曼理論，簡(jiǎn)要提及職場(chǎng)線上表演的現(xiàn)象）2.分論點(diǎn)一：后臺(tái)之真是自我的精神錨點(diǎn)，失去后臺(tái)的真實(shí)，前臺(tái)表演便會(huì)淪為無(wú)魂的空殼。（素材：樊錦詩(shī)線上線下、臺(tái)前幕后始終堅(jiān)守“守護(hù)敦煌”的初心，后臺(tái)的執(zhí)著堅(jiān)守支撐起前臺(tái)的學(xué)者風(fēng)骨；余華拒絕過(guò)度網(wǎng)絡(luò)表演，專注文學(xué)創(chuàng)作這一后臺(tái)，讓偶爾的前臺(tái)發(fā)言更具分量）3.分論點(diǎn)二：前臺(tái)之善是社會(huì)交往的潤(rùn)滑劑，否定前臺(tái)的必要性，便會(huì)陷入自我封閉的困境。（素材：職場(chǎng)人在公開(kāi)場(chǎng)合展現(xiàn)專業(yè)素養(yǎng)（前臺(tái)），并非虛假迎合，而是對(duì)職業(yè)的尊重、對(duì)他人的負(fù)責(zé)；知識(shí)博主以專業(yè)內(nèi)容（前臺(tái)）傳遞價(jià)值，本質(zhì)是后臺(tái)學(xué)識(shí)的正向輸出）4.分論點(diǎn)三：守真與塑善相輔相成，需以個(gè)體行動(dòng)平衡邊界，在模糊中堅(jiān)守本心。（素材：個(gè)體層面的“數(shù)字節(jié)食”與“印象管理分級(jí)”，主動(dòng)守護(hù)私人后臺(tái)空間，同時(shí)讓前臺(tái)表演貼合真實(shí)；韓炳哲《透明社會(huì)》觀點(diǎn)，呼吁在透明化時(shí)代守住私人領(lǐng)域的真實(shí)性）5.結(jié)尾（結(jié)論）：升華主旨，強(qiáng)調(diào)數(shù)字時(shí)代的自我修煉，不在于強(qiáng)行割裂前臺(tái)與后臺(tái)，而在于以真為基、以善為尺，讓前臺(tái)表演扎根后臺(tái)真實(shí)，讓后臺(tái)真實(shí)滋養(yǎng)前臺(tái)價(jià)值，最終在社會(huì)舞臺(tái)上活出立體而堅(jiān)定的自我。（素材：海德格爾“詩(shī)意棲居”名言，呼應(yīng)守護(hù)自我精神家園的核心）素材運(yùn)用示例立意三：守護(hù)凈土——流量時(shí)代的后臺(tái)堅(jiān)守核心觀點(diǎn)流量至上的數(shù)字時(shí)代，前臺(tái)表演被無(wú)限放大，后臺(tái)空間被不斷擠壓，唯有主動(dòng)守護(hù)一方無(wú)表演、無(wú)審視的后臺(tái)凈土，才能抵御表演異化，留住人性的真實(shí)底色。完整框架（含素材匹配）1.開(kāi)頭（引論）：直擊社會(huì)痛點(diǎn)（如“朋友圈的精致濾鏡、直播間的人設(shè)劇本、社交平臺(tái)的流量博弈，讓數(shù)字時(shí)代的表演無(wú)孔不入”），引入戈夫曼理論，提出中心論點(diǎn)——流量裹挾下，守護(hù)一方純粹的后臺(tái)，是對(duì)抗自我迷失、守住人性本真的關(guān)鍵。（素材：戈夫曼理論，結(jié)合網(wǎng)紅為流量過(guò)度表演的現(xiàn)象）2.分論點(diǎn)一：無(wú)孔不入的前臺(tái)表演，正在消解真實(shí)的人性，引發(fā)精神內(nèi)耗與價(jià)值扭曲。（素材：“朋友圈焦慮”，普通人因過(guò)度塑造前臺(tái)形象而陷入自我否定；部分青少年受網(wǎng)絡(luò)影響，在家庭后臺(tái)也刻意表演，喪失自然的成長(zhǎng)狀態(tài)；?？隆叭俺ㄒ曋髁x”，解釋數(shù)字凝視下個(gè)體主動(dòng)表演的困境）3.分論點(diǎn)二：后臺(tái)凈土是自我喘息的空間，是滋養(yǎng)精神力量、抵御流量異化的根基。（素材：作家史鐵生在獨(dú)處的后臺(tái)中沉淀思考，寫(xiě)下震撼人心的文字；普通人通過(guò)離線陪伴家人、獨(dú)處閱讀，在后臺(tái)中找回自我，擺脫表演疲勞）4.分論點(diǎn)三：守護(hù)后臺(tái)需個(gè)體主動(dòng)作為，也需社會(huì)與平臺(tái)共同發(fā)力，構(gòu)建良性生態(tài)。（素材：個(gè)體層面踐行“數(shù)字?jǐn)嗌犭x”，減少無(wú)意義的網(wǎng)絡(luò)表演；平臺(tái)優(yōu)化算法，鼓勵(lì)真實(shí)內(nèi)容而非流量炒作；社會(huì)輿論引導(dǎo)多元價(jià)值觀，擺脫“以流量論成敗”的認(rèn)知）5.結(jié)尾（結(jié)論）：呼應(yīng)開(kāi)頭，以比喻收束（如“后臺(tái)是數(shù)字時(shí)代的精神自留地，唯有悉心守護(hù)，才能在表演成風(fēng)的世界里，留住內(nèi)心的澄澈與堅(jiān)定”），呼吁每個(gè)人守住專屬后臺(tái)，讓真實(shí)成為對(duì)抗異化的終極力量。（素材：周?chē)?guó)平名言，強(qiáng)化守護(hù)自我熱愛(ài)、堅(jiān)守本真的核心）[考場(chǎng)56分作文]前臺(tái)后臺(tái)，皆為真我社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼的“劇場(chǎng)理論”，將社會(huì)比作舞臺(tái)，把人的生活拆分為“前臺(tái)”的表演與“后臺(tái)”的本真。而數(shù)字時(shí)代的浪潮，正悄然消融這兩者之間的邊界。置身于虛實(shí)交織的當(dāng)下，我們不禁思考：自我的模樣，究竟該如何定義？前臺(tái)，是為符合社會(huì)期待而精心打磨的角色。古人講“修身”，即是對(duì)儀態(tài)言行的塑造，是在人前呈現(xiàn)的得體姿態(tài)。到了數(shù)字時(shí)代，這樣的“表演”被無(wú)限延伸：朋友圈里修飾過(guò)的生活瞬間，短視頻中精心設(shè)計(jì)的人設(shè)，社交平臺(tái)上斟酌再三的發(fā)言……我們以濾鏡美化外貌，以話術(shù)包裝觀點(diǎn)，努力貼近大眾眼中“完美”的標(biāo)準(zhǔn)。前臺(tái)的表演，成為個(gè)體融入社會(huì)的一種方式。后臺(tái)，則是卸下一切偽裝后的真實(shí)自我。那里沒(méi)有觀眾的目光，我們可以放松姿態(tài)，流露脆弱、慵懶乃至不完美?；蛟S是窩在沙發(fā)里的悠閑，或許是與家人傾訴煩惱的坦誠(chéng)，又或是獨(dú)自面對(duì)困境時(shí)的茫然。這份真實(shí)，是人性的柔軟底色，讓我們?cè)诩姅_的社會(huì)表演后得以安頓內(nèi)心。正如周?chē)?guó)平所說(shuō)：“獨(dú)處是靈魂的呼吸。”后臺(tái)的存在，讓我們不至于在前臺(tái)的光鮮中迷失。然而，數(shù)字時(shí)代正使前臺(tái)與后臺(tái)的界限日益模糊。移動(dòng)互聯(lián)讓生活隨時(shí)處于“在線狀態(tài)”：一次私人感慨可能被公開(kāi)傳播，居家日?？赡軣o(wú)意間成為他人圍觀的內(nèi)容。我們仿佛永遠(yuǎn)站在舞臺(tái)中央，連深夜的思緒都可能被賦予表演色彩。這種變化既帶來(lái)困擾——私人空間被壓縮，我們也逐漸失去完全松弛的能力；卻也孕育新的可能——當(dāng)后臺(tái)的真實(shí)自然流露至前臺(tái)，反而能促成更真誠(chéng)的連接。博主李子柒以鏡頭記錄田園日常，不刻意不矯飾，卻讓世界看見(jiàn)中國(guó)鄉(xiāng)土生活質(zhì)樸的魅力；演員胡歌在訪談中坦然分享成長(zhǎng)中的挫折，褪去光環(huán)后的真誠(chéng)，贏得更多尊重與共鳴。這類“真實(shí)的呈現(xiàn)”，讓前臺(tái)的表演有了溫度，也讓后臺(tái)的自我得以被看見(jiàn)、被理解。我們?cè)谏钪邪缪莶煌矸?，最不?yīng)遺失的，是那個(gè)最初的自己。數(shù)字時(shí)代的舞臺(tái)沒(méi)有幕布，前臺(tái)與后臺(tái)的邊界或許終將消失，但只要我們守住內(nèi)心的真實(shí)，無(wú)論身處臺(tái)前還是幕后，都能活成獨(dú)一無(wú)二的自己。畢竟，最好的表演，從來(lái)不是刻意的偽裝，而是帶著本真的真誠(chéng)綻放。思維導(dǎo)圖[點(diǎn)評(píng)]一、內(nèi)容項(xiàng)（20分，計(jì)20分）本文緊扣戈夫曼“劇場(chǎng)理論”，精準(zhǔn)切入數(shù)字時(shí)代前臺(tái)與后臺(tái)邊界消融的現(xiàn)實(shí)議題，核心立意“守住內(nèi)心真實(shí)，臺(tái)前幕后皆是真我”明確且深刻。論證層次清晰，從前臺(tái)表演的社會(huì)必要性，到后臺(tái)本真的精神價(jià)值，再到邊界模糊的雙重影響，最后以典型案例佐證“真實(shí)表演”的意義，邏輯鏈條完整。論據(jù)選擇兼顧古今與現(xiàn)實(shí)，既有“修身”的古訓(xùn)、周?chē)?guó)平的名言，又有李子柒、胡歌的鮮活案例，內(nèi)容充實(shí)，完全貼合題意。二、表達(dá)項(xiàng)（20分，計(jì)18分）本文語(yǔ)言流暢質(zhì)樸，文風(fēng)沉穩(wěn)，兼具議論的嚴(yán)謹(jǐn)性與表達(dá)的感染力。行文過(guò)渡自然，從理論引入到分論點(diǎn)論述再到總結(jié)升華，一氣呵成；句式靈活，排比（朋友圈、短視頻、社交平臺(tái)的舉例）與引用手法的運(yùn)用增添文采。美中不足在于部分語(yǔ)句表述稍顯平實(shí)，如“這種變化既帶來(lái)困擾”等表述可更具張力，故扣2分。三、發(fā)展等級(jí)（20分，計(jì)18分）文章立意具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，緊扣數(shù)字時(shí)代“人設(shè)焦慮”的社會(huì)痛點(diǎn)，提出的觀點(diǎn)有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。論證方法多樣，道理論證與事實(shí)論證相結(jié)合，增強(qiáng)了說(shuō)服力。但對(duì)“如何在數(shù)字時(shí)代守住真我”的路徑探討稍顯淺嘗輒止，若能補(bǔ)充具體的踐行方向，論述會(huì)更顯深刻，因此扣2分?？偡郑?6分（內(nèi)容20分+表達(dá)18分+發(fā)展等級(jí)18分）[考場(chǎng)54分作文]以真實(shí)自我擁抱世界在數(shù)字時(shí)代，社會(huì)猶如舞臺(tái)，每個(gè)人都在“表演”。前臺(tái)的你，通過(guò)各種裝扮，塑造了符合社會(huì)期待的“角色”；后臺(tái)的你，才卸下妝容，展現(xiàn)真正的自我?？蔀槭裁匆砝锊灰荒兀坑纱擞^之，唯有“表里如一”，方能自信闊步向前，擁抱世界。誠(chéng)然，當(dāng)今世界，新事物層出不窮，“亂花漸欲迷人眼”。面對(duì)不同的事物，我們會(huì)以不同的姿態(tài)向不同的“觀眾”展現(xiàn)自我，活成了一個(gè)“多面人”。因此，保持外在與內(nèi)心的統(tǒng)一，似乎便成了一大難題。那么，當(dāng)“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的邊界日益模糊，我們應(yīng)如何做到“表里如一”呢？毋庸置疑，我們應(yīng)先正確認(rèn)識(shí)自己，深掘被層層薄紗遮住真實(shí)面容的自我。若不能正確認(rèn)識(shí)自己，便會(huì)讓他人期望的樣子與你真實(shí)的模樣之間形成如冰般的隔閡，你所展現(xiàn)的“前臺(tái)”的自己并非真正的自己，最終淪為“在眾人面前光鮮亮麗，在獨(dú)自角落舔舐傷口”的境地。因此，我們不如卸下厚重的“煙熏妝”，照一照鏡子，尋得那個(gè)真正的自己。本質(zhì)上，“前臺(tái)”與“后臺(tái)”邊界的模糊，是真實(shí)自我不斷與社會(huì)期許的模樣融合的過(guò)程與必然趨勢(shì)。豐子愷先生直面社會(huì)的黑暗面，但他心中的童真從未泯滅，反而隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷融入新的元素，最終向大眾展現(xiàn)了看似“特立獨(dú)行”的自我形象；趙麗穎面對(duì)各路黑粉鋪天蓋地的嘲諷、謾罵，沒(méi)有躲在角落獨(dú)自落淚，而是以“趙小刀”的直率形象，反駁那些損害他人的“鍵盤(pán)俠”，告訴我們：我是什么樣子，就怎樣做。此言得之，若我們以自己的本真面對(duì)世界，在契合社會(huì)正向期許的同時(shí)堅(jiān)守自我，方能在不斷更迭的世界中，順應(yīng)趨勢(shì)，不斷向前。揆諸當(dāng)下，不少同學(xué)也陷入了“前臺(tái)后臺(tái)”的分裂：面對(duì)老師和家長(zhǎng)時(shí)，他們是懂事聽(tīng)話的“乖乖女”“乖乖男”；可一旦遠(yuǎn)離長(zhǎng)輩的視線，便會(huì)釋放天性，或是大膽肆意，或是任性妄為，與前者判若兩人。這背后，既有家長(zhǎng)過(guò)高的期待帶來(lái)的壓力，也有校園社交中刻意迎合的心理作祟。若我們始終以“兩面人”的形式活在世上，終有一天會(huì)因持續(xù)的偽裝疲憊不堪，甚至在層層假面中逐漸迷失自我，找不到前行的方向。唯有秉持真實(shí)自我，方能與時(shí)代同行。讓我們卸下妝容，從