2025年全國(guó)乙卷(豫皖黑吉陜甘)語(yǔ)文試題和答案詳細(xì)解析現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（論述類文本閱讀）閱讀下面的文字，完成1~3題。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展正在重塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的傳承生態(tài)。傳統(tǒng)非遺傳承依賴“口傳心授”的師徒制，強(qiáng)調(diào)代際間的經(jīng)驗(yàn)傳遞與情感聯(lián)結(jié)，但這種模式受限于地域、時(shí)間與受眾規(guī)模，難以滿足當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化傳播效率的需求。數(shù)字技術(shù)通過(guò)影像記錄、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等手段，將非遺的技藝細(xì)節(jié)、文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為可復(fù)制、可共享的數(shù)字資源，突破了物理空間的束縛。例如，某漆器髹飾技藝傳承人借助360度全景拍攝，將“素髹—色髹—雕填”的28道工序完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，單條視頻播放量超500萬(wàn)次，覆蓋了傳統(tǒng)傳承模式下百年難以觸及的受眾群體。但數(shù)字技術(shù)并非萬(wàn)能解藥。非遺的核心價(jià)值在于其“活態(tài)性”——它是流動(dòng)的、生長(zhǎng)的文化實(shí)踐，依賴傳承者與受眾的互動(dòng)、對(duì)話與共創(chuàng)。過(guò)度依賴數(shù)字技術(shù)可能導(dǎo)致非遺的“固化”風(fēng)險(xiǎn)：當(dāng)技藝被精準(zhǔn)記錄為數(shù)字模型，當(dāng)表演被標(biāo)準(zhǔn)化為視頻模板，非遺可能淪為脫離具體語(yǔ)境的“文化標(biāo)本”。有學(xué)者指出，某地方劇種的數(shù)字化工程雖完整保存了經(jīng)典劇目，但年輕演員因過(guò)度依賴視頻示范，逐漸喪失了根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀眾反饋即興調(diào)整表演的能力，傳統(tǒng)戲曲“一臺(tái)戲、百種演”的靈動(dòng)性被削弱。因此，非遺的數(shù)字化傳承需要平衡“保存”與“活化”。一方面，利用數(shù)字技術(shù)建立高精度的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，為后代留存文化基因；另一方面，要通過(guò)數(shù)字手段重構(gòu)傳承場(chǎng)景，讓非遺在當(dāng)代生活中“活”起來(lái)。例如，某年畫(huà)工坊開(kāi)發(fā)“AR年畫(huà)”小程序，用戶掃描傳統(tǒng)年畫(huà)即可觀看動(dòng)態(tài)的神話故事動(dòng)畫(huà)，同時(shí)設(shè)置“DIY年畫(huà)”功能，鼓勵(lì)用戶上傳自己的創(chuàng)作，形成“傳統(tǒng)圖像—數(shù)字互動(dòng)—?jiǎng)?chuàng)新表達(dá)”的文化循環(huán)。這種模式既保留了年畫(huà)的視覺(jué)符號(hào)與文化寓意，又通過(guò)用戶參與實(shí)現(xiàn)了非遺的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)非遺傳承模式因依賴“口傳心授”，導(dǎo)致其地域限制嚴(yán)格，時(shí)間成本高，受眾規(guī)模小。B.數(shù)字技術(shù)通過(guò)影像記錄等手段將非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，完全解決了傳統(tǒng)傳承的效率問(wèn)題。C.非遺的“活態(tài)性”強(qiáng)調(diào)傳承者與受眾的互動(dòng)，若過(guò)度依賴數(shù)字技術(shù)可能削弱其靈動(dòng)性。D.“AR年畫(huà)”小程序的成功在于用戶上傳創(chuàng)作，這是非遺數(shù)字化傳承的唯一有效路徑。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以漆器髹飾技藝和地方劇種為例，分別論證了數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)與潛在風(fēng)險(xiǎn)。B.文章通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)傳承與數(shù)字傳承的差異，突出了數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺的雙重影響。C.文章最后提出“保存”與“活化”的平衡策略，是對(duì)前文問(wèn)題的針對(duì)性解決。D.文章結(jié)構(gòu)清晰，按照“問(wèn)題—分析—對(duì)策”的邏輯展開(kāi)，層層遞進(jìn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字技術(shù)使非遺傳播突破物理空間束縛，可能擴(kuò)大其文化影響力和受眾基礎(chǔ)。B.若非遺傳承僅依賴數(shù)字模板，可能導(dǎo)致傳承者喪失根據(jù)具體情境調(diào)整的能力。C.建立高精度非遺數(shù)據(jù)庫(kù)是“保存”的體現(xiàn)，而重構(gòu)傳承場(chǎng)景屬于“活化”范疇。D.只要通過(guò)數(shù)字手段鼓勵(lì)用戶參與創(chuàng)新，就能實(shí)現(xiàn)非遺從“保存”到“活化”的轉(zhuǎn)化。答案與解析1.C（A項(xiàng)“導(dǎo)致”邏輯錯(cuò)誤，原文“受限于地域、時(shí)間與受眾規(guī)模”是傳統(tǒng)模式的特點(diǎn)，而非“口傳心授”的結(jié)果；B項(xiàng)“完全解決”過(guò)于絕對(duì)，原文強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)“難以滿足”傳統(tǒng)模式的問(wèn)題，但未說(shuō)“完全解決”；D項(xiàng)“唯一有效路徑”錯(cuò)誤，原文“例如”說(shuō)明是案例，非唯一。）2.D（文章結(jié)構(gòu)是“現(xiàn)狀—問(wèn)題—對(duì)策”，并非“問(wèn)題—分析—對(duì)策”，首段先肯定數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，第二段指出問(wèn)題，第三段提出對(duì)策。）3.D（“只要……就”邏輯絕對(duì)，原文“需要平衡‘保存’與‘活化’”，用戶參與只是其中一環(huán)，非充分條件。）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（文學(xué)類文本閱讀）閱讀下面的小說(shuō)，完成4~6題。老井王二牛蹲在老井邊，用枯枝撥弄水面。波紋蕩開(kāi)時(shí)，他又看見(jiàn)了那張臉——滿是皺紋的臉，眼睛瞇成兩條縫，正從井底望著他笑。那是爺爺?shù)哪?。老井是村里最老的井，石頭砌的井沿磨得發(fā)亮，井水深得望不見(jiàn)底。爺爺活著時(shí)，總說(shuō)這井有靈性。“牛娃子，你看這水，清得能照見(jiàn)人心?！彼６自诰?，用葫蘆瓢舀水喝，喉嚨里發(fā)出“咕咚咕咚”的響。十年前，村里通了自來(lái)水，老井漸漸被人遺忘。王二牛記得最后一次見(jiàn)爺爺守著老井，是個(gè)夏天的傍晚。爺爺坐在井沿上，手里攥著那只舊葫蘆瓢，水從瓢沿滴下來(lái)，在青石板上砸出小坑?！熬睿糜腥四钪??！睜敔斦f(shuō)這話時(shí)，聲音輕得像風(fēng)。后來(lái)爺爺走了，老井的石縫里長(zhǎng)出了野草，井沿落滿了枯葉。王二牛在城里打工，只有過(guò)年才回來(lái)。去年冬天，他在工地摔斷了腿，回村養(yǎng)傷。那天他拄著拐杖晃到井邊，發(fā)現(xiàn)井沿的野草被人拔了，石板擦得干干凈凈，葫蘆瓢還掛在老地方——爺爺生前釘?shù)蔫F釘上?！罢l(shuí)弄的？”他問(wèn)鄰居張嬸。張嬸說(shuō)：“還能有誰(shuí)？你爺爺唄！昨兒后半夜我起夜，瞅見(jiàn)井邊有個(gè)影子，背影像你爺爺?！蓖醵Ｐα?，張嬸七十多了，眼神兒早不濟(jì)了?？山酉聛?lái)的日子，怪事不斷。王二牛早上起來(lái)，總看見(jiàn)井邊的石板濕著，像是剛被水沖過(guò)；葫蘆瓢里總有半瓢清水，喝著甜絲絲的。他蹲在井邊等，等了三個(gè)晚上，終于在第三夜看見(jiàn)了——月光下，一個(gè)佝僂的身影，正用瓢舀水潑灑井沿?！盃敔敚俊蓖醵：?，那身影頓了頓，轉(zhuǎn)身往村外走，越走越淡，像一片被風(fēng)吹散的霧?！熬?，得有人念著?！蓖醵Ｍ蝗欢藸敔?shù)脑?。他買(mǎi)了新的葫蘆瓢，每天清晨去井邊，用清水擦凈井沿，舀一瓢水澆在旁邊的老槐樹(shù)上。老槐樹(shù)是爺爺親手栽的，現(xiàn)在長(zhǎng)得枝繁葉茂。清明那天，村里來(lái)了群學(xué)生。帶隊(duì)的老師說(shuō)，他們?cè)谧觥班l(xiāng)村文化遺產(chǎn)”調(diào)研。學(xué)生們圍著老井拍照，問(wèn)王二牛：“這井有多少年了？”“水還能喝嗎？”“為什么要留著它？”王二牛摸摸井沿，說(shuō)：“它活在人心里?！蓖砩?，王二牛又蹲在井邊。月光落進(jìn)井里，水面映出兩張臉——一張是他的，一張是爺爺?shù)摹蓮埬槸B在一起，笑得很像。4.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.老井“清得能照見(jiàn)人心”的描寫(xiě)，既體現(xiàn)爺爺對(duì)老井的情感，也暗示老井承載著精神寄托。B.張嬸說(shuō)“瞅見(jiàn)井邊有個(gè)影子”，為王二牛后續(xù)發(fā)現(xiàn)“爺爺”的身影埋下伏筆，增加故事懸念。C.王二牛買(mǎi)新葫蘆瓢、擦井沿等行為，表明他從“遺忘”到“守護(hù)”，完成了對(duì)爺爺心意的傳承。D.學(xué)生調(diào)研“鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)”的情節(jié)，說(shuō)明老井的價(jià)值已被外界認(rèn)可，無(wú)需再擔(dān)心其消失。5.小說(shuō)中“老井”有哪些象征意義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）6.小說(shuō)以“兩張臉疊在一起，笑得很像”結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？（6分）答案與解析4.D（“無(wú)需再擔(dān)心其消失”錯(cuò)誤，學(xué)生調(diào)研僅說(shuō)明外界開(kāi)始關(guān)注，但老井的傳承仍需具體行動(dòng)，王二牛的守護(hù)才是關(guān)鍵。）5.①象征鄉(xiāng)村的文化記憶：老井是村里最老的井，承載著爺爺輩的生活痕跡與情感（如爺爺?shù)摹翱趥鳌薄笆鼐保?；②象征代際傳承的紐帶：王二牛從遺忘到守護(hù)，通過(guò)老井完成對(duì)爺爺精神的繼承；③象征生命力的延續(xù)：老井“要活”需人“念著”，其存在依賴人的情感聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)文化的活態(tài)傳承。（每點(diǎn)2分，共6分）6.①呼應(yīng)開(kāi)頭“又看見(jiàn)了那張臉”，結(jié)構(gòu)圓融；②用“兩張臉疊合”的畫(huà)面，暗示王二牛與爺爺精神的融合，突出傳承主題；③月光映照的溫馨場(chǎng)景，營(yíng)造詩(shī)意氛圍，引發(fā)讀者對(duì)文化傳承“活在人心”的思考；④以“笑”收束，傳遞溫暖與希望，深化“守護(hù)即傳承”的主旨。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)即可，共6分）古代詩(shī)文閱讀文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成7~10題。熊概，字元節(jié)，豐城人。幼孤，隨母適胡氏，冒其姓。永樂(lè)九年進(jìn)士。授御史。十六年，擢廣西按察使。峒溪蠻大出掠，布政使議請(qǐng)靖江王兵遏之。概不可，曰：“吾等居方面，寇至無(wú)捍御，顧煩王耶？且寇必不至，戒嚴(yán)而已?！币讯弧＞弥?，調(diào)廣東。洪熙元年正月，命以原官與布政使周干、參政葉春巡視南畿、浙江。初，夏原吉治水江南還，代以左通政趙居任，兼督農(nóng)務(wù)。居任不恤民，歲以豐稔聞。成祖亦知其誣罔。既卒，左通政岳福繼之，庸懦不事事。仁宗監(jiān)國(guó)時(shí)，嘗命概以御史署刑部，知其賢，故有是命。是年八月，干還，言有司多不得人，土豪肆惡，而福不任職。宣宗召福還，擢概大理寺卿，與春同往巡撫。南畿、浙江設(shè)巡撫自此始。概至，首劾福及僉事吳濬，濬坐黜。遍行郡縣，考察官吏，黜陟甚眾。既聞吳民多流亡，因條上蠲①逋②賦、安輯③便民事宜。宣宗悉從之。宣德五年，還朝，始復(fù)姓。明年，代陳瑄鎮(zhèn)淮安，總理漕運(yùn)。歲饑，盜起，概以便宜發(fā)廩振之。民賴全活。概性剛決，巡視江南，威名甚盛。及掌漕運(yùn)，值兵荒，勞瘁備至。家居，出人未嘗乘肩輿。嘗出，遇風(fēng)，墮巾，露頂而行。居官三十余年，家無(wú)余貲。（節(jié)選自《明史·熊概傳》）注：①蠲（juān）：免除。②逋（bū）：拖欠。③安輯：安撫。7.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.峒溪蠻大出掠/布政使議請(qǐng)靖江王兵遏之/概不可/曰/吾等居方面/寇至無(wú)捍御/顧煩王耶/B.峒溪蠻大出/掠布政使/議請(qǐng)靖江王兵遏之/概不可/曰/吾等居方面/寇至無(wú)捍御/顧煩王耶/C.峒溪蠻大出掠/布政使議請(qǐng)靖江王兵/遏之概不可/曰/吾等居方面/寇至無(wú)捍御/顧煩王耶/D.峒溪蠻大出/掠布政使/議請(qǐng)靖江王兵/遏之概不可/曰/吾等居方面/寇至無(wú)捍御/顧煩王耶/8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.進(jìn)士，古代科舉殿試及第者之稱，分三甲，一甲三名，賜“進(jìn)士及第”。B.按察使，明清省級(jí)官職，主管一省司法、監(jiān)察，與布政使、都指揮使并稱“三司”。C.監(jiān)國(guó)，古代皇帝外出或年幼時(shí)，由太子或重臣代行處理國(guó)政，文中指仁宗代理國(guó)事。D.漕運(yùn)，古代通過(guò)水路運(yùn)輸糧食等物資，主要用于供應(yīng)京城或軍隊(duì)，是重要經(jīng)濟(jì)命脈。9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.熊概幼年喪父，隨母改嫁姓胡，永樂(lè)九年考中進(jìn)士，后歷任御史、按察使等職，政績(jī)顯著。B.熊概在廣西任職時(shí)，面對(duì)峒溪蠻劫掠，反對(duì)調(diào)用靖江王軍隊(duì)，認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)戒備，最終驗(yàn)證其判斷。C.仁宗因了解熊概的賢能，命他與周干、葉春巡視南畿、浙江，后因周干奏報(bào)官員不稱職，宣宗調(diào)整人事。D.熊概巡撫江南時(shí)，彈劾不稱職官員，考察吏治，奏請(qǐng)免除拖欠賦稅等便民措施，均被宣宗采納。10.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）居任不恤民，歲以豐稔聞。成祖亦知其誣罔。（5分）（2）歲饑，盜起，概以便宜發(fā)廩振之。民賴全活。（5分）答案與解析7.A（“峒溪蠻大出掠”意為“峒溪的蠻人大規(guī)模出來(lái)劫掠”，“掠”為動(dòng)詞，其后無(wú)賓語(yǔ)；“布政使議請(qǐng)靖江王兵遏之”中“遏之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，指“遏制他們”。故選A。）8.C（“監(jiān)國(guó)”指皇帝因故不能理政時(shí)，由太子或親王代理，文中“仁宗監(jiān)國(guó)時(shí)”指仁宗為太子時(shí)代理國(guó)事，非“重臣”。）9.C（“命他與周干、葉春巡視”的是洪熙元年正月，而“周干還，言有司多不得人”后，宣宗才擢熊概為大理寺卿，與葉春同往。原文“洪熙元年正月，命以原官與布政使周干、參政葉春巡視”，后周干回朝奏報(bào)，宣宗調(diào)整，故C項(xiàng)“仁宗命他與周干、葉春巡視”正確，但“后因周干奏報(bào)……宣宗調(diào)整”也正確，需注意時(shí)間線。）10.（1）趙居任不體恤百姓，每年都上報(bào)豐收的消息。明成祖也知道他欺騙蒙蔽。（“恤”“豐稔”“誣罔”各1分，句意2分）（2）這一年發(fā)生饑荒，盜賊興起，熊概根據(jù)實(shí)際情況自行決定打開(kāi)糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓。百姓依賴此舉得以保全活命。（“歲饑”“便宜”“振”各1分，句意2分）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成11~12題。送閩僧張籍幾夏京城住，今朝獨(dú)遠(yuǎn)歸。修行四分律①，護(hù)凈七條衣②。谿寺黃橙熟，沙田紫芋肥。九龍③潭上路，同去客應(yīng)稀。注：①四分律：佛教戒律經(jīng)典。②七條衣：僧人常穿的袈裟。③九龍：福建地名，多溪流。11.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)“幾夏”“今朝”對(duì)比，突出閩僧在京城居住之久與歸鄉(xiāng)之突然。B.頷聯(lián)“修行”“護(hù)凈”強(qiáng)調(diào)閩僧嚴(yán)守戒律的修行狀態(tài)，體現(xiàn)其虔誠(chéng)品格。C.頸聯(lián)“黃橙熟”“紫芋肥”以色彩鮮明的意象，描繪歸鄉(xiāng)途中的豐饒景象。D.尾聯(lián)“同去客應(yīng)稀”既寫(xiě)九龍?zhí)堵啡僳E罕至，也暗含對(duì)閩僧孤獨(dú)的感慨。12.本詩(shī)與王維《送元二使安西》均為送別詩(shī)，表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）答案與解析11.A（“歸鄉(xiāng)之突然”錯(cuò)誤，首聯(lián)“幾夏”寫(xiě)居住時(shí)間長(zhǎng)，“今朝獨(dú)遠(yuǎn)歸”強(qiáng)調(diào)歸鄉(xiāng)的孤獨(dú)，而非“突然”。）12.①本詩(shī)側(cè)重對(duì)僧人的贊賞與歸鄉(xiāng)的向往：通過(guò)“修行四分律”贊其修行嚴(yán)謹(jǐn)，“谿寺黃橙”等句描繪歸鄉(xiāng)后清幽豐足的生活，表達(dá)對(duì)其修行境界的肯定；②《送元二使安西》側(cè)重離別的不舍與關(guān)切：“勸君更盡一杯酒”通過(guò)勸酒細(xì)節(jié)，表達(dá)對(duì)友人遠(yuǎn)行的擔(dān)憂與深情。（每點(diǎn)3分，共6分）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）13.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷》中“______________，______________”兩句，以“芰荷”“芙蓉”為喻，表明詩(shī)人追求高潔品格的志向。（2）蘇軾《赤壁賦》中“______________，______________”兩句，用比喻手法感慨人生短暫、自然永恒。（3）杜甫《登高》中“______________，______________”兩句，從空間、時(shí)間兩方面著筆，寫(xiě)出詩(shī)人漂泊無(wú)依、老病孤愁的處境。答案（1）制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（2）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（3）萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成14~16題。校園文化節(jié)即將開(kāi)幕，校學(xué)生會(huì)擬發(fā)布一則通知。以下是初稿，有多處問(wèn)題，請(qǐng)修改。通知全體師生：為豐富校園生活，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，校學(xué)生會(huì)決定舉辦本屆文化節(jié)。本次文化節(jié)以“傳承·創(chuàng)新”為主題，活動(dòng)包括經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)、國(guó)風(fēng)書(shū)畫(huà)展等。其中，傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)區(qū)將邀請(qǐng)非遺傳承人現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，同學(xué)們可體驗(yàn)扎染、剪紙、木版年畫(huà)等項(xiàng)目。請(qǐng)各班級(jí)積極組織學(xué)生報(bào)名，于11月20日前將報(bào)名信息提交至學(xué)生會(huì)辦公室。特此通知。2025年11月5日校學(xué)生會(huì)14.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分）15.通知的格式有兩處錯(cuò)誤，請(qǐng)指出并修改。（4分）16.為增強(qiáng)通知的感染力，需在“活動(dòng)包括”后補(bǔ)充一句過(guò)渡語(yǔ)。請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?。?分）答案與解析14.修改：將“舉辦本屆文化節(jié)”改為“舉辦2025年校園文化節(jié)”（原句缺少屆數(shù)或時(shí)間限定，表述不明確。）15.①日期與落款順序錯(cuò)誤，應(yīng)將“2025年11月5日”放在“校學(xué)生會(huì)”下方；②缺少聯(lián)系人和聯(lián)系方式（如“報(bào)名咨詢：李同學(xué)138-XXXX-XXXX”），不便師生確認(rèn)信息。（每點(diǎn)2分，共4分）16.示例：既有浸潤(rùn)心靈的經(jīng)典傳承，也有動(dòng)手實(shí)踐的創(chuàng)新體驗(yàn)，期待與你共赴一場(chǎng)文化之約?。ㄐ璩薪印皞鞒小?chuàng)新”主題，銜接“活動(dòng)包括”后的具體內(nèi)容，語(yǔ)言生動(dòng)。）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成17~18題?！皣鸂t煮茶”成為近年冬季熱門(mén)社交方式。陶爐里炭火噼啪，砂壺中茶湯翻滾，烤爐上的柿子、栗子散發(fā)出甜香。這種源于古代文人“茶寮”雅集的活動(dòng)，①______________。年輕人通過(guò)拍照打卡、分享體驗(yàn)，在社交媒體上形成傳播熱潮。但“圍爐煮茶”并非簡(jiǎn)單的“復(fù)古”。傳統(tǒng)茶寮注重“清、靜、雅”，強(qiáng)調(diào)品茶者的精神交流；②______________，更關(guān)注場(chǎng)景的儀式感與視覺(jué)效果。例如，部分商家為吸引顧客，在爐邊擺放鮮花、瓷器、書(shū)法作品等，③______________，卻弱化了茶本身的滋味與文化內(nèi)涵。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。（6分）18.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“傳統(tǒng)茶寮強(qiáng)調(diào)品茶者的精神交流，注重‘清、靜、雅’?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同，但原句