常識(shí)之公共基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)筆記（上）_湖南衡

陽公務(wù)員考試行政實(shí)力測(cè)試

1,哲學(xué)，世界觀，方法論

哲學(xué)，是系統(tǒng)化，理論化的世界觀。

方法論是人們相識(shí)世界，改造世界的根本方法。

2,哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面，兩個(gè)層次。

第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性，誰是第二性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的根木依

據(jù)c

第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同?性的問題，即人的意識(shí)能否相識(shí)和反映物質(zhì)世界的問題，是劃

分可知識(shí)和不可知論的根本依據(jù)。

在哲學(xué)基本問題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立。

3,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

自然科學(xué)：細(xì)胞學(xué)說，能量守恒定律，達(dá)爾文生物進(jìn)化論

階級(jí)基礎(chǔ)：英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)，法國(guó)里昂工人起義，德國(guó)西里西亞紡織工人起義

社會(huì)科學(xué)：英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，法國(guó)空想社會(huì)主義，黑格爾辯證法，費(fèi)爾巴哈唯物主義

4,馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的利學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

5,辯證唯物主義的物質(zhì)觀

（一）物質(zhì)觀的發(fā)展

主觀唯心主義：”存在就是被感知"O

客觀唯心主義：“理”，“理念”，“肯定觀念”

占代樸實(shí)唯物主義:物質(zhì)為一種或兒種常見的詳細(xì)形態(tài)。

近代形而上學(xué)唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某?層次或不可分割的最小粒子。

舊唯物主義無法對(duì)意識(shí)現(xiàn)象及社會(huì)歷史的本質(zhì)，做出唯物的科學(xué)說明，舊唯物主義的物質(zhì)觀是形而上

學(xué)的，歷史觀是唯心主義的。

（二）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀

恩格斯：“物，物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)記客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺

而存在，為我們的感覺所豆寫，攝影，反映”。

物質(zhì)的唯1特性：客觀實(shí)在性

6,辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)形式是多種多樣的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可分為五種基本形式：即機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物理運(yùn)動(dòng)，化學(xué)運(yùn)

動(dòng)，生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間的區(qū)分與聯(lián)系：低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)

運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來的：高級(jí)運(yùn)動(dòng)包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式：各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存，相互制約

并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。

靜止是有條件的，短暫的和相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是無條件的和肯定|白。靜止是?種特別的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有其自身的規(guī)律性。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中自身所固有的本質(zhì)的必定的聯(lián)系。規(guī)律具有

如下共同點(diǎn)：規(guī)律具有?稔定性；規(guī)律具有普遍性：規(guī)律具有可重復(fù)性。

7,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理.，是對(duì)無限多樣和永恒運(yùn)動(dòng)著的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，是對(duì)整個(gè)世

界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的動(dòng)身點(diǎn)。一切從

實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是。

8,意識(shí)的起源

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：無機(jī)物的反映特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感

應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺和心理.；動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。

意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物：勞動(dòng)促進(jìn)了人腦，促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，促進(jìn)了意識(shí)的形成。

9,意識(shí)的本質(zhì)

從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映：意識(shí)的形式是主觀的，是客觀事物的主觀怏象，

意識(shí)不等同于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。

10,物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

聯(lián)系的客觀性，普遍性：

聯(lián)系的困難性，多樣性：不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生不同影響和作用，所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的，

本質(zhì)的，必定的聯(lián)系，對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要作用。

系統(tǒng)論揚(yáng)棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學(xué)方法，開拓了從整體動(dòng)身，從事體與部分的有機(jī)聯(lián)系中相識(shí)把

握事物的新方法。它要求人們綜合地，系統(tǒng)地考察事物，并在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)整體與部分的關(guān)系，使部分的功

能向整體的最優(yōu)化方向發(fā)展。系統(tǒng)論運(yùn)用和證明白辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理，有力地駁斥了孤立，片面

地相識(shí)事物的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

11,物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到困難的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的

產(chǎn)生。

事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。

發(fā)展是I日事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

任務(wù)事物都作為過程而存在，整個(gè)世界就是“過程的集合體”，對(duì)詳細(xì)事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生,

發(fā)展，死亡的歷史；對(duì)整個(gè)世界來說，過程就是從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到困難的發(fā)展歷史。

12,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

沖突及其基本屬性：沖突的同一性是指沖突的相互依存，相互聯(lián)結(jié)及相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；沖突的立爭(zhēng)性

是指沖突雙方相互排斥，相互對(duì)立的性質(zhì)。沖突的同一性是有條件的，相對(duì)的：沖突的斗爭(zhēng)性是無條件的,

肯定的。

沖突在事物發(fā)展中的作用：沖突是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，內(nèi)因是事物發(fā)展的根木緣由，外因是事物

發(fā)展的必要條件，這是唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動(dòng)因的基本觀點(diǎn)。

沖突的普遍性和特別性：沖突存在于?切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終：沖突的特別性是指

不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其沖突各有特點(diǎn)：不同質(zhì)的事物的沖突有其特點(diǎn)：同一事物

在不同發(fā)展階段上的沖突有其特點(diǎn)；同一事物沖突的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。

13,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)

唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征，由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)緣由在于：

（1）對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互依靠，相互

對(duì)立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對(duì)立統(tǒng)?的關(guān)系，這個(gè)聯(lián)系，是事物最本質(zhì)，最根本的聯(lián)系。

（2）對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說闡明白事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。事物的發(fā)展，是自身沖突所引起的自己運(yùn)動(dòng)和自我

發(fā)展。

（3）對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。

14,馬克思主義相識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論

可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的相識(shí)論的基本立場(chǎng)。

馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)了科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法，闡明白相識(shí)的本質(zhì)，解決了怎樣才能相識(shí)世界的問題，

從而消退了舊唯物主義的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了相識(shí)論的根本性革命。

馬克思主義相識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入相識(shí)論，消退舊唯物主義反映論所造成的相識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消

極直觀性：馬克思主義相識(shí)論將辯證法貫徹于相識(shí)過程，闡明白相識(shí)是一個(gè)充溢沖突運(yùn)動(dòng)的過程，消退了用

唯物主義反映論的假死不變的形而上學(xué)缺陷；由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對(duì)歷史發(fā)展和歷史意識(shí)問題

作出了唯物和辯證法的說明，實(shí)現(xiàn)了自然觀9歷史觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。

實(shí)戲的觀點(diǎn)，是馬克思主義相識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

15,實(shí)踐及其基本形式

實(shí)踐及其特點(diǎn)：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性，主

觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

實(shí)踐的基本形式：

（1）生產(chǎn)實(shí)踐：生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是其它實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。

（2）社會(huì)實(shí)踐：社會(huì)實(shí)踐中最為主要的實(shí)戲形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)戲活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)，階

級(jí)斗爭(zhēng)和處理階級(jí)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容。

（3）科學(xué)試驗(yàn)：

16,實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)相反起確定作用，主要體現(xiàn)在：

<1）實(shí)踐是相識(shí)的來源；（2）實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

（4）實(shí)踐是相識(shí)的目的。

17,相識(shí)的辯證發(fā)展

感性相識(shí)：感性相識(shí)是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映，是來自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互

作用的產(chǎn)物。感性相識(shí)包括感覺，知覺和表象三種形式，是相識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性，詳細(xì)性的特點(diǎn)。

理性相識(shí)：理性相識(shí)是在感性相識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維實(shí)力對(duì)感性材料進(jìn)行加工,

形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的相識(shí)。它包括概念，推斷，推理三種形式，具有間接性，抽象性的特點(diǎn)。

從理性相識(shí)到實(shí)踐須要的條件：

（1）必需把理發(fā)相識(shí)即理論同詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合；

（2）要將理性相識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的安排，方案，方法；

（3）要將理論，安排，方法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。

割裂感性相識(shí)和理性相識(shí)的辯證關(guān)系，必定犯教條主義和閱歷主義兩種錯(cuò)誤。

在相識(shí)過程中，實(shí)踐，相識(shí)，再實(shí)踐，再相識(shí)，循壞往復(fù)以至無分，是相識(shí)發(fā)展的基本過程和發(fā)展

規(guī)律。

18,真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化

真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，主要分為兩種情形：

（1）真理和謬誤的對(duì)立和區(qū)分。在肯定條件下，在肯定范圍內(nèi)，是肯定的。另一方面，在不同條件下,

不同的范圍內(nèi)，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對(duì)的。

（2）失敗和錯(cuò)誤為正確的相識(shí)，為勝利打算條件。

19,真理的客觀性

真理屬于相識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)象，是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的?？?/p>

觀性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。

在肯定條件下，對(duì)同?客觀對(duì)象的真理性相識(shí)只能有?個(gè)，是惟?的，真埋多元性以相識(shí)的多元性取

代真理的一元性，否仔細(xì)理的客觀性，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了人們正確相識(shí)客觀事物的可能性，必定導(dǎo)致唯心主義

的不可知論。

20,真理的肯定性

真理的肯定性是指真理的客觀性和無限性。

（1）任何真理都具有不依靠于主體的，符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物的正確反映。

（2）真理的發(fā)展是無限的，肯定的。

21,真理的相對(duì)性

真理的相對(duì)性是指真理的有限性和條件性。

真理在廣度和深度上都是有限的。

22,歷史觀的基本問題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題：是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的

基本依據(jù)。

神學(xué)史觀，英雄史觀，人道主義史觀屬于歷史唯心主義。

23,社會(huì)存在

社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社

會(huì)存在的確定性因素。

地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會(huì)存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的確定力氣，主要表現(xiàn)在：

（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（2）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)確定著整個(gè)社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。

（3）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革確定著社會(huì)制度的更替和變革

24,社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的總體反映，社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成可分為：

按社會(huì)意識(shí)的主體構(gòu)成：個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。

按社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)劃分：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

社會(huì)心理還可分為個(gè)人心理和群體心理，階級(jí)心理是階級(jí)社會(huì)中一種主要的群體心理，民族心理也是

人類社會(huì)非常重要的群體心理：社會(huì)意識(shí)形式是一種抽象化，系統(tǒng)化的，具有相對(duì)穩(wěn)定形式的，自覺的社

會(huì)意識(shí)，可分為兩類，?類是意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)中，它們具有顯明的階級(jí)性，另?類是各種自然科學(xué)以

及一部分社會(huì)科學(xué)，它們本身沒有階級(jí)性，可為不同社會(huì)制度和不同階級(jí)服務(wù)。

25,社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng)

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突，是人類社會(huì)的基本沖突，確定著社會(huì)的不斷

向前發(fā)展。

生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)力具有確定作用，它確定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，形式和變革：生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作

用，體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的相對(duì)獨(dú)立性，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)作用兩個(gè)主要方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)