1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.回答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。3.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將試卷、答題卡一并交回。民俗文化屬于民間文化，源于人民群眾生活的需要，在特定的時代、地域和日常生活服務(wù)中不斷形成和演變，如年節(jié)習(xí)俗、婚喪嫁娶、祭祀信仰、民歌諺語、剪紙皮影、石刻泥塑等，是廣大人民群眾所民俗文化創(chuàng)造力通常體現(xiàn)在經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計和加工制作而成的具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格的文化產(chǎn)品上。這些由民間手工藝人生產(chǎn)制作的文化產(chǎn)品具有樸素人文精神，體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價夠傳遞人民群眾的價值觀念和審美情趣，具有很高的收藏價值和文化價值。因此，對民俗文化信息進行梳理、修復(fù)和保護，構(gòu)建留存民俗文化樣態(tài)演變過程中的母本、母題以及文化符號、圖式、形態(tài)的基因數(shù)據(jù)庫，使民俗文化產(chǎn)品既能成為民俗文化創(chuàng)造力的重要載體，又能成為地方經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱，對隨著藝術(shù)邊界逐漸被打破，藝術(shù)逐漸融入生活，家居生活用品也越來越具有藝術(shù)氣息，在滿足人們功能性需求的基礎(chǔ)上，更加注重人們的審美感受。任何文化產(chǎn)品創(chuàng)新，首先是藝術(shù)美的形成，然后才是設(shè)計創(chuàng)意、生產(chǎn)制作。民俗文化產(chǎn)品要形成產(chǎn)業(yè)，并成為國民經(jīng)濟的文化先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，必須重視經(jīng)濟發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，在民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)中能夠設(shè)計生產(chǎn)出具有創(chuàng)造力價值、有商品競爭力的民俗文化產(chǎn)品。要將豐富且優(yōu)質(zhì)的民俗文化特色資源與現(xiàn)代國潮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造民俗文化產(chǎn)品表現(xiàn)形式的獨特性。要把民俗文化數(shù)字化傳承、創(chuàng)新發(fā)展納入相關(guān)部門議程，并與博物館、文旅局等機構(gòu)展開密切合作，共同推進產(chǎn)業(yè)數(shù)字化采集工作。通過借助高分辨率攝像設(shè)備，精確記錄民俗文化傳承發(fā)展過程，獲取高質(zhì)量的圖片和視頻，為線上傳播奠定基礎(chǔ)。要對民俗文化信息進行梳理、修復(fù)和保護，構(gòu)建留存民俗文化樣態(tài)演變過程中的母本、母題以及文化符號、圖式、形態(tài)的基因數(shù)據(jù)庫。潘魯生提出：要從視覺語言、人文風(fēng)俗、生活習(xí)慣等元素中尋找“傳統(tǒng)文化精神”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)而塑造民俗文化產(chǎn)品創(chuàng)造力的人文價值；從記憶、圖案、樣式等元素中尋找“化產(chǎn)品創(chuàng)意的審美價值，使其更好地融入國家文化戰(zhàn)略和國家經(jīng)濟戰(zhàn)略。然而，產(chǎn)業(yè)化并不意味著完全商業(yè)化，要尊重并保留手工技藝的文化內(nèi)涵和民族特色，警惕被商業(yè)利益驅(qū)使而失去本真。民俗文化之所以成為傳統(tǒng)，就是因為其中蘊含的文化語境和社會語境會隨著社會的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的變化，能夠通過歷史洪流的清洗得以生存，取其精華，去其糟粕，將其內(nèi)蘊的核心價值留存下來，從而獲得文化發(fā)展的民俗文化是民族與地域身份的重要標(biāo)識，能夠喚起人們內(nèi)心深處對所屬群體的歸屬感和自豪感，不僅有助于凝聚人心，維護民族和地域文化的穩(wěn)定性與持續(xù)性，還能激勵人們積極傳承和弘揚本土民俗文化。在我國的藏族地區(qū)，唐卡藝術(shù)以其精湛的繪畫技藝和深厚的宗教文化內(nèi)涵在當(dāng)代藝術(shù)展覽、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等方面嶄露頭角。藏族民眾看到唐卡被更多人欣賞和珍視，心中對本民族文化的認同感也會油然而生，不僅有助于維護民族和地域文化的穩(wěn)定性與持續(xù)性，還能為民俗文化的傳承與發(fā)展提供強大的動隨著民俗文化在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的商業(yè)價值日益凸顯，部分藝術(shù)作品過度追求商業(yè)利益導(dǎo)致民俗文化的內(nèi)涵被淡化或歪曲。例如，一些旅游景區(qū)為了吸引游客，使民俗表演淪為簡單的娛樂項目失去了原本的文化底蘊與精神內(nèi)涵。為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，藝術(shù)家和文化從業(yè)者應(yīng)增強文化自覺與責(zé)任感，在創(chuàng)作與商業(yè)運營過程中深入挖掘民俗文化內(nèi)涵并通過高品質(zhì)的藝術(shù)作品傳遞民俗文化的精髓，引導(dǎo)觀眾正確理解在將民俗文化融入當(dāng)代藝術(shù)的過程中，如何在保持原生態(tài)與追求創(chuàng)新之間找到平衡是一個需要細致考量的問題。一方面，民俗文化的原生態(tài)是其獨特魅力和文化價值所在，若過度創(chuàng)新可能會削弱其原有的文化韻味和地域特色。例如，一些地方在舉辦民俗活動時，為了吸引眼球，過度追求新奇和現(xiàn)代化，導(dǎo)致活動失去了原有的傳統(tǒng)韻味。另一方面完全拘泥于原生態(tài)而忽視創(chuàng)新，又可能使民俗文化在現(xiàn)代社會中失去活力和吸引力，難以與當(dāng)代審美和市場需求相契合。因此，藝術(shù)家和文化從業(yè)者在創(chuàng)作過程中，應(yīng)充分理解民俗文化的核心價值和精神實質(zhì)，在保持其原生態(tài)特色的基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新，這既包括對民俗民俗文化在當(dāng)代藝術(shù)中的呈現(xiàn)模式豐富多樣，從東方到西方的眾多畫布上、銀幕上找到了獨特的表達方式，這種呈現(xiàn)不僅有利于民俗文化的傳承與保護，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新中深入理解并堅守其②,以此為根本；同時務(wù)必警惕③的傾向，以防文化內(nèi)涵在發(fā)展中故宮的傍晚，浮云緩緩地飄動在黯藍的天上。瑰麗堂皇的角樓巍峨地矗立在這傍晚的浮云下面。河水，那黯灰色的閃著粼光的護城河水，那熱烈快活的“今天我才明白人間還有，還有另一個世界！”這一切不過是剛剛在眼前、剛剛過去的事情，然而，然而卻好像遙遠的多少年前的事了！這是不是做夢呢？剛才她還在和她的好朋友王曉燕一起自由地談話；還在一起向往著那無限美好的未來?？墒乾F(xiàn)在呢，道靜睜開疲憊的眼睛打量了她的周圍一下：漆黑的發(fā)著霉臭好像地窖一樣的地方，陰森、寒冷?！俺鰜恚　遍T鎖在手電筒一閃之下嘩啦開開了。道靜被一只大手抓住，連推帶在一間不大的屋子里，一張寫字臺后面，坐著一個蒼白的穿著西服的中年男人。兩個拿槍的士兵站“說呀！我們在問你。你知道你是犯人嗎？“我不是犯人！”道靜依然動也不動，“你們才是真正的罪犯！”桌子通地響了一聲，西服男子惱怒地瞪圓了眼睛：“好呀！不用問你，一定是個共產(chǎn)黨！說！什么時候參加的？領(lǐng)導(dǎo)人是誰？在哪個支部？說了實話，有了悔悟，還可以從輕處理。”道靜慢慢回過頭來，筆直地盯著問者的癟癟的嚅動的嘴巴。那蒼白的瘦臉，那狼樣發(fā)亮的眼睛，都和曾經(jīng)纏繞過她的那條毒蛇多么相像呵！天下的共產(chǎn)黨員都有許多相像的地方；天下的特務(wù)、天下的法“你還狡辯什么！抓了你來是有證據(jù)的。你不但是個共產(chǎn)黨，而且還做過許多重要工作。說！”那“我已經(jīng)說過了?！钡漓o又側(cè)過了頭，望著灰色的映著可惜——我還沒有能夠參加！”桌子連連的震響起來了。那個問案的家伙氣得抓住頭發(fā)跳了起來：“好狡猾的東西！不說，不說實話要槍斃！你知道嗎？”“啊！?。　蹦莻€癟嘴瘦家伙剛剛又要說什么，同樣的一個西服瘦子從旁邊的門里走了進來。“林小姐，還認得鄙人嗎？”“啊，毒蛇！”道靜驚悸地不自覺地后退了一步，疲乏感突然完全消失了。她的心因為憤怒、因為“想不到吧？我們又見面了！”胡夢安和道靜面對面地站著，狼樣閃著白光的眼睛緊盯著她，似笑“滾開！”道靜猛地把那個骷髏樣的酒鬼推了一下子，急坐在寫字臺后面的瘦子又連聲地擊起了桌子。桌上的茶杯嘩啦啦地翻到了地上。胡夢安當(dāng)著衛(wèi)兵、“林道靜小姐，我說，你、你到底有幾個腦袋幾條命呀？共產(chǎn)黨給了你什么好處，你這樣——這樣赤膽忠心死不悔悟！我救你，總好心想救你——你要放明白，第二次落到我手里，要是……”他從牙齒縫里一字一板地說，“要是再不—悔—過—自—新，再不—從—實—坦白，那么，你可不要后悔！”“你的全部材料，你在定縣以及其他地方的一切行為，我們?nèi)宄煤?。”道靜猛地打了一個冷戰(zhàn)?！岸h？他們知道了定縣？……”她突然被激怒地打到站在身旁的胡夢安的瘦臉上。她怒喊道：“你們槍斃我吧！”啪，啪，啪，一個嘴巴，兩個嘴巴，一連幾個嘴巴也重重地打到道靜蒼白的臉頰上。胡夢安摸著被“是不是做夢呢？……”一間陰森森的大屋子里，地下、墻上全擺列著各式各樣她從來沒有見過的奇怪的東西——刑具。幾個穿黑衣服的彪形大漢兇惡地盯著她，好像怕這個犯人逃遁似的。道靜被衛(wèi)兵“什么英雄好漢也架不住一頓杠子兩壺辣椒水！”“這還是輕的呢——要是通紅的烙鐵一上來，吱吱的紅肉冒白油，生豬肉也燒熟了，別說人……”劊子手等急了，惱怒了，動手了……就這么著：她挺著，挺著，挺著。杠子，一壺、兩壺的辣椒水……她的嘴唇都咬得出血了，昏過去又醒過來了，但她仍然不聲不響。最后一條紅紅的火箸真的向她天色破曉了，陰森森的昏暗的刑房里，從高高的窗隙透進了淡淡的青色的微光。兩個肥胖的行刑的被抓到先兵司令部的秘密監(jiān)獄，嚴刑拷打依舊不能使林道靜屈服，此時的林道靜為了革命是無所畏監(jiān)獄中的非人生活非但沒有打擊林道靜革命的信念，反而更加激勵著林道靜為創(chuàng)造一個新的社會而努力。這個時候的林道靜，已經(jīng)成長為一名堅強的革命戰(zhàn)士。這位曾經(jīng)經(jīng)受不住生活壓力想要自殺的軟弱小資產(chǎn)階級知識分子，經(jīng)過追求、痛苦、改造、和考驗，最終選擇了投身于黨，獻身于黨這項光榮而6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分8.文本一中林道靜從審訊到受刑的過程中，心孟郊，字東野，洛陽人。初隱嵩少，稱處士。性介，不諧合。韓愈一見為忘形交，與唱和于詩酒間。貞元十二年李程榜進士，時年五十矣。調(diào)溧陽尉?？h有投金瀨、平陵城，林薄蓊翳，下有積水。郊間往坐水傍命酒揮琴裴回賦詩終日而曹務(wù)多廢?？h令白府，以假尉代之，分其半俸。辭官家居。李翱分司洛中，日與談宴，薦于興元節(jié)度使鄭余慶，遂奏為參謀。卒，余慶給錢數(shù)萬營籍謚為貞曜先生，門人遠赴心喪。郊拙于生事，一貧徹骨，裘褐懸結(jié)，未嘗俯眉為可憐之色，然好義者更遺之。工詩，大有理致，韓吏部極稱之。其詩多傷不遇，年邁家空，思苦奇澀，讀之每令人不歡。其二謝，郊能兼其體而有之。李觀薦郊于梁肅補闕書曰：“郊之五言，其有高處，在古無上，其有平處，下顧二謝?！表n愈送郊詩曰：“作詩三百首，窗默咸池餓不得安養(yǎng)其親，周天下無所遇。作詩曰：“食薺腸亦苦，強歌聲無歡。出門即有閡，誰謂天地寬？”其窮也甚矣。凡賢人奇士，皆自有所負，不茍合于世。是以雖見之，難得而知也。故見賢而能知，知而11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)A.假，借助，與《勸學(xué)》中“假輿馬者，非利足也，而致千里”中的“假”意思相同”C.孟郊仕途不暢，又不擅長謀劃生計，一生貧窮潦倒；孟郊去世后，節(jié)度使鄭余慶出資辦理喪事，），16.本詩首聯(lián)中“輸綠”一詞別致典雅（1）現(xiàn)實生活中，我們需要不斷學(xué)習(xí)，更應(yīng)注重親身實踐，避免蘇軾《石鐘山記》所說的________________________進酒》中發(fā)出類似的慨嘆：“，?！敝灰覀兺度肷睿y免會遇到來自外界的一些傷害，經(jīng)歷往沒有意識到，有一種傷害并不是來自外部，而是我們自己造成的：為了一件小事，一點小利，甚至是為了一些他人的閑言碎語，我們發(fā)愁、發(fā)怒，認真計較，糾纏其中。一旦久了，我們的心靈被折磨得千瘡百孔，對人世、對生活失去了愛心。假如我們能不被那么一點點的功利所左右，我們就會顯得坦然多了。功利使我們不能平靜地面對各種的榮辱得失和恩恩怨怨，使我們不能永久地持有對生活的美好認識與執(zhí)著追求。放下功利是一種修養(yǎng)，是我們對人格與性情的冶煉。倘能如此，我們在人生旅途上，即使是遇到了的日子，碰到困苦與挫折，我們也都能坦然地走過。正因為那些榮辱得失和各種窘境都傷害不了我們，這就使我們減少了很多的無奈與憂愁，會生活得更為快樂。所以，不傷害自己，也疾病往往起病隱匿，進展緩慢，但一旦發(fā)病，卻可能對我們的生活造成嚴重影響慢性病的發(fā)生與多種因素有關(guān)，包括遺傳、環(huán)境、生活方式等。其中，不良的生活方式如缺乏運動、不合理的飲食習(xí)慣、吸煙酗酒等，是慢性病的重要誘因。因此，改變這些不良習(xí)慣，是預(yù)防慢性病的關(guān)首先，讓我們從運動開始。適量的運動不僅可以增強心肺功能，提高免疫力，還能幫助我們保持?、倨浯危侠淼娘嬍沉?xí)慣同樣重要。②我們應(yīng)該多攝入富含豐富纖維、維生素和礦物質(zhì)的食物，如此外，戒煙限酒也是預(yù)防慢性病的重要措施。吸煙和過量飲酒都會對我們的身體造成損害，增加患最后，定期體檢也是預(yù)防慢性病的重要手段。通過體檢，我們可以及時了解自己的身體狀況，發(fā)現(xiàn)總之，預(yù)防慢性病需要我們從生活中的點滴做起，改變不良習(xí)慣20.下列選項中與文中引號用法相同的一項是3分）21.文中劃線句子有兩處語病，請指出并加以改腳步聲沉重、人們往往視而不見的“灰犀牛”，它象征可預(yù)見卻被然、影響深遠、超出常規(guī)預(yù)期的意外事件——“黑①產(chǎn)品（對應(yīng)材料一第二段："民俗文化創(chuàng)造力通常體現(xiàn)在經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)涵被淡化或歪曲"；第三段："若過度創(chuàng)新可能會削②進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：在設(shè)計中不是簡單復(fù)制，而是從視覺語言、人③借助數(shù)字化手段：通過高精度采集等技術(shù)，記錄傳承過程，為創(chuàng)④警惕過度商業(yè)化：產(chǎn)業(yè)化過程中，始終堅守文化內(nèi)涵與民族特色解答此題需整合材料一中的相關(guān)信息。材料一雖未直接使用“原造性轉(zhuǎn)化”“數(shù)字化”“產(chǎn)業(yè)化”等則對應(yīng)“創(chuàng)新”。從這些方化信息進行梳理、修復(fù)和保護的基礎(chǔ)，能留存其文化母題與②推動剪紙元素的當(dāng)代創(chuàng)意設(shè)計轉(zhuǎn)化。與設(shè)計師合作，開發(fā)兼具剪化精神”與典型紋樣等“文化符號”。（材料一，這能塑造③策劃沉浸式非遺體驗與教育推廣活動。在景區(qū)或文化空間開設(shè)由工作坊、主題展覽，講解其背后的民俗內(nèi)涵，讓游客親手公眾正確理解、欣賞剪紙文化，增強文化認同，同時以“價值，避免了將民俗表演簡單化、娛樂化，是實現(xiàn)“活態(tài)”道靜“頑強意志的震驚與畏懼”。文中他們“得意地吹起風(fēng)來”，更多是炫耀與恐嚇。A、8.①初始冷