格格薩薩（（斯斯））爾爾文學(xué)傳承非遺文化-保護(hù)非遺文明格薩（斯）爾主要描寫(xiě)了雄獅國(guó)王格薩爾以大無(wú)畏的精神率領(lǐng)嶺國(guó)軍隊(duì)南征北戰(zhàn)，降伏妖魔，抑強(qiáng)扶弱，救護(hù)生靈，使百姓過(guò)上安寧日子。史詩(shī)熔鑄了神話(huà)、傳統(tǒng)民歌、格言俚語(yǔ)，具有雄渾壯麗、多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格中國(guó)民間文學(xué)、人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作非|遺|系|列歷史源流格薩（斯）爾，西藏、青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)地方傳統(tǒng)民間文學(xué)。格薩（斯）爾主要描寫(xiě)了雄獅國(guó)王格薩爾以大無(wú)畏的精神率領(lǐng)嶺國(guó)軍隊(duì)南征北戰(zhàn)，降伏妖魔，抑強(qiáng)扶弱，救護(hù)生靈，使百姓過(guò)上安寧日子，晚年重返天國(guó)。史詩(shī)熔鑄了神話(huà)、傳統(tǒng)民歌、格言俚語(yǔ)，具有雄渾壯麗、多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。2006年5月20日，格薩（斯）爾經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅰ-27。2009年，格薩（斯）爾列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。歷史源流關(guān)于格薩（斯）爾的具體形成時(shí)間，學(xué)界一直存有爭(zhēng)議，大致曾有“吐蕃時(shí)期”、“宋元時(shí)期”、“明清時(shí)期”等幾種說(shuō)法。這些說(shuō)法都有自己的根據(jù)，也都有其局限性和片面性。格薩（斯）爾作為一部規(guī)模宏大卷帙浩繁的詩(shī)篇，顯然也不可能出自一代人之手。目前學(xué)界較為認(rèn)同的看法是降邊嘉措先生提出的，他認(rèn)為格薩（斯）爾的產(chǎn)生、發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)重要階段。歷史源流產(chǎn)生階段：格薩（斯）爾大約產(chǎn)生于古代藏族氏族社會(huì)開(kāi)始瓦解，奴隸制的國(guó)家政權(quán)開(kāi)始形成的歷史時(shí)期，即公元前三四世紀(jì)至公元6世紀(jì)之前。任何史詩(shī)都有其產(chǎn)生和存在的背景，人在現(xiàn)實(shí)生活中的情感無(wú)法得到滿(mǎn)足之后，必然求助于理想和想象。分散的氏族、部落、部族和民族之間長(zhǎng)期混戰(zhàn)導(dǎo)致下層人民的顛沛流離，生活苦難，對(duì)強(qiáng)大統(tǒng)一國(guó)家的期盼，呼喚著一位曠世英雄的出現(xiàn)，人民渴望由這位英明的王帶領(lǐng)完成統(tǒng)一，獲取財(cái)富，當(dāng)這些理想和渴望與藏族已有的古老神話(huà)、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌等民間文學(xué)相結(jié)合之后，一部傳唱千年的史詩(shī)的雛形就在“仲肯”的不斷吟唱中逐漸成型。歷史源流豐富發(fā)展階段：松贊干布統(tǒng)一青藏高原各部落，建都拉薩之后（公元7紀(jì)初葉至9世紀(jì)），格薩（斯）爾得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展，并逐步流傳到周邊格薩（斯）爾國(guó)家和地區(qū)的各民族群眾之中。吐蕃王朝時(shí)期是藏族歷史上十分重要的發(fā)展階段，此間發(fā)生的一些重大事件成為格薩(斯)爾創(chuàng)作豐富的素材來(lái)源。格薩（斯）爾里描寫(xiě)的大大小小的近百場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)很多都是以這一時(shí)期真實(shí)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)為原型創(chuàng)作的。來(lái)自民間的說(shuō)唱藝人以這些事件為題材，進(jìn)行演繹，將歷史的真實(shí)變成小說(shuō)的虛幻，編進(jìn)格薩爾王的故事里，到處傳唱，極大地充實(shí)和豐富了格薩（斯）爾的內(nèi)容，并隨著吐蕃王朝軍隊(duì)的遠(yuǎn)征，傳播到喜馬拉雅山南部地區(qū)。歷史源流成熟完善階段：在吐蕃王朝崩潰、藏族社會(huì)處于大分裂、大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，也就是藏族社會(huì)由奴隸制向封建農(nóng)奴制轉(zhuǎn)化的時(shí)期（公元10世紀(jì)到13世紀(jì)），格薩（斯）爾得到廣泛傳播，并日臻成熟和完善。最遲在公元11世紀(jì)前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興，格薩（斯）爾的框架基本成型，并出現(xiàn)了一批手抄本。在這個(gè)時(shí)期，一方面紅教派僧侶力圖以自己的意志改造格薩（斯）爾，使之成為維護(hù)宗教地位的工具，同時(shí)上層統(tǒng)治階級(jí)和貴族試圖以“天神之子”格薩（斯）爾作為旗幟，號(hào)令天下，擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，因此他們都大力提倡、推動(dòng)格薩（斯）爾的傳播，另一方面，幾百年的動(dòng)蕩使人民希望出現(xiàn)“格薩（斯）爾”似的英主，消滅地方割據(jù)勢(shì)力，結(jié)束混亂局面。這些因素交織在一起，促進(jìn)了格薩（斯）爾的成熟與完善。史詩(shī)在長(zhǎng)期的流傳中，繼續(xù)在演變和發(fā)展，內(nèi)容越來(lái)越豐富，形式越來(lái)越完善。隨著印刷業(yè)的發(fā)展，還出現(xiàn)了一批木刻本。歷史源流成熟完善階段：在藏族內(nèi)部跨越時(shí)間縱向傳播的同時(shí)，格薩（斯）爾還跨越了民族的界限，突破了空間束縛，在蒙古族、土族等民族的廣大地域內(nèi)進(jìn)行著橫向傳播。格薩（斯）爾在中國(guó)內(nèi)蒙古、新疆、青海等省份的蒙古族地區(qū)，與蒙古族文化傳統(tǒng)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)蒙古族人民的再創(chuàng)作，發(fā)展成為一部具有鮮明蒙古民族特色的史詩(shī)《格斯?fàn)柨珊箓鳌?。在土族地區(qū)流傳形成了土、藏兩種語(yǔ)言相間，以土語(yǔ)述說(shuō)散文部分，以藏語(yǔ)吟唱韻文體詩(shī)文部分的獨(dú)特說(shuō)唱形式。文化特征主要內(nèi)容格薩（斯）爾，迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本，已達(dá)50多部。比較重要的約有30部，即《天嶺卜籠》《英雄誕生》《十三軼事》《賽馬稱(chēng)王》《世界公?！贰督捣А贰痘魩X大戰(zhàn)》《姜嶺大戰(zhàn)》《丹馬青稞國(guó)》《門(mén)嶺大戰(zhàn)》等分部本。在分部本流傳的同時(shí)，另有一些分章本，即把格薩（斯）爾一生的主要事跡寫(xiě)在一個(gè)本子里，其中分為若干章?，F(xiàn)有青海貴德分章本，共分五章；在拉達(dá)克地區(qū)也流傳一個(gè)分七章的分章本。文化特征很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓慘遭荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生脫離苦海，向白梵天王請(qǐng)求派天神之子下凡降魔。神子頓珠噶布發(fā)愿投胎人間到藏區(qū)扶助百姓、懲處妖魔。此時(shí)在凡間，天神已安排好龍女梅朵娜澤嫁給了嶺噶貴族森倫，作為神子的生母。頓珠噶布出生后取名覺(jué)如，因系天神之子，生來(lái)即具非凡的本領(lǐng)。他的叔父晃同妄圖做嶺喝的王，因此百般陷害覺(jué)如母子。在困苦中長(zhǎng)大的覺(jué)如，以天賜的神力和眾神的幫助，不斷降妖伏魔，為民除害。15歲那年，在部落以王位和美女珠牡為賭注的賽馬大會(huì)上，覺(jué)如戰(zhàn)勝了叔叔晃同和嶺國(guó)的眾將領(lǐng)，一舉奪魁，登上了嶺國(guó)國(guó)王的寶座，娶珠牡為妻，并正式取名為世界雄獅大王格薩爾洛布占堆，從此統(tǒng)領(lǐng)嶺國(guó)，開(kāi)始了他東討西伐，征戰(zhàn)四方的歷程。文化特征格薩（斯）爾相繼征服了北地魔國(guó)、東北方的霍爾國(guó)、東南方的姜國(guó)和南方的門(mén)國(guó)，殺死了統(tǒng)治這些國(guó)家的四大魔王魯贊、白帳王、薩丹和辛赤，解救了眾百姓。從此四方安定，民眾過(guò)上了吉祥幸福的生活。然而，戰(zhàn)事并未結(jié)束，此后或因嶺國(guó)遭受侵略，為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而反擊，或因鄰國(guó)遭使求援，格薩（斯）爾前去解救；或因貪婪的晃同挑起事端，釀成戰(zhàn)事；或因嶺國(guó)出兵占領(lǐng)鄰國(guó)等等，嶺國(guó)又先后同大食國(guó)、卡契國(guó)等鄰國(guó)爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，格薩（斯）爾王先后率部出戰(zhàn)，依次戰(zhàn)勝了他們，除了將其寶庫(kù)中的財(cái)寶分給當(dāng)?shù)匕傩?，格薩（斯）爾還從戰(zhàn)敗國(guó)取回嶺國(guó)所需的各種財(cái)寶、武器、糧食和牛羊等，使嶺國(guó)日趨富足強(qiáng)大。最后，格薩（斯）爾完成了在人間降伏妖魔、扶助弱小、懲冶強(qiáng)暴、安定三界的使命，到地獄救回愛(ài)妃阿達(dá)拉姆和母親梅朵娜澤，將國(guó)事托付給侄子扎拉，與母親、愛(ài)妻一同重返天界。至此，規(guī)模宏大的史詩(shī)格薩（斯）爾圓滿(mǎn)結(jié)束。文化特征巧妙的結(jié)構(gòu)安排格薩（斯）爾在結(jié)構(gòu)安排上，有其獨(dú)特的處理方式，它采用了以人物為中心和以事件為中心相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式。具體來(lái)講就是在整體的分章本中采用以人物為中心，而具體的分部本則以事件為中心，從一個(gè)故事派生出另一個(gè)故事，不斷充實(shí)完善，獨(dú)立成篇，形成新的分部本，就這樣大大小小的分部本通過(guò)格薩（斯）爾這個(gè)英雄人物串聯(lián)起來(lái)，最終形成了卷帙浩繁的大型史詩(shī)格薩（斯）爾。這種結(jié)構(gòu)安排最大程度地發(fā)揮了說(shuō)唱史詩(shī)的特點(diǎn)，具有靈活多樣、增減隨意的優(yōu)點(diǎn)，為格薩（斯）爾在漫長(zhǎng)的傳唱過(guò)程中不斷隨著時(shí)代發(fā)展而融格薩（斯）爾人更多更新的內(nèi)容提供了方便，也為其成為世界上內(nèi)容最豐富的史詩(shī)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化特征鮮明的形象塑造格薩（斯）爾在人物形象的塑造方面也有較為出色的表現(xiàn)。作為一部規(guī)模宏大的史詩(shī)，格薩（斯）爾塑造了上千個(gè)形象迥異的藝術(shù)形象，數(shù)量如此眾多的藝術(shù)形象，大都塑造得鮮明生動(dòng)，栩栩如生，相當(dāng)成功，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。神圣莊嚴(yán)的神佛，生性殘暴的妖魔，有血有肉的凡人，甚至于帶有虛幻色彩的戰(zhàn)馬，飛鳥(niǎo)走獸乃至山水樹(shù)石，都被賦予了人的稟性，或代表善良、正義、公正，或象征邪惡、兇殘，都具有鮮明的性格特征，成為史詩(shī)中不可缺少的藝術(shù)形象。特別是正面人物的塑造，更令人稱(chēng)道。在格薩（斯）爾、珠牡、老總管等形象的身上，表現(xiàn)了社會(huì)生活中進(jìn)步的、正義的、美好的觀念和行為，同時(shí)不乏對(duì)他們?nèi)秉c(diǎn)的生動(dòng)刻畫(huà)，格薩（斯）爾的粗心、珠牡的嫉妒和老總管的恪守成規(guī)，使人物的形象更為豐滿(mǎn)、真實(shí)，更加可親。史詩(shī)對(duì)反面人物的勾勒，也達(dá)到令其兇相盡露、肺腑畢現(xiàn)的程度，揭示了其丑惡靈魂。文化特征生動(dòng)的語(yǔ)言運(yùn)用格薩（斯）爾在語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用上，經(jīng)過(guò)千錘百煉也達(dá)到了很高的水平。格薩（斯）爾首要的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)是采用了群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱形式，具有鮮明的民族藝術(shù)特色。它采用散韻結(jié)合的形式，有散文敘述，也有唱詞，這是對(duì)吐蕃時(shí)期散文敘述插人歌唱對(duì)話(huà)形式的繼承和發(fā)展。格薩（斯）爾唱詞部分多采用魯體民歌和自由體民歌的格律并進(jìn)行了改進(jìn)，每句歌詞的音節(jié)數(shù)突破六個(gè)音節(jié)，十分活潑多變。傳承保護(hù)傳承價(jià)值格薩（斯）爾是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)中演唱篇幅最長(zhǎng)的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見(jiàn)證。這一為多民族共享的口頭史詩(shī)是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無(wú)數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。分活潑多變。傳承保護(hù)傳承價(jià)值格薩（斯）爾是相關(guān)族群社區(qū)宗教信仰、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語(yǔ)表達(dá)的主要載體，是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水。[3]千百年來(lái)，史詩(shī)藝人一直擔(dān)任著講述歷史、傳達(dá)知識(shí)、規(guī)范行為、維護(hù)社區(qū)、調(diào)節(jié)生活的角色，以史詩(shī)對(duì)民族成員進(jìn)行溫和教育。史詩(shī)演唱具有表達(dá)民族情感、促進(jìn)社會(huì)互動(dòng)、秉持傳統(tǒng)信仰的作用，也具有強(qiáng)化民族認(rèn)同、價(jià)值觀念和影響民間審美取向的功能。[3]格薩（斯）爾在多民族中傳播，不僅是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，同時(shí)也是各民族相互交流和相互理解的生動(dòng)見(jiàn)證。[3]傳承保護(hù)傳承人物次仁占堆，男，藏族，1968年生，西藏那曲人。次仁占堆入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目格薩（斯）爾代表性傳承人，西藏自治區(qū)申報(bào)。申報(bào)項(xiàng)目：格薩（斯）爾。才讓旺堆，男，藏族，1933年生，定居于青海省海西州唐古拉地區(qū)。才讓旺堆入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目格薩（斯）爾代表性傳承人，青海省申報(bào)。申報(bào)項(xiàng)目：格薩（斯）爾。[9]達(dá)哇扎巴，男，藏族，1979年生，青海玉樹(shù)藏族自治州人。達(dá)哇扎巴入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目格薩（斯）爾代表性傳承人，青海省申報(bào)。申報(bào)項(xiàng)目：格薩（斯）爾。[10]王永福，男，土族，1931年生，甘肅天祝藏族自治縣人。王永福入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目格薩（斯）爾代表性傳承人，甘肅省申報(bào)。申報(bào)項(xiàng)目：格薩（斯）爾。傳承保護(hù)傳承人物阿尼，男，藏族，1942年生，四川甘孜藏族自治州人。阿尼入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目格薩（斯）爾代表性傳承人，四川省申報(bào)。申報(bào)項(xiàng)目：格薩（斯）爾。[11]呂日甫，男，蒙古族，1935年生，新疆尼勒克縣科克浩特胡爾蒙古鄉(xiāng)喇嘛寺廟僧人。呂日甫入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目格薩（斯）爾代表性傳承人，新疆維吾爾自治區(qū)申報(bào)。申報(bào)項(xiàng)目格薩（斯）爾。傳承保護(hù)保護(hù)措施搶救整理國(guó)家將格薩（斯）爾列入重點(diǎn)科研項(xiàng)目組織研究，西藏自治區(qū)成立了專(zhuān)門(mén)的搶救和整理機(jī)構(gòu)，先后尋訪(fǎng)到57位說(shuō)唱藝人，并對(duì)15位藝人錄制了3000多盤(pán)磁帶，共5000多個(gè)小時(shí)，搜集藏文手抄本、木刻本300多部，整理出版藏文本62部，漢譯本20多部，并有多部被翻譯成英、日、法文出版。[12]建立基地繼續(xù)做好格薩（斯）爾傳統(tǒng)說(shuō)唱方式的保護(hù)和傳承工作。目前已建立的“果洛格薩爾口頭傳統(tǒng)研究基地”、“德格格薩爾口頭傳統(tǒng)研究基地”可視為不錯(cuò)的探索。另一方面，對(duì)那些在格薩（斯）爾史詩(shī)的傳承中起著關(guān)鍵作用的說(shuō)唱藝人進(jìn)行進(jìn)一步的保護(hù)也很關(guān)鍵。傳承保護(hù)保護(hù)措施支助藝人積極開(kāi)展田野調(diào)查，積極發(fā)現(xiàn)新出現(xiàn)的民間藝人，給予他們必要的物質(zhì)補(bǔ)助，同時(shí)也要注意精神上的鼓勵(lì)，使他們能夠較好的接替老藝人，實(shí)現(xiàn)格薩（斯）爾史詩(shī)說(shuō)唱的薪火相傳。學(xué)術(shù)研究深入專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)研究是格薩（斯）爾在更高層面的傳承，也是其跨越更廣泛的時(shí)空進(jìn)行傳播的關(guān)鍵。格薩爾文化所涉及的領(lǐng)城非常廣泛，與很多學(xué)科有著不可分割的關(guān)系，可以借鑒和應(yīng)用文化人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域已經(jīng)取得的較為成熟的研究理論與方法，充分利用相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)、文化單位、大專(zhuān)院校以及民協(xié)等社會(huì)和民間團(tuán)體的力量推動(dòng)這一研究。同時(shí)也因?yàn)楦袼_爾文化涉及面廣人多，必須從國(guó)家層面統(tǒng)-協(xié)調(diào)各有關(guān)部門(mén)單位，杜絕重復(fù)出版和研究、立項(xiàng)等現(xiàn)象，把有限的科研資源運(yùn)用到最需要的地方。社會(huì)影響國(guó)際影響格薩（斯）爾流傳到了境外的蒙古國(guó)、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區(qū)以及喜瑪拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國(guó)家和周邊地區(qū)。這種跨文化傳播的影響力是異常罕見(jiàn)的。[3]法國(guó)研究格薩（斯）爾學(xué)者石泰安：崇拜山神是格薩（斯）爾史詩(shī)得以流傳的背景。社會(huì)影響榮譽(yù)表彰2006年，