西方哲學(xué)史重點知識點復(fù)習(xí)資料西方哲學(xué)史是人類思想寶庫中的璀璨明珠，它不僅展現(xiàn)了不同時代哲學(xué)家對世界、人生、知識、道德等根本問題的探索，也為我們理解現(xiàn)代社會的思想根基提供了鑰匙。本復(fù)習(xí)資料旨在梳理西方哲學(xué)史的主要脈絡(luò)、核心人物及其關(guān)鍵思想，幫助學(xué)習(xí)者構(gòu)建系統(tǒng)的知識框架，深化對哲學(xué)問題的理解與反思。一、古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，其探討的核心問題多圍繞“本原”（arche）展開，即宇宙的起源與構(gòu)成。（一）早期自然哲學(xué)這一時期的哲學(xué)家們試圖擺脫神話思維的束縛，以理性的方式探究自然的奧秘。1.米利都學(xué)派：被譽為西方哲學(xué)的開端。*泰勒斯：提出“水是萬物的本原”。他認為水具有流動性、可塑性，能解釋萬物的生成與變化，體現(xiàn)了從具體物質(zhì)中尋找普遍本原的樸素唯物主義傾向。*阿那克西曼德：認為萬物的本原是“無定形”（apeiron）?！盁o定形”沒有具體的性質(zhì)和界限，它包容一切，生成一切，又復(fù)歸于它，避免了泰勒斯將本原歸結(jié)為某一特定物質(zhì)的局限性。*阿那克西美尼：提出“氣是萬物的本原”。氣比水更具普遍性和流動性，通過稀薄和凝聚的過程形成萬物，試圖用更具體的機制解釋宇宙生成。2.畢達哥拉斯學(xué)派：強調(diào)“數(shù)是萬物的本原”。他們發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)在解釋自然現(xiàn)象中的重要性，認為數(shù)是構(gòu)成事物的基本單元和形式，開創(chuàng)了西方哲學(xué)中形而上學(xué)和理性主義的傳統(tǒng)。3.赫拉克利特：認為“火是萬物的本原”，更重要的是，他提出了“萬物皆流，無物常住”的辯證法思想，強調(diào)變化的普遍性和永恒性，并用“人不能兩次踏入同一條河流”來形象表達。他還提出了“邏各斯”（Logos）的概念，認為萬物的變化遵循著一定的尺度和規(guī)律。4.愛利亞學(xué)派：*巴門尼德：主張“存在是一”，存在是永恒的、不動的、連續(xù)的、不可分的、完滿的“一”。他區(qū)分了“真理之路”（關(guān)于存在的知識）和“意見之路”（關(guān)于現(xiàn)象的看法），奠定了西方哲學(xué)中本體論的基礎(chǔ)。*芝諾：以提出“芝諾悖論”而聞名，如“阿基里斯追龜”、“飛矢不動”等，其目的在于維護巴門尼德關(guān)于“存在是不動的一”的思想，通過揭示運動概念中的矛盾，深化了對連續(xù)性、無限性等問題的探討。5.元素派與原子論：*恩培多克勒：提出“四根說”，認為萬物由水、火、土、氣四種元素構(gòu)成，通過“愛”與“恨”兩種力量的結(jié)合與分離而變化。*德謨克利特：原子論的主要代表。認為萬物的本原是原子和虛空。原子是不可分割的、永恒運動的物質(zhì)微粒，虛空是原子運動的場所。萬物的差異源于原子的形狀、大小、排列和位置的不同。原子論是古希臘唯物主義的最高成就。（二）古典時期的哲學(xué)公元前5世紀至公元前4世紀，雅典成為希臘哲學(xué)的中心，哲學(xué)從對自然的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣年P(guān)注。1.智者學(xué)派：代表人物有普羅泰戈拉（“人是萬物的尺度”）、高爾吉亞等。他們以教授修辭學(xué)和論辯術(shù)為生，關(guān)注社會倫理和政治問題，具有相對主義和懷疑主義的傾向。他們的活動促進了邏輯思維的發(fā)展，但也因其某些極端觀點引發(fā)爭議。2.蘇格拉底：西方哲學(xué)的奠基者之一。他本人沒有留下著作，其思想主要通過柏拉圖的對話錄流傳下來。*“認識你自己”：將哲學(xué)從天上拉回人間，強調(diào)對人自身的認識。*“美德即知識”：認為道德行為基于知識，無知會導(dǎo)致惡行，強調(diào)理性在道德中的核心作用。*“產(chǎn)婆術(shù)”（辯證法）：通過問答式的對話，引導(dǎo)對方自己發(fā)現(xiàn)真理，揭露對方觀點中的矛盾。3.柏拉圖：蘇格拉底的學(xué)生，西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，其思想體系對后世影響深遠。*理念論：核心哲學(xué)思想。認為在可感的個別事物之外，存在著一個永恒不變的、真實的理念世界。個別事物是理念的摹本或影子，理念是個別事物的本質(zhì)和原型。*洞穴喻：在《理想國》中，通過洞穴比喻說明理念世界是真實的，而可感世界是虛幻的，哲學(xué)家的任務(wù)是走出洞穴，看到真理（理念），并引導(dǎo)他人。*理想國：構(gòu)建了一個以正義為原則的理想城邦，由哲學(xué)家為王，武士和生產(chǎn)者各安其分，各司其職。*靈魂不朽與回憶說：認為靈魂先于肉體存在，靈魂不朽，知識是靈魂對理念世界的回憶。4.亞里士多德：柏拉圖的學(xué)生，“百科全書式”的學(xué)者，其思想幾乎涵蓋了當時所有的知識領(lǐng)域。*對柏拉圖理念論的批判：認為理念不能脫離個別事物而獨立存在，提出“吾愛吾師，吾更愛真理”。*實體論：哲學(xué)的核心范疇是“實體”。第一實體指個別事物，第二實體指個別事物的屬和種。實體是獨立存在的，是其他一切屬性的載體。*四因說：解釋事物運動變化的原因，包括質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。形式因、動力因和目的因有時可以合而為一，即形式因。*潛能與現(xiàn)實：事物的發(fā)展是從潛能（可能性）向現(xiàn)實（現(xiàn)實性）的轉(zhuǎn)化過程。*邏輯學(xué)：創(chuàng)立了形式邏輯，提出了三段論推理形式，對后世邏輯學(xué)發(fā)展影響巨大。*倫理學(xué)：主張“中庸之道”，認為美德是介于兩個極端之間的適度狀態(tài)。最高的善是“幸福”（eudaimonia），即合乎德性的活動。（三）晚期希臘哲學(xué)希臘化時期和羅馬共和國末期、帝國初期的哲學(xué)，主要流派有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派、懷疑派和新柏拉圖主義。1.伊壁鳩魯學(xué)派：以伊壁鳩魯為代表，主張快樂主義倫理學(xué)，認為幸福是最高的善，而真正的快樂是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾，提倡節(jié)制、簡樸的生活。在自然觀上繼承和發(fā)展了原子論。2.斯多葛學(xué)派：代表人物有芝諾（創(chuàng)始人）、塞涅卡、愛比克泰德、馬可·奧勒留等。強調(diào)順應(yīng)自然（理性）生活，認為宇宙是由理性（邏各斯）支配的，人的美德在于服從理性，安于命運，追求內(nèi)心的平靜。3.懷疑派：代表人物有皮浪、塞克斯都·恩披里柯。主張對一切事物都不作判斷，懸置判斷（epoche）是獲得心靈寧靜的途徑。他們對各種獨斷論的觀點提出了詰難。4.新柏拉圖主義：以普羅提諾為代表，將柏拉圖的理念論與東方神秘主義相結(jié)合。提出“太一”是萬物的本原，它超越一切存在和思想，通過“流溢”生成理智、靈魂和可感世界。新柏拉圖主義對早期基督教哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。二、中世紀哲學(xué)中世紀哲學(xué)主要是指歐洲封建社會時期的哲學(xué)，其核心是基督教神學(xué)與古希臘哲學(xué)（尤其是亞里士多德哲學(xué)）的結(jié)合。（一）早期基督教哲學(xué)（教父哲學(xué)）1.奧古斯?。夯浇躺駥W(xué)的重要奠基人，教父哲學(xué)的集大成者。*“原罪”與“救贖”：人類因始祖亞當?shù)脑锒萑胱飷褐?，只有通過上帝的恩典才能得到救贖。*“上帝之城”與“世俗之城”：區(qū)分了以上帝為中心的“上帝之城”和以人為主的“世俗之城”，前者追求永恒的幸福，后者追求暫時的利益。*“光照說”：上帝的光照是人類獲得知識的源泉，真理是上帝之光在人心中的顯現(xiàn)。*對懷疑論的反駁：提出“我懷疑，故我存在”（類似后來笛卡爾的“我思故我在”）。（二）經(jīng)院哲學(xué)中世紀中期（11-14世紀）占主導(dǎo)地位的哲學(xué)形態(tài)，以理性論證基督教教義為主要特征。1.唯名論與實在論之爭：圍繞共相（一般概念）是否真實存在的問題展開，是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的主要爭論。*實在論：認為共相是獨立于個別事物而真實存在的，是個別事物的本質(zhì)。代表人物有安瑟爾謨、托馬斯·阿奎那。*唯名論：認為共相只是名稱或概念，并不獨立存在，真實存在的只有個別事物。代表人物有羅瑟林、阿伯拉爾、奧卡姆的威廉。2.安瑟爾謨：“本體論證明”的提出者，試圖從“上帝”概念本身推出上帝的存在。3.托馬斯·阿奎那：中世紀經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，其思想體系被稱為“托馬斯主義”。*對上帝存在的五路證明：從運動、因果關(guān)系、可能性與必然性、完善性等級、目的性等五個方面論證上帝的存在，強調(diào)理性可以為信仰提供支持。*信仰與理性的關(guān)系：認為信仰高于理性，但理性與信仰并不矛盾，哲學(xué)是神學(xué)的婢女，但有其相對獨立性。*靈魂學(xué)說：認為人的靈魂是肉體的形式，是不朽的。4.奧卡姆的威廉：唯名論的重要代表，提出“奧卡姆剃刀”原則：“如無必要，勿增實體”，即主張把不必要的共相或抽象概念剃除，強調(diào)經(jīng)驗和個別事物的實在性。三、近代哲學(xué)近代哲學(xué)始于文藝復(fù)興和宗教改革之后，核心問題是認識論，即知識的來源、范圍和可靠性問題。主要分為大陸唯理論和英國經(jīng)驗論兩大流派。（一）文藝復(fù)興與宗教改革時期的哲學(xué)這一時期的思想強調(diào)人文主義精神，反對中世紀的禁欲主義和蒙昧主義，提倡人性解放和理性覺醒。代表人物有馬基雅維利、布魯諾、伽利略等。宗教改革則打破了羅馬天主教會的精神壟斷，強調(diào)個人與上帝的直接溝通。（二）大陸唯理論認為知識的來源是理性，而非感覺經(jīng)驗，推崇演繹法。1.笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，“我思故我在”。*普遍懷疑：為了尋求可靠的知識基礎(chǔ)，對一切可懷疑的東西進行懷疑。*“我思故我在”（Cogito,ergosum）：懷疑本身是不可懷疑的，“我在懷疑”（我思）這一事實證明了“我”的存在。這是其哲學(xué)的“阿基米德點”。*天賦觀念論：認為有些觀念是天賦的，如上帝、數(shù)學(xué)公理等。*心物二元論：心靈（思維實體）與物質(zhì)（廣延實體）是兩種相互獨立的實體，上帝是絕對的實體。二者如何相互作用的問題成為其哲學(xué)難題。2.斯賓諾莎：*實體學(xué)說：認為只有一個實體，即“神”或“自然”，它是自因的、無限的、唯一的。*屬性與樣式：實體具有無限多的屬性，我們能認識的只有思維和廣延兩種。樣式是實體的具體表現(xiàn)，即個別事物。*身心平行論：心靈與身體是同一實體的不同屬性的表現(xiàn)，它們之間的協(xié)調(diào)一致是由于實體的統(tǒng)一性，而非相互作用。*倫理學(xué)：主張認識自然的必然性，通過理性控制情感，達到“至善”即對神的理智的愛，實現(xiàn)心靈的自由。3.萊布尼茨：*單子論：認為構(gòu)成萬物的最小單元是“單子”。單子是精神性的實體，沒有廣延，不可分割，具有不同程度的知覺。*前定和諧：上帝在創(chuàng)造單子時就預(yù)先安排好了每個單子的發(fā)展歷程，使它們之間看似相互作用，實則和諧一致。*充足理由律：任何事物的存在都有其充足理由。*天賦觀念論與“有紋路的大理石”：認為心靈不是一塊白板，而是有紋路的大理石，天賦觀念是潛在的，需要經(jīng)驗的刺激才能顯現(xiàn)。（三）英國經(jīng)驗論認為知識的主要來源是感覺經(jīng)驗，而非innateideas，推崇歸納法。1.弗朗西斯·培根：“知識就是力量”，近代經(jīng)驗論的始祖。*四假象說：批判阻礙人類獲得真知的四種偏見：種族假象、洞穴假象、市場假象、劇場假象。*科學(xué)歸納法：強調(diào)通過觀察和實驗收集經(jīng)驗材料，然后進行歸納整理，得出普遍規(guī)律。2.托馬斯·霍布斯：*機械唯物主義：認為宇宙是由物體構(gòu)成的，一切現(xiàn)象都可以用機械運動來解釋，包括人的思想和行為。*社會契約論：認為在自然狀態(tài)下，人是自私的，處于“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。為了和平與安全，人們通過訂立契約，將權(quán)利交給一個強大的“利維坦”（國家）。3.約翰·洛克：*“白板說”：反對天賦觀念論，認為人的心靈最初像一張白紙，所有知識都來源于經(jīng)驗（感覺和反?。?。*觀念的分類：簡單觀念和復(fù)雜觀念。復(fù)雜觀念由簡單觀念組合而成。*第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)：第一性的質(zhì)（如形狀、大小、運動）是物體本身具有的；第二性的質(zhì)（如顏色、聲音、味道）是物體的性質(zhì)作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺，并非物體本身固有。*社會契約論與三權(quán)分立思想：主張國家的權(quán)力來源于人民的委托，國家權(quán)力應(yīng)分為立法、行政、對外權(quán)（后發(fā)展為三權(quán)分立），以防止專制。4.喬治·貝克萊：主觀唯心主義者，“存在即被感知”。*“存在即被感知”：認為事物的存在依賴于被心靈所感知，離開了感知，事物就不存在。*對物質(zhì)實體的否定：認為“物質(zhì)”是一個虛構(gòu)的概念，只有心靈和觀念是真實存在的。上帝是保證觀念秩序和連續(xù)性的終極感知者。5.大衛(wèi)·休謨：徹底的經(jīng)驗論者，懷疑論者。*印象與觀念：一切知識來源于印象（直接的感覺經(jīng)驗），觀念是印象的摹本。*對因果關(guān)系的懷疑：認為我們只能觀察到事件的相繼發(fā)生，無法感知到必然的因果聯(lián)系，因果關(guān)系不過是基于習(xí)慣的心理聯(lián)想。*對歸納法的質(zhì)疑（歸納問題）：我們無法從有限的經(jīng)驗事實必然推出普遍的規(guī)律。*對自我和人格同一性的懷疑：認為“自我”不過是一束不斷流動的知覺的集合，沒有恒常不變的“自我”實體。*對宗教的批判：從經(jīng)驗論和懷疑論出發(fā)，對宗教神跡、自然神論證明等提出了有力的批判。（四）啟蒙哲學(xué)18世紀的啟蒙運動是一場思想解放運動，強調(diào)理性、科學(xué)、自由、平等和進步。代表人物有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等百科全書派學(xué)者。他們批判封建專制和宗教迷信，宣揚自然權(quán)利、社會契約、三權(quán)分立等思想，為資產(chǎn)階級革命做了思想準備。（五）康德的批判哲學(xué)伊曼努爾·康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，其批判哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)史上的“哥白尼式革命”。1.“哥白尼式革命”：傳統(tǒng)認識論認為認識必須符合對象，康德則提出對象必須符合我們的認識形式，即先天的感性直觀形式和知性范疇。2.先天綜合判斷如何可能：這是《純粹理性批判》的核心問題。