民本第三章民本………………………四十六皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。民惟邦本,本固邦寧。 `第篇愛國篇—第篇愛國篇C祖先早就傳下訓(xùn)誡,人民是用來親近的,不能輕視與低看。人民才是國家的根基,根基牢固,國家才能安定。歷數(shù)中國的王朝更迭可以看出,政治腐敗、橫征暴斂、民不聊生,往往是王朝更迭的主要原因。得民心者得天下,失民心者失天下,這是顛撲不破的歷史真理。為政者應(yīng)敬畏民眾,敬畏民眾賦予的權(quán)力。四十七圣人恒無心①,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德②善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉③,為天下渾其心④。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之⑤。—[春秋]《道德經(jīng).第四十九章》①恒無心:一本作“無常心”,意為長久保持無私心。②德:通“得”,得到,獲得。③歙(XT)歙焉:歙,收斂,收其私心,包容一切。歙歙焉,和合的樣子。④渾其心:使人心思化歸于渾樸。⑤圣人皆孩之:圣人使百姓們都回復(fù)到嬰孩般純真質(zhì)樸的狀態(tài)。HIY圣人常常是沒有私心的,以百姓的心為自己的心。對(duì)于善良的人,我善待他;對(duì)于不善良的人,我也善待他,這樣就可以得到善良了,從而使人人向善。對(duì)于守信的人,我信任他;對(duì)不守信的人,我也信任他,這樣可以得到誠信了,從而使人人守信。有道的圣人在其位,收斂自己的欲意,使天下的人歸于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明,有道的人使他們都回到嬰孩般純真質(zhì)樸的狀態(tài)。四十八六馬之乖離,必于四達(dá)之交衢①;萬民之叛道,必于君上之失政。上者尊嚴(yán)而危,民者卑賤而神。愛之則存,惡之則亡。長民者必明此之要。—[春秋]《孔子家語.入官》C拉車的六匹馬分散亂跑,一定是在四通八達(dá)的交叉路口;百姓造反,必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。在上者雖然尊嚴(yán)卻是有危險(xiǎn)的,民眾雖然卑賤卻是有神力的。民眾熱愛你,你就能存在;民眾厭惡你,你就要滅亡。治理民眾的人必須明了這個(gè)道理的重要?？鬃釉诨卮鹱訌埶鶈柸绾巫龉龠@一問題時(shí),鄭重地指出,為官當(dāng)以身作則、選賢任能、重民愛民、取信于民,這些思想堪稱精辟,極具現(xiàn)實(shí)意義。四十九目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視,則無不見也;以天下之耳聽,則無不聞也;以天下之心慮,則無不知也。輻湊并進(jìn),則明不塞矣。—[春秋]管仲《管子.九守.主明》①交衢(qG):道路交錯(cuò)的地方。 `C眼睛貴在明辨事物,耳朵貴在聽覺靈敏,頭腦貴在思維敏捷。站在天下人的角度觀察,就沒有看不見的;站在天下人的角度傾聽,就沒有聽不到的;站在天下人的角度思考,就沒有不理解的。集中天下人的聰明智慧于一體,判斷是非的明辨力就不會(huì)被蒙蔽了。眾人拾柴火焰高。一個(gè)人的力量是有限的,當(dāng)政者只有依靠民眾的力量,方能看得遠(yuǎn)、想得深,做成常人不能做之事。執(zhí)政者若剛慎自用、獨(dú)斷專行,只能導(dǎo)致國家滅亡。此外,《易傳》所言“二人同心,其利斷金”,《呂氏春秋》所言“萬人操弓,共射其一招,招無不中”,講的都是“團(tuán)結(jié)就是力量”。習(xí)近平總書記在慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話中引用了這句古語,體現(xiàn)了“廣開言路、博采眾謀”的協(xié)商民主原則。所謂“人心齊,泰山移”,只要齊心協(xié)力、堅(jiān)持不懈,就沒有解決不了的難題。五十道①千乘②之國,敬事而信,節(jié)用而愛人③,使民以時(shí)。—《論語.學(xué)而》孔子說:“治理擁有一千輛兵車的國家,應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事,并且講究信用;節(jié)省費(fèi)用,并且愛護(hù)人民;征用民力要尊重農(nóng)時(shí),不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。這段話反映了孔子的政治主張。他提出了五條關(guān)于治理國家的基本原則:敬事、取信于民、節(jié)用、愛人、使民以時(shí),即要求國家管理者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理各方面事務(wù),恪守信用,節(jié)約用度,愛護(hù)人民,役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)。宋代理學(xué)家朱熹在《論語集注》中說:“言治國之要,此五者,亦務(wù)本之意?！痹诳鬃由畹臅r(shí)代,西周初年建立的宗法分封制度瓦解,各個(gè)諸侯國都欲爭霸天下,彼此之間戰(zhàn)爭不斷,給人民帶第第篇愛國篇①道:通“導(dǎo)”,引導(dǎo)之意,此處譯為治理。②千乘(sheng)之國:乘,古代用四匹馬拉的兵車。春秋時(shí)期,打仗使用兵車,故車輛數(shù)目的多少往往標(biāo)志著這個(gè)國家的強(qiáng)弱。千乘之國,即代指大國。③愛人:古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”,指一切人:狹義的“人”,僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。來無休止的苦痛?？鬃痈袊@亂世之中民生之疾苦,建議執(zhí)政者要以仁道治國,具體來說就是執(zhí)政者要敬其事,對(duì)人民有公信力,愛護(hù)民眾,節(jié)約經(jīng)費(fèi),讓人民服勞役要在農(nóng)閑之時(shí)。直到今天,孔子這種具有民本思想的政治主張還閃耀著光芒。五十—齊宣王見孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?”孟子對(duì)曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之—[戰(zhàn)國]孟子《孟子.梁惠王下》齊宣王在他的住所里接見孟子。齊宣王問:“道德高尚的人也有這種快樂嗎?”孟子回答說:“有。百姓如果得不到這種快樂,他們就會(huì)埋怨國君。得不到這種快樂,就批評(píng)國君這是不對(duì)的;而作為一國之主的國君,有這種快樂不能與百姓一起享受,也是不對(duì)的。國君以百姓的快樂為快樂,百姓也會(huì)以國君的快樂為自己的快樂;國君以百姓的憂愁為憂愁,百姓也會(huì)以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂,以天下人的憂愁為憂愁,這樣還不能夠使天下歸服,是沒有過的事情?！币陨蠟槊献优c齊宣王的對(duì)話?！皹访裰畼氛?民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂”是孟子民本思想的重要觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為民眾是國家的主體,君主要想保證邦固國寧,就必須得民心順民意,與民同樂,這樣才能得到民眾的擁護(hù)愛戴。孟子此類表述還有:“古之人與民偕樂,故能樂也。今王與百姓同樂,則王①矣。”與民同樂也是孟子仁政思想的一個(gè)組成部分。正是基于這種認(rèn)識(shí),孟子告誡統(tǒng)治者在思想上要以民為本,要重民、愛民;在軍事上要避免戰(zhàn)爭,要安民、救民:在經(jīng)濟(jì)上要制民之產(chǎn),要富民、利民。北宋范仲淹《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”正是對(duì)孟子思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。①王:讀wang。 `五十二叔向問晏①子曰:“意孰為高?行孰為厚?”對(duì)曰:“意莫高于愛民,行莫厚于樂民。”又問曰:“意孰為下?行孰為賤?”對(duì)曰:“意莫下于刻民,行莫賤于害身也?！薄猍戰(zhàn)國至秦]《晏子春秋.內(nèi)篇.問下》C叔向向晏子請(qǐng)教:“什么樣的品德才是高尚的?什么樣的行為才是寬厚的?”晏子回答:“沒有比愛護(hù)百姓更高尚的品德,沒有比讓百姓快樂更寬厚的行為。”又問:“什么樣的品德是低劣的?什么樣的行為是卑賤的?”晏子答:“沒有比苛待百姓更低劣的品德,沒有比禍害百姓更卑賤的行為。”晏子所言深刻地闡釋了為官者應(yīng)盡的職責(zé)。為官者的正己愛民,從來都是一種備受推崇的為官風(fēng)范;而殘民以逞的行為,從來都是受到世人反對(duì)和抨擊的。五十三政之所興,在順民心,政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之;民惡貧賤,我富貴之;民惡危墜,我存安之;民惡滅絕,我生育之?！蕪钠渌挠?則遠(yuǎn)者自親;行其四惡,則近者叛之。故知予之為取者,政之寶也?！猍春秋]管仲《管子.牧民.四順》C管子指出,政權(quán)的成敗在于人心的順逆。政令能夠推行,在于順應(yīng)民心;政令所以廢弛,在于違逆民心。接著列舉了民之“四惡”與“四欲”,提出從其“四欲”則徹,他看到了百姓厭惡憂患勞苦、貧困低賤、危險(xiǎn)災(zāi)禍、家族滅絕,而渴望“佚樂”“富貴”“存安”“生育”。管子認(rèn)為“牧民”之道在于“四順”,即順應(yīng)百姓的這四種愿望,使其安逸快樂、富足顯貴、生存安定、生育繁息。能滿足百姓的“四欲”,疏遠(yuǎn)的人會(huì)自動(dòng)親近歸附;若使百姓陷入“四惡”的境地,親近的人也會(huì)背叛逃離。第第篇愛國篇①晏:讀yan。五十四夫民者,萬世之本也,不可欺。凡居于上位者,簡士苦民者是謂愚,敬士愛民者是謂智。夫愚智者,士民命之也。故夫民者,大族也,民不可不畏也。—[西漢]賈誼《新書.大政上》百姓,是萬世的根本,不可欺侮。一切處于社會(huì)上層的人,對(duì)讀書人傲慢,對(duì)百姓刻薄就是愚蠢的;敬重讀書人,愛護(hù)百姓就是聰明的。君主是愚蠢還是聰明,是由百姓決定的。所以百姓是最大族類,對(duì)百姓不能不敬畏。老百姓是天,老百姓是地,老百姓是萬世的根本。五十五武王問于太公曰:“治國之道若何?”太公對(duì)曰:“治國之道,愛民而已。”曰:“愛民若何?”曰:“利之而勿害,成之勿敗,生之勿殺,與之勿奪,樂之勿苦,喜之勿怒。此治國之道,使民之義也,愛之而已矣?！噬茷閲僬哂觫诿?如父母之愛子,兄之愛弟,聞其饑寒為之哀,見其勞苦為之悲?！薄猍西漢]劉向《說苑.政理》C周武王問姜太公:“治理國家的方法是什么?”姜太公回答說:“治理國家的方法,就是怎么去愛子民罷了?！敝芪渫跽f:“怎么樣愛子民?”姜太公說:“給子民利益不加害他們,讓他們成功而非失敗,讓他們活下去而不要?dú)⒑λ麄?給予他們而不是搶奪他們的東西,給予他們快樂而不是痛苦,對(duì)他們和顏悅色而不要怒目相向。這就是治理國家的方法,讓百姓有合宜的道德、行為,憐愛他們罷了?！?善于治國的人對(duì)待民眾,就像父母對(duì)待自己的孩子、兄長愛護(hù)自己的兄弟一樣;聽到他們?cè)馐莛嚭?為之感到哀傷;見到他們勞苦的狀態(tài),為之感到傷悲?！睈勖袷莿⑾蛎癖舅枷氲闹饕獌?nèi)容,他說:“良君將賞善而除民患,愛民如子,蓋之①為國:治理國家。②遇:對(duì)待。 `如天,容之若地?！?《新序●雜事一》)他主張治國者應(yīng)像天地一樣庇護(hù)包容他的子民,這就是成語“愛民如子”的由來。五十六天下國家一體也,君為元首,臣為股肱,民為手足。下有憂民,則上不盡樂;下有饑民,則上不備膳;下有寒民,則上不具服。故足寒傷心,民寒傷國。—[東漢]荀悅《申鑒.政體》C君、臣、民是相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體,用人的頭部、大腿胳膊和手腳來比喻國家的構(gòu)成。下面有愁苦的百姓,那么處于上層的人就不能盡情快樂;下面有饑餓的百姓,那么處于上層的人就不能盡情用膳;下面有挨凍的百姓,那么處于上層的人就不能衣冠體面。腳底受寒,會(huì)傷及心臟;民眾貧困,會(huì)動(dòng)搖國本。荀悅強(qiáng)調(diào),人民的安?？鄻分苯雨P(guān)系國家的興衰存亡,重視民眾,善待民眾,對(duì)于國家的強(qiáng)盛具有重要意義。五十七圣人之治天下,利民之事,絲發(fā)必興;厲民之事,毫末必去?！猍清]萬斯大《周官辨非.天官》圣人治理天下所用之道,凡是于民有利的事情,再小也要推行;于民有害的事情,再小也必須革除。萬斯大把“利民”作為執(zhí)政治國的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),具有民本思想的積極意義。萬斯大的老師、明清之際的思想家黃宗羲倡導(dǎo):“不以一己之利為利,而使天下受其利:不以一己之害為害,而使天下釋其害?！鼻宕泻笃诘腻X泳主張:“天下事有利于民者,則當(dāng)厚其本,深其源;有害于民者,則當(dāng)拔其本,塞其源?！比f斯大的“利民”思想起到了承前啟后的作用。中國傳統(tǒng)民本主義中的利民思想隨著時(shí)代的發(fā)展不斷深化,并逐漸展現(xiàn)其本身所應(yīng)具有的價(jià)值。第第篇愛國篇五十八夫天地之大,黎元為本;邦國之貴,元首為先。治亂無常,興亡有運(yùn)?！猍唐]房玄齡《晉書.宣帝紀(jì).制曰》C天地江山之大,以民為本;國家的尊貴顯赫,以君主為先。國家繁榮與衰落無常,而興亡與國運(yùn)有關(guān)?！疤斓刂?黎元為本”體現(xiàn)了唐太宗以民為本的治國思想。他認(rèn)為,“舟所以比人君,水所以比黎庶。水能載舟,亦能覆舟”“凡事皆須務(wù)本,國以人為本,人以衣食為本”“為君之道,必須先存百姓。若損百姓以奉其身,猶割股以啖腹,腹飽而身斃。”五十九傳曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！贝酥^也。故君人者,欲安,則莫若平政愛民矣;欲榮,則莫若隆禮敬士矣;欲立功名,則莫若尚賢使能矣,是君人者之大節(jié)也?！猍戰(zhàn)國]荀子《荀子.哀公》C話說:“君主,y是船;平民百姓是水。水能承載船只,也能傾覆船只?！闭f的就是這個(gè)意思。當(dāng)君王的想要獲得安寧,那么最好勤于政事愛護(hù)百姓;想要獲得繁榮,那么最好用隆重的禮節(jié)對(duì)待士子;想要獲得功名,那么最好尊崇和任用賢能的人,這是關(guān)系到統(tǒng)治者安危存亡的大事。表示事物用之得當(dāng)則有利,反之必有弊害。六十凡治國之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也。奚以知其然也?民富則安鄉(xiāng)重家,安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪,敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家,危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁,陵上犯禁則難治也。故治國常富,而亂國常貧。是以善為國者,必先富民,然后治之。—[春秋]管仲《管子.治國》 `C但凡治理國家的方法,必須首先使百姓富裕起來。百姓富裕就容易統(tǒng)治,百姓貧窮就難以統(tǒng)治。憑什么知道是這樣的呢?百姓富裕就能安心地生活在家鄉(xiāng)并且重視自己的產(chǎn)業(yè),安心地生活在家鄉(xiāng)并重視自己的產(chǎn)業(yè)就能尊敬官吏,害怕犯罪,如果百姓尊敬官吏害怕犯罪就容易統(tǒng)治。百姓貧窮就不安心生活在家鄉(xiāng),并且輕視自家的產(chǎn)業(yè),就敢于冒犯上級(jí)違犯法令,如果百姓敢冒犯官吏違犯法令就難以統(tǒng)治了。所以太平無事的國家中(百姓)長久富裕,動(dòng)亂多事的國家中(百姓)長久貧窮。因此,善于治理國家的人,必須先使百姓富裕起來,然后(才能)統(tǒng)治他們?！豆茏印氛J(rèn)為:“凡治國之道,必先富民?！贝蠓仓卫韲?一定要先使百姓富裕起來?！豆茏印吠ㄟ^闡釋“民富則易治”“民貧則難治”,得出了“善為國者,必先富民,然后治之”的結(jié)論。治國必先富民,富民然后強(qiáng)國。管子認(rèn)識(shí)到民眾的重要性,認(rèn)識(shí)到富民對(duì)于增強(qiáng)國家實(shí)力的巨大作用。正是由于抓住了治國之本,齊國很快強(qiáng)盛起來,齊桓公才能“九合諸侯,一匡天下”。六十—倉麋實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。—[春秋]管仲《管子.牧民》C倉庫儲(chǔ)備充實(shí),老百姓才能懂得禮節(jié),衣食豐足,老百姓才能分辨榮辱。管仲所說的“倉凜實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”也成為齊國自強(qiáng)求富的指導(dǎo)思想。人民生活富裕,府庫財(cái)富充盈,禮儀就能得到發(fā)揚(yáng),政令才能暢通無阻。孔子也有同樣的觀點(diǎn),據(jù)《論語●子路》記載,孔子到衛(wèi)國去,看到那里人口眾多,便贊嘆道:“庶矣哉!”弟子冉有問:“既庶矣,又何加焉?”意思是:人已經(jīng)夠多了,還能做些什么呢?孔子回答:“富之。”可見富民的重要性。六十二夫?yàn)閲咭愿幻駷楸?以正學(xué)為基。民富乃可教,學(xué)正乃得義。—[東漢]王符《潛夫論.務(wù)本》第第篇愛國篇C國家的統(tǒng)治者應(yīng)該制定使百姓富裕的政策,并把這一政策作為國家之根本政策,還應(yīng)該以正確的學(xué)習(xí)內(nèi)容作為統(tǒng)治基礎(chǔ)。因?yàn)榘傩崭辉Ａ瞬趴梢酝菩薪袒?以正確的思想來教化才可以使其獲得仁義的觀念。富民政策與加強(qiáng)全民教育,是古代先賢們總結(jié)出來的行之有效的統(tǒng)治思想。“獲得感”,是中國現(xiàn)在的熱詞。中國的所有改革,都以民眾的獲得感為重要導(dǎo)向?！盀閲咭愿幻駷楸尽?這里的富民,不只局限于讓人們富裕,也包括讓人們幸福,讓人們有“獲得感”。與之最相關(guān)、最直觀的一個(gè)治理詞匯是:精準(zhǔn)扶貧。從梁家河知青到國家領(lǐng)導(dǎo)人,習(xí)近平總書記深切感受到老百姓對(duì)擺脫貧困的渴望,他說“扶貧始終是我工作的一個(gè)重要內(nèi)容,我花的精力最多”。中國將全面建成小康社會(huì),擺脫貧困,是治國安邦的大事,正所謂“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”?！案幻瘛敝撘驳莱隽思訌?qiáng)全民教育從而提升全民素養(yǎng)的重要性。六十三道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。—[春秋]《論語.為政》用政令來治理百姓,用刑法來整頓他們,百姓只求能免于犯罪受懲罰,卻沒有廉恥之心;用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且有歸服之心。“道之以德”,用道德來教導(dǎo)人民,并“齊之以禮”。“禮”用今天的話來說就是規(guī)矩,人民的思想言行都要合乎規(guī)矩。有了規(guī)矩,百姓才會(huì)“有恥且格”。百姓有了規(guī)矩可循可蹈,方能知過改過,口服心服?？鬃诱J(rèn)為,刑罰只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可恥的道理,而道德教化比刑罰要高明得多。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。六十四天視自我民視,天聽自我民聽?！渡袝?泰誓中》 `天矜于民,民之所欲,天必從之?！渡袝?泰誓上》得眾則得國,失眾則失國。—《禮記.大學(xué)》C“天視自我民視,天聽自我民聽”出自《尚書泰誓中》,大意是:上天所看到的來自我們老百姓所看到的,上天所聽到的來自我們老百姓所聽到的。天視、天聽:古人認(rèn)為天有意志和知覺,可以視聽。“天視自我民視,天聽自我民聽”是中國古代“民本主義”政治思想的經(jīng)典表述。人類社會(huì)的組成是一個(gè)整體。人類社會(huì)是不斷新生與進(jìn)化的有機(jī)生命,是這社會(huì)里的每一個(gè)個(gè)體的意志集合。天意即是民意,天之意志即是民之意志的體現(xiàn)?！疤祚嬗诿?民之所欲,天必從之”出自《尚書●泰誓上》,大意是:上天憐憫民眾,能順應(yīng)民心所向所求。意謂“天從人愿”,民意不可違背。“得眾則得國,失眾則失國”出自《禮記●大學(xué)》,大意是:得到民心就能得到國家,失去民心就會(huì)失去國家。強(qiáng)調(diào)了民眾的重要性。六十五民齊者強(qiáng),民不齊者弱?！猍戰(zhàn)國]荀子《荀子.議兵》眾庶成強(qiáng),增積成山?！猍西漢]劉向《戰(zhàn)國策.東周策》國以民為本,社稷亦為民而立。—[南宋]朱熹《四書集注》“民齊者強(qiáng),民不齊者弱”出自《荀子●議兵》,大意是:民眾齊心協(xié)力,國力就會(huì)變得強(qiáng)大;民眾心不齊、力不協(xié),國力就會(huì)變得衰弱?？梢?荀子很早就認(rèn)識(shí)到了民眾的重要作用?！氨娛蓮?qiáng),增積成山”出自《戰(zhàn)國策●東周策》,大意是:眾多平民聚在一起可以很強(qiáng)大,很多土累積在一起可以堆成山。不要忽視平民的力量。成功需要注意條件的積聚。第第篇愛國篇“國以民為本,社稷亦為民而立”出自《四書集注》,大意是:國家以人民為根本,也是為人民而設(shè)立。強(qiáng)調(diào)了國家要以人民為根本。六十六政之急者,莫大乎使民富且壽也?！猍春秋]《孔子家語.賢君》為人臣者,以富樂民為功,以貧苦民為罪。—[西漢]賈誼《新書.大政上》去民之患,如除腹心之疾?！猍北宋]蘇轍《上皇帝書》“政之急者,莫大乎使民富且壽也”出自《孔子家語●賢君》,大意是:政務(wù)當(dāng)中,最急需要做的事情,沒有比使百姓富裕起來并且活得長壽更重要的了。說明當(dāng)權(quán)者應(yīng)為人民謀利益,使人民富足?！盀槿顺颊?以富樂民為功,以貧苦民為罪”出自賈誼《新書●大政上》,大意是:身為大臣,應(yīng)該把讓民眾富裕、快樂當(dāng)作自己的責(zé)任,把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成這實(shí)際上是賈誼的政績觀,很值得當(dāng)代的黨員干部借鑒。為官從政要為民辦實(shí)事辦好事,切實(shí)解決人民的疾苦,幫助人民脫貧致富,過上幸?？鞓返纳睢！叭ッ裰?如除腹心之疾”出自蘇轍《上皇帝書》,大意是:清除百姓的禍患如同去除自己心腹的病痛一樣。“腹心”即肚腹和心臟,都是人體重要器官,比喻要害或中心部分。蘇轍的學(xué)問以儒學(xué)為主,深受孟子思想影響。其“去民之患,如除腹心之疾”的觀點(diǎn)受到了孟子民本思想的影響。孟子提出“樂民之樂,憂民之憂”,主張君主要把百姓的憂樂當(dāng)作自己的憂樂。蘇轍向宋神宗提出這一觀點(diǎn),意在讓皇帝推己及人,與民同憂,設(shè)身處地為百姓著想。同時(shí)他把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度,說明“去民之患”刻不容緩,不可稍懈。六十七國以民為本,強(qiáng)由民力,財(cái)由民出。 `—[三國]陳壽《三國志.吳書.陸遜傳》為政之道,以順民心為本,以厚民生為本,以安而不擾為本。—[北宋]程頤《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書》致①理之要②,惟在于安民,安民之道,在察其疾苦?！猍明]張居正《請(qǐng)正③積適以安民生疏》C“國以民為本,Y強(qiáng)由民力,財(cái)由民出”出自陳壽《三國志吳書陸遜傳》,大意是:國家以人民為根本,國家強(qiáng)盛取決于民力,國家財(cái)富來自人民。強(qiáng)調(diào)以人為本。“為政之道,以順民心為本,以厚民生為本,以安而不擾為本”出自程頤《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書》,大意是:執(zhí)政的道理,以