社稷第二章社稷………………………二十—第篇愛國篇 `大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜①寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,第篇愛國篇 `—《禮記.禮運》C在大道施行的時候,天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來,講求誠信,培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母,不只是疼愛自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會效力,幼童能順利地成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務,女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為,但并非據(jù)為己有;人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生,盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以外出大門都不用關(guān),這叫作理想社會。天下大同是儒家理想,人人友愛互助、家家安居樂業(yè),沒有差異沒有戰(zhàn)爭,體現(xiàn)著人們對未來社會的美好憧憬,更體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵?！疤煜聻楣钡摹按笸鄙鐣硐?是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。①矜(guan):同“鰓”,老而無妻的人。二十二四方所歸,心行者也?！粗姸H焉,可以往矣;久而不忘焉,可以來矣。日月不明,天不易也;山高而不見,地不易也。言而不可復者,君不言也;行而不可再者,君不行也。凡言而不可復,行而不可再者,有國者之大禁也?！猍春秋]管仲《管子.形勢》C只有真心實意地修德施道,四面八方的民眾才會歸附。對于還沒有見面就有了親近之心的君主,民眾就會來投奔他;對于令人久久不能忘懷的君主,民眾就會歸附他。日月有不明的時候,但天不會變;山高有看不見的時候,但地不會變。說起話來,那種只說一次而不可再說的錯話,本就不應該說;做起事來,那種只做一次而不可再做的錯事,本就不應該做。凡是重復那些不可再說的言論和那些不可再做的事情,都是一國之君的最大禁忌?！拔粗姸H焉,可以往矣;久而不忘焉,可以來矣”,習近平總書記在開羅阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講中引用這句話時,舍棄其歷史語境下的含義,賦予其新的內(nèi)涵?！拔粗姸H焉”,沒見面就產(chǎn)生了親近感,這里指超越空間;“久而不忘焉”,時間再久也不會忘懷,這里指超越時間。超越了時空的友誼,就可以使國家之間、民族之間的關(guān)系更加融洽。習近平總書記借此表達了中國人民和阿拉伯人民穿越時空的傳統(tǒng)友誼。二十三天下之人皆相愛,強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。—[春秋]墨子《墨子.兼愛》天下人都相互愛護,強者就不會控制弱者,眾者就不會強迫寡者,富者就不會欺侮貧者,尊貴者就不會傲視卑微者,狡詐者就不會欺騙愚笨者。墨子主張“兼相愛,交相利”。他認為,人們不分貴賤,都要互愛互利,這樣社會上就不會出現(xiàn)以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。國君要愛護有功的賢臣,慈父要愛護孝順的兒子。人們處在貧困的時候不要怨恨,處在富有的時候要講究仁義,對 `活著的人要仁愛,對死去的人要哀痛,這樣社會就會走向大同。墨子的倫理思想是廣大勞動人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。二十四為賢之道將奈何?曰:有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人?！猍春秋]墨子《墨子.尚賢下》做賢人的道理是怎樣的呢?是這樣的:有力量的人盡力幫助他人,有財物的人努力將財物分享給他人,懂道理的人鼓勵教育他人。世人對賢人的考量,不僅僅強調(diào)其能力的出眾,還要以道德品質(zhì)的優(yōu)劣作為衡量標準,他不僅要有能力照顧自己,還要有熱心幫助別人。二十五子路問君子。子曰:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”曰:“修己以安人①?！痹?“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓②。修己以安百姓,堯舜其猶?、壑T④?”—[春秋]《論語.憲問》C子路問什么叫君子?？鬃诱f:“修養(yǎng)自己,保持嚴肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f:“這樣就夠了嗎?”孔子說:“修養(yǎng)自己,使周圍的人們安樂。”子路說:“這樣就夠了嗎?”孔子說:“修養(yǎng)自己,使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂,堯舜都擔心很難完全做到吧?”孔子認為,修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在,只有這樣做,才可以使老百姓都得到安樂,所以孔子的修身,更重要的在于治國平天下。第第篇愛國篇①安人:使自己身邊的人安樂。②安百姓:使老百姓安樂。③病:難,不易。④諸:代詞,相當于“之”,這里指修己以安百姓,作賓語。二十六惟事事,乃其有備,有備無患?！渡袝?說命中》居安思危。思則有備,有備無患。—[春秋]左丘明《左傳.襄公十一年》C“惟事事,乃其有備,有備無患”大意是:做每件事都應有準備,有準備才會無禍患?！熬影菜嘉?。思則有備,有備無患”大意是:生活安寧時要考慮危險的到來,考慮到了危險就會有所準備,事先有了準備就可以避免禍患?，F(xiàn)在,我國經(jīng)濟快速平衡發(fā)展,綜合國力逐漸增強,然而“國富”不等于“國強”,如果國防不鞏固,即使生產(chǎn)發(fā)展了,也有可能毀于一旦。因此,我們沒有理由放松警惕,而應居安思危,永遠保持清醒的頭腦。二十七士窮不失義,達不離道。窮不失義,故士得已焉;達不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨善其身,達則兼善天下。—[戰(zhàn)國]孟子《孟子.盡心上》C士人窮困時不缺失仁義,顯達時不背離道德。窮困時不缺失仁義,所以能安詳自得;顯達時不背離道德,所以百姓才會不失所望。古時候的人,得志時恩惠施于百姓,不得志時就修養(yǎng)身心立身于世?？偨Y(jié)為:“窮則獨善其身,達則兼善天下?！焙笕擞指摹凹嫔啤睘椤凹鏉?意思是,不得志時要修養(yǎng)好自身,得志時要努力讓天下人都能受益?！案F則獨善其身,達則兼善天下”精練地表達了儒者入世與出世的政治選擇和人生態(tài)度,成為從古至今眾多知識分子立身處世的座右銘。這既蘊含了士人進退仕隱的矛盾心態(tài),也彰顯了儒學通權(quán)達變的思想、精神、氣度。 `二十八居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！猍戰(zhàn)國]孟子《孟子.滕文公下》C“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”,朱熹《四書集注》云:“廣居,仁也;正位,禮也;大道,義也?！比?、禮、義是儒家重要的道德規(guī)范,也是大丈夫的理想人格。這句話的意思是:大丈夫應該住在天下最寬廣的住所—“仁”里,站在天下最正當?shù)奈恢谩岸Y”上,走在天下最光明的大道—“義”上。習近平總書記曾引用孟子這句話,闡釋了中國對中東的政策舉措。無論是推動“一帶一路”建設(shè),還是構(gòu)建人類命運共同體,抑或是國家間的交往,中國都如傳統(tǒng)文化中的“君子”和“大丈夫”一般,編織互利共贏的合作伙伴網(wǎng)絡,堅定構(gòu)建互利合作格局,承擔國際責任義務,擴大同各國的利益交會點,推動形成人類命運共同體?！暗弥?與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”大意是:能實現(xiàn)理想時,就同人民一起走這條正道;不能實現(xiàn)理想時,就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑,貧賤不能使他的操守動搖,威武不能使他的意志屈服,這才叫作有志氣有作為的大丈夫。二十九天時不如地利,地利不如人和。……得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。—[戰(zhàn)國]孟子《孟子.公孫丑下》C有利于作戰(zhàn)的天氣、時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢,有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)?！苄小叭收钡木?幫助支持他的人就多,不施行“仁政”的君主,支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點,連親屬也會背叛他;支持幫助他的人多到了極點,天下所有人都會歸順他。憑著天下第第篇愛國篇人都歸順他的條件,去攻打那連親屬都反對背叛的君王,要么不戰(zhàn)斗,(如果)戰(zhàn)斗就一定會取得勝利?！疤鞎r不如地利,地利不如人和”大意是:適宜作戰(zhàn)的時令、氣候不如有利于作戰(zhàn)的地形重要,有利于作戰(zhàn)的地形不如齊心協(xié)力、上下團結(jié)重要,強調(diào)人心向背對事業(yè)成敗的關(guān)鍵作用。2014年3月23日,在對荷蘭進行國事訪問并出席第三屆核安全峰會之際,習近平總書記在荷蘭《新鹿特丹商業(yè)報》發(fā)表署名文章,文章引用“天時不如地利,地利不如人和”,指出當今世界需要發(fā)展,發(fā)展需要和平。中國人民同各國人民一樣,既要爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己,又要通過自身的發(fā)展維護和促進世界和平。三十志合者,不以山海為遠;道乖者,不以咫尺為近。故有跋涉而游集,亦或密邇①而不接?！猍東晉]葛洪《抱樸子.外篇.博喻》C志同道合的人,即使山海阻隔也不覺得遙遠;志向不同的人,即使咫尺之間也不覺得很近。因此有些人雖然相距遙遠,卻跋山涉水前去相見;也有人雖然近在眼前卻不相往來,形同陌路。一般來說,空間距離的遠近影響人際關(guān)系的建立,但真正決定人際關(guān)系親密程度的,是心理上的距離。如果彼此心靈相通、志趣相合,即使遠在天邊,也如同近在眼前,故而“志合者,不以山海為遠;道乖者,不以咫尺為近”。三十—嗟夫!予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以己悲,居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君。是進亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”乎!—[北宋]范仲淹《岳陽樓記》①密邇(白r):近在眼前。 `C唉!我曾經(jīng)探求古時品德高尚的人的思想感情,或許不同于以上兩種人的心情,這是為什么呢?是由于不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷里做高官就應當心系百姓,處在僻遠的江湖間也不能忘記關(guān)注國家安危。這樣來說在朝廷做官也擔憂,在僻遠的江湖也擔憂。既然這樣,那么他們什么時候才會感到快樂呢?他們一定會說:“在天下人憂之前先憂,在天下人樂之后才樂?！薄跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”是范仲淹一生行為的準則。孟子說:“窮則獨善其身,達則兼善天下。”這已成為封建時代許多士大夫的人生信條。范仲淹寫這篇文章的時候正貶官在外,“處江湖之遠”,他原本可以采取獨善其身的態(tài)度,落得清閑快樂,可是他仍然以天下為己任,這是難能可貴的。習近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話引用了范仲淹的這句名言,贊揚那些具有愛國主義主題和擁有家國情懷的作品對中華兒女的感召作用。三十二人君以至誠為道,以至仁為德。守此二言,終身不易,堯舜之主也。至誠之外,更行他道,皆為非德;至仁之外,更作他德,皆為非德?！猍北宋]蘇軾①《上初即位論治道二首.道德》《上初即位論治道二首》包括《道德》和《刑政》兩篇。在《道德》篇中,蘇軾開宗明義,提出君主應以“至誠”“至仁”作為自身的道德規(guī)范,即以誠實守信當作自己的原則底線,以包容的心當作自己的德行。不斷提升自身道德修養(yǎng)。終生持守,成為堯舜那樣的圣君明王。并稱:“至誠之外,更行他道,皆為非道;至仁之外,更作第第篇愛國篇①蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻、和仲,號鐵冠道人、東坡居士,世稱蘇東坡、蘇仙,漢族,眉州眉山(今四川省眉山市)人,祖籍河北欒城,北宋著名文學家、書法家、畫家,歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖,在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊,清新豪健,善用夸張比喻,獨具風格,與黃庭堅并稱“蘇黃”;詞開豪放一派,與辛棄疾同是豪放派代表,并稱“蘇辛”;散文著述宏富,豪放自如,與歐陽修并稱“歐蘇”,為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書,“宋四家”之一;擅長文人畫,尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。何謂至誠?蘇軾認為:“上自大臣,下至小民,內(nèi)自親戚,外至四夷,皆推赤心以待之,不可以絲毫偽也?！倍爸寥省眲t是“視臣如手足,視民如赤子,戢①兵,省刑,時使,薄斂,行此六事而已矣”。只有這樣,才可以“主逸而國安”。2016年11月21日習近平總書記在秘魯國會演講時說道:“中國人歷來‘以至誠為道,以至仁為德9,‘仁者,以天地萬物為一體9,中國一貫主張世界各國共同努力,建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,公道正義、共建共享的安全格局,開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,和而不同、兼收并蓄的文明交流,尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)習近平總書記引述“以至誠為道,以至仁為德”和“仁者,以天地萬物為一體”,充分體現(xiàn)出仁者愛人、以天下為己任的中國傳統(tǒng)文化精髓。三十三有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害;此其人之勤勞必千萬于天下之人?！猍明末清初]黃宗羲《明夷代訪錄.原君》②C有仁人志士出來,不以自己的利益為利益,而要讓天下人獲得利益;他不以自己的禍害為禍害,而要讓天下人免除禍害。這個人的辛勤勞苦,必定是天下人的千倍當時社會剛剛經(jīng)歷了一場階級矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動蕩:明王朝覆滅,農(nóng)民大起義失敗,以及清政權(quán)建立。作為亡國遺臣的黃宗羲,力圖追究這場社會大悲劇的原因,《原君》以及《明夷待訪錄》中其他文章,便是這種探求的結(jié)果。三十四天下寧有不好逸樂者,但逸樂過節(jié)則不可。故君子者勤修不敢惰,制欲不敢縱,節(jié)樂不敢極,惜福不敢侈,守分不敢潛③,是以身安而澤長也。—[清]《康熙教子庭訓格言》①戢(ji):本義為收藏兵器,此處引申為收斂、止息。②《原君》是《明夷待訪錄》的首篇,成書于康熙二年(1663)。③潛(jian):超越本分。 `C天下哪有不喜歡安逸、舒適的人?但是安逸、舒適超越了一定的限度是不可以的。所以,君子勤奮學習,遵守道德規(guī)范,不敢有一點懈怠;節(jié)制自己的欲望,不敢有一點放縱;節(jié)制自己的歡樂,不敢有一點過分;珍惜自己的福報,不敢隨意奢侈;恪守自己的本分,不超越自己的職權(quán)。只有這樣,才能安身于社會,享受長久恩澤。作為一個社會人,不可以隨心所欲,應潔身自好,并胸懷天下。三十五故今日之責任,不在他人,而全在我少年。少年智則國智,少年富則國富;少年強則國強,少年獨立則國獨立;少年自由則國自由,少年進步則國進步;少年勝于歐洲,則國勝于歐洲;少年雄于地球,則國雄于地球。紅日初升,其道大光。河出伏流,一瀉汪洋。潛龍騰淵,鱗爪飛揚。乳虎嘯谷,百獸震惶。鷹隼①試翼,風塵翁②張。奇花初胎,矞③矞皇皇。干將發(fā)硼④,有作其芒。天戴其蒼,地履其黃?？v有千古,橫有八荒。前途似海,來日方長。美哉我少年中國,與天不老!壯哉我中國少年,與國無疆!—梁啟超《少年中國說》⑤所以說今天的責任,不在別人身上,全在我們少年身上。少年聰明國家就聰明,少年富裕國家就富裕;少年強大國家就強大,少年獨立國家就獨立;少年自由國家就自由,少年進步國家就進步;少年勝過歐洲,國家就勝過歐洲;少年稱雄于世界,國家就稱雄于世界。紅日剛剛升起,道路充滿霞光;黃河從地下冒出來,洶涌奔瀉浩浩蕩蕩;潛龍從深淵中騰躍而起,它的鱗爪舞動飛揚;小老虎在山谷吼叫,所有的野獸都害怕驚慌,雄鷹隼鳥振翅欲飛,風和塵土高卷飛揚;奇花剛開始孕起蓓蕾,燦爛明第第篇愛國篇①鷹隼(s門n)試翼:雄鷹隼鳥振翅欲飛。②翁(XT):閉合,收攏,可表示合、聚、和順的意思,另外也可指鳥類軀部背面和兩翼表面的總稱。③矞(y0):通“需”,云的色彩。④硼(Xing):磨。⑤《少年中國說》寫于1900年,作者梁啟超流亡日本之時。為了駁斥帝國主義分子的無恥讕言,喚起人民的愛國熱情,激起民族的自尊心和自信心,梁啟超適時地寫出《少年中國說》。麗茂盛茁壯;干將劍新磨,閃射出光芒。頭頂著蒼天,腳踏著大地。從縱的時間看有悠久的歷史,從橫的空間看有遼闊的疆域。前途像海一般寬廣,未來的日子無限遠長。美麗啊我的少年中國,將與天地共存不老!雄壯啊我的中國少年,將與祖國萬壽無疆!三十六君子敬而無失,與人恭而有禮。四海之內(nèi),皆兄弟也。—[春秋]《論語.顏淵》親仁善鄰,國之寶也?！猍春秋]左丘明《左傳.隱公六年》興天下之利,除天下之害?！猍春秋]墨子《墨子.尚同中》C“君子敬而無H失,與人恭而有禮。四海之內(nèi),皆兄弟也”大意是:君子辦事慎重而無差錯,對人恭敬而有禮貌,天下的人就都成了兄弟了?！坝H仁善鄰,國之寶也”大意是:親近仁義,與鄰國友好相處,這是立國的法寶。關(guān)于“親仁善鄰”,《管子》中也有深刻的見解?！豆茏印裥蝿萁狻窂娬{(diào)“明主內(nèi)行其法度,外行其理義。故鄰國親之,與國信之。有患,則鄰國憂之;有難,則鄰國“興天下之利,除天下之害”大意是:凡是于天下人有利的事就去干,幫助它興辦起來;凡是對天下人有害的事,就把它除掉。三十七長太息以掩涕兮,哀民生之多艱?！猍戰(zhàn)國]屈原《離騷》天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。—[明末清初]黃宗羲《明夷待訪錄.原臣》古語云:“見人之得,如己之得;見人之失,如己之失。”如是存心,天必佑之?！猍清]《康熙教子庭訓格言》 `C“長太息以掩H涕兮,哀民生之多艱”大意是:我長嘆一聲啊,止不住那眼淚流了下來,我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難!雖然屈原是楚國貴族,且身為士大夫,但他深感人民的痛苦處境,憂國憂民?！疤煜轮蝸y,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”大意是:判斷天下是安定還是混亂,不是以一姓的興亡為標準,而以萬民的憂愁和快樂為標準?！肮耪Z云:‘見人之得,如己之得;見人之失,如己之失。9如是存心,天必佑之”大意是:“古人說過:‘看到別人有所得,就如同自己有所得;看到別人有所失,就如同自己有所失。9”存有這種心思的人,上三十八染于蒼則蒼,染于黃則黃?！猍春秋]墨子《墨子.所染》和羹之美,在于合異?！度龂?魏書.夏侯玄傳》一花獨放不是春,百花齊放春滿園。—[明]《古今賢文》“染于蒼則蒼,染于黃則黃”大意是:(絲)染了青顏料就變成青色,染了黃顏料就變成黃色。墨子以染絲為喻,說明天子、諸侯、大夫、士必須正確選擇自己的親信和朋友,以取得良好的熏陶和積極的影響。因為關(guān)系著事業(yè)的成敗、國家的興亡,所以國君對此必須謹慎。墨子之喻也說明了大環(huán)境的重要性。“和羹之美,在于合異”大意是:羹湯的美味在于味道之間的調(diào)和。人們經(jīng)常以“和羹之美,在于合異”為喻,主張官職設(shè)置等要彼此協(xié)調(diào)、配合?！耙恢Κ毞挪皇谴?百花齊放春滿園”大意是:一枝單獨開放的花朵不能代表春天的到來,只有百花競艷才是人間春色。這句民諺之所以廣為流傳,是因為飽含哲理:第一,闡述了整體和部分的辯證關(guān)系,“一花”是部分,“百花”是整體,部分的功能是較小的,要以整體發(fā)展帶動部分發(fā)展;第二,體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點,聯(lián)系具有普遍性,“一花”和“百花”是相互聯(lián)系第第篇愛國篇的,如用到文化上,就要尊重文化的多樣性;第三,說明了事物是客觀的和發(fā)展變化的,“百花齊放”是必然的,因此要順應歷史潮流。三十九桃李不言,下自成蹊。得其大者,可以兼其小?！猍北宋]歐陽修《易或問》計利當計天下利,求名應求萬世名?！谟胰晤}贈蔣經(jīng)國對聯(lián)C“桃李不言,H下自成蹊”為民間諺語,大意是:桃樹、李樹不說話,但它們有花朵和果實,人們在樹下賞花摘果,便走成了一條小路。說明只要為人忠誠,品德高尚,用不著自我宣介,自然會感動別人,受到人們敬仰?！暗闷浯笳?可以兼其小”大意是:做任何事情都要從大處著眼,只有掌握了根本的大道理,才可以兼及旁枝末節(jié);反向行之,則是舍本逐末,只能陷于瑣碎而難明大方向?！坝嬂斢嬏煜吕?求名應求萬世名”是國民黨元老于右任題贈蔣經(jīng)國的一副對聯(lián)。這14個字,后來成為蔣經(jīng)國的座右銘。這副對聯(lián)深刻詮釋了“名”“利”的內(nèi)涵,反映了儒家積極入世的名利觀。關(guān)于“名”與“利”,明朝人莊元臣在《叔苴子●外編》中說:“人之好名者,其等有三:有好閭閻之名者,有好士大夫之名者,有好圣賢之名者,同為名而品第殊矣。惟利亦然,有好目睫之利者,好終身之利者,好子孫數(shù)十世之利者。好閭閻之名與目睫之利者,眾人也;好士大夫之名與終身之利者,君子也;好圣賢之名與子孫數(shù)十世之利者,圣賢也。人之所異者,惟其所好名利者,有遠近大小之不同而已矣?！?013年,習近平總書記在《攜手建設(shè)中國—東盟命運共同體—在印度尼西亞國會的演講》一文中引用了此對聯(lián)。四十安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏!風雨不動安如山?！猍唐]杜甫《茅屋為秋風所破歌》 `安得萬里裘,蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我,天下無寒人?！猍唐]白居易《新制布裘》但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林?！猍明]于謙《詠煤炭》C“安得廣廈千H萬間,大庇天下寒士俱歡顏!風雨不動安如山”大意是:如何能得到千萬間寬敞高大的房子,普遍地庇護天下間貧寒的讀書人,讓他們開顏歡笑!安穩(wěn)得像是山一樣。杜甫以切身的體驗,推己及人,設(shè)想大庇天下寒士的萬間廣廈。詩句表現(xiàn)了詩人許身社稷的博大胸懷?！鞍驳萌f里裘,蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我,天下無寒人”大意是:哪里有長達萬里的大袍,把四方全都覆蓋,無邊無垠,使每個人都像我一樣安穩(wěn)溫暖,天下再沒有受寒挨凍的人。“安得萬里裘,蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我,天下無寒人”,與“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山”如出一轍,它表明,兩位偉大詩人的博愛情懷都是一致的。兩人都是面對自我處境的一種超越,只不過杜甫并未愁苦于個人饑寒、白居易并未沉溺于個人飽暖而已,皆為難能可貴。詩人心中念念不忘、重重憂慮的都是天下百姓?！暗干n生俱飽暖,不辭辛苦出山林”出自于謙《詠煤炭》。作者以煤炭自喻,托物言志,抒發(fā)了甘為國家“鞠躬盡瘁、死而后已”的抱負和情懷。這是作者為民效力愿望的真誠袒露。四十—城闕輔三秦,風煙望五津。與君離別意,同是宦游人。海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。無為在歧路,兒女共沾巾?！猍唐]王勃《杜少府之任蜀州》C《杜少府之任蜀州》是“初唐四杰”之首王勃的一首送別詩。其頸聯(lián)“海內(nèi)存知第第篇愛國篇己,天涯若比鄰”,一般認為受到了曹植《贈白馬王彪》“丈夫志四海,萬里猶比鄰”的啟發(fā),但高度概括,已成千古傳誦的名句。“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”大意是:四海之內(nèi)有了知己,即使遠在天邊,也像鄰居一樣近?！昂?nèi)”極言其廣,“天涯”極言其遠,而“比鄰”又極言其近,幾相對照,反差極大。而詩人用“存知己”作為串聯(lián)的紐帶,讓人覺得,正因極廣、極遠,才越發(fā)顯得貼近。這正印證了王國維的那句“有境界則自成高格,自有名句”。四十二岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽割昏曉。蕩胸生層云,決眥①入歸鳥。會當凌絕頂,一覽眾山小。—[唐]杜甫《望岳》C泰山到底怎么樣?在齊魯大地上,那蒼翠的美好山色沒有盡頭。大自然把神奇秀麗的景象全都匯聚于泰山,山南和山北的天色被分割為一明一暗兩部分。冉冉升起的云霞蕩滌我的心靈,睜大眼睛追蹤那暮歸的鳥兒隱入山林,眼角好像要裂開一樣。當你登上泰山之巔,放眼望去,周圍的群山是那樣的矮小。此詩一、二句寫泰山山脈綿延遼闊,三、四句寫泰山雄峻磅礴,五、六句細寫群峰云生、歸鳥入谷的景象,七、八句想象登山所見壯闊景象、抒發(fā)理想抱負。這首詩通過描繪泰山雄偉磅礴的景象,熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢和神奇秀麗的景色,流露出了對祖國山河的熱愛之情,表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概,以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。四十三浩渺行無極,揚帆但信風。①決眥(zi):眥:眼角。眼角(幾乎)要裂開。這是由于極力張大眼睛遠望歸鳥入山所致。 `云山過海半,鄉(xiāng)樹入舟中。波定遙天出,沙平遠岸窮。離心寄何處,目擊曙霞東?！猍唐]尚顏《送樸山人歸新羅》C這首詩生動地描繪了海上歷程風光,表達了詩人對友人的深情厚誼。首聯(lián)“浩渺行無極,揚帆但信風”,大意是:廣闊無垠的大海沒有盡頭,揚起風帆向著目的地御風而行。這是作者預想的一幅氣勢恢宏的海景畫卷,這風是順風、好風、利風,承載了詩人對友人的美好祝愿。接下來中間兩聯(lián),詩人想象著在一路好風的相送下,友人千里航程一路景。尾聯(lián)“離心寄何處,目擊曙霞東”,寫詩人離別后的懷念之情:當友人歸去,天各一方,只有向東方太陽