安徽省滁州市2026屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試題本試卷共8頁，23小題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡和試卷上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，務(wù)必擦凈后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。問一：漢字是世界上唯一傳承和使用至今的自源古典文字體系，其長(zhǎng)盛不衰的生命力源于哪里？黃德寬：漢字是中國文化的象征。世界上公認(rèn)的代表古老文明的文字體系，如兩河流域的楔形文字、古埃及的象形文字等，最終都無法延續(xù)，只有漢字從它誕生之日起便沿用至今。漢字之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，我認(rèn)為最主要的原因是與漢字休戚相關(guān)的中華文明延續(xù)不竭。漢字與中華文明緊密相連，文明的連綿不絕決定了文字的不斷延續(xù)，文字的不斷延續(xù)又維護(hù)了文明的綿延賡續(xù)。盡管在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，中華文明的發(fā)展經(jīng)歷了一些波瀾和曲折，但其傳承從未中斷，這為漢字的延續(xù)和發(fā)展提供了豐厚的土壤和充足的條件。另外，漢字的構(gòu)造及其表現(xiàn)出的強(qiáng)大功能，是其可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。漢字符號(hào)源于對(duì)物象的描繪，經(jīng)歷了由早期以形表意的象形、會(huì)意向形聲構(gòu)形的發(fā)展。形聲結(jié)構(gòu)造字便捷，既傳承了早期漢字以形表意的特點(diǎn)，又開辟了記音表詞的廣闊空間，從而較好地解決了早期文字符號(hào)系統(tǒng)與所記錄語言發(fā)展難以相適應(yīng)的問題，永葆其生命之樹常青。因此，漢字自身的構(gòu)形特點(diǎn)及其與漢語相協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展，成為漢字長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在原因。中華文明多元一體，多民族和諧相處，共同推進(jìn)中華文明的長(zhǎng)盛不衰。漢字漢語一直是中華民族通用的語言文字，是不同民族、不同方言區(qū)人們交流交際的共同工具。以漢字書寫的典籍，使先人思想和智慧得以跨越不同時(shí)代、地域和方言而廣泛傳播，影響所及，化成天下。漢字對(duì)傳承弘揚(yáng)博大精深的中華文明、對(duì)維護(hù)和鞏固中華民族共同體，都發(fā)揮著巨大歷史作用。同時(shí)，漢字系統(tǒng)在中華文明發(fā)展的歷程中也在不斷地自我完善、自我革新?？梢哉f，漢字長(zhǎng)盛不衰的生命力，是漢字與中華文明、漢字與漢語以及漢字系統(tǒng)自身發(fā)展共同作用的結(jié)果。問二：漢字作為中華文化之“根”，它能體現(xiàn)出何種中華文明之美？黃德寬：一是典雅之美。漢字作為古典文字的代表，歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等多種書寫形式的演變，穿越三千多年走到現(xiàn)在，其構(gòu)形、內(nèi)涵及其記錄的思想文化，都體現(xiàn)了中華文明早期的審美思想和觀念形態(tài)，造就了中華文化的深厚與博大，展現(xiàn)了漢字與中華文明古老悠遠(yuǎn)的典雅之美。二是構(gòu)形之美。漢字通過畫成其物，描寫客觀物象來造形，其體態(tài)變化多姿，生動(dòng)形象；其構(gòu)形追求對(duì)稱均衡，符合美學(xué)原則。漢字構(gòu)形是古人智慧和巧思的生動(dòng)記錄，比如，漢字的“字”，以“子”記音也兼表意，“子”在房屋(“宀”為房屋的象形字)之內(nèi)，這個(gè)字的構(gòu)形本義是哺育孩子之意。古人發(fā)現(xiàn)漢字的派生，就像生兒育女一樣，代代繁衍，所以就把它稱作“字”。從“字”的原初構(gòu)形義到用以指稱“文字”，就蘊(yùn)含了古人對(duì)漢字源流演變及其形音義關(guān)系的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，每個(gè)古老漢字的構(gòu)形，都是前人思想和智慧的結(jié)晶，其構(gòu)造既美在形式，也美在巧思。三是韻律之美。早期的漢字主要用軟筆書寫，也有刀刻的甲骨文和鑄造的金文。漢字在書寫過程中，由于控筆操刀，力道輕重變化、用筆(刀)起落運(yùn)轉(zhuǎn)和節(jié)奏快慢，綜合展現(xiàn)出一種韻律之美。對(duì)漢字書寫形態(tài)美的追求和審美意識(shí)的自覺，推進(jìn)了漢字美的升華，從而形成了獨(dú)具特色的中國書法藝術(shù)。與世界上其他文字系統(tǒng)相比，只有漢字既是記錄語言、傳遞信息的實(shí)用工具，又兼有藝術(shù)創(chuàng)造和審美的功能。漢字不僅是一種書寫符號(hào)，還成為一種審美對(duì)象。從某種意義上說，漢字之美也就是中華文明之美。問三：?黃德寬：我認(rèn)為，漢字首先是對(duì)中華文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。中華文明最重要的內(nèi)容之一，是由漢字記錄和書寫而形成的數(shù)量眾多的典籍。殷商的甲骨文、兩周的青銅器銘文、戰(zhàn)國秦漢的竹簡(jiǎn)帛書、歷代的石刻經(jīng)典、手抄經(jīng)卷、刻本印刷書籍，積累和保存了中華文化輝煌的歷史。正是由于漢字記載和保存的歷代思想和文明成果，中華文明才得以更好地傳承和傳播。古代中華文明是世界上最重要的文明之一。漢字則是傳播中華文明最重要的載體，日本、朝鮮半島、越南等都深受中華文明的影響。通過學(xué)習(xí)漢字，這些國家加深了對(duì)中華文明的了解，甚至把漢字作為自己的書寫系統(tǒng)。漢字撰寫的中華經(jīng)典早已在世界各地廣為傳播，比如《詩經(jīng)》《老子》《論語》等。近代以后，眾多中國經(jīng)典文獻(xiàn)更是傳向世界各地。隨著華人向世界遷徙，華人走到哪里，漢字就被帶到哪里，中華文化就被帶到哪里。近年來，中國與世界各國經(jīng)貿(mào)、文化、科技的合作交流更加頻繁和廣泛，從而推動(dòng)形成國際漢語學(xué)習(xí)的熱潮。問四：當(dāng)下，各國民眾學(xué)習(xí)中文的人越來越多?！皾h字之美”如何“美美與共”?黃德寬：文明交流互鑒是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。中國作為目前世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在推進(jìn)國際交流交往的過程中，漢字成為重要“橋梁”。各國民眾通過漢字進(jìn)一步了解中國文化，促進(jìn)了中國與世界的思想、文化和經(jīng)濟(jì)交流。我們應(yīng)努力創(chuàng)造條件，積極支持不同國家和民族的人學(xué)習(xí)漢語漢字，盡可能為他們提供幫助，當(dāng)前中國很多高校正努力搭建這方面的平臺(tái)。世界上學(xué)習(xí)漢語漢字的人越來越多，了解中華文化的人也就會(huì)越來越多，這將有利于中華文明和世界文明交流借鑒，美美與共。漢字怎樣更好地傳播出去？首先，漢字研究者要對(duì)漢字做出正確的說解闡釋，準(zhǔn)確清楚地表達(dá)漢字的文化內(nèi)涵；其次，需要有高質(zhì)量的漢字讀物和教材；最后，要重視漢語教師的培養(yǎng)，在語言文字教學(xué)方面注意吸收古文字學(xué)研究的成果，更好地了解漢字知識(shí)，給予學(xué)習(xí)漢字的外國朋友更多指導(dǎo)和幫助。此外，還可以通過現(xiàn)代化的傳播技術(shù)，大力開發(fā)適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的漢語漢字教材和作品，讓外國讀者和學(xué)習(xí)者通過數(shù)字世界更便捷地獲取關(guān)于漢字的知識(shí)，更好地了解中華文化。(摘編自《黃德寬：如何從“漢字之美”認(rèn)識(shí)中華文明?》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.黃德寬認(rèn)為，漢字構(gòu)形是由早期的象形、會(huì)意向形聲發(fā)展，形聲結(jié)構(gòu)因能兼顧表意與記音而更具生命力。B.黃德寬在解釋漢字“典雅之美”時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了漢字歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書等多種字體的演變。C.在談及漢字國際傳播時(shí)，黃德寬既回顧了漢字的“橋梁”作用，也展望了數(shù)字時(shí)代開發(fā)教材等未來方向。D.全文通過問答的方式，依次探討了漢字的生命力、藝術(shù)之美等內(nèi)容，最后以探討漢字的國際傳播路徑作結(jié)。2.下列選項(xiàng)中，不適合作為“問四”中黃德寬觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)A.某機(jī)構(gòu)編寫的《漢字里的中國》多語種讀本，對(duì)“禮”“信”等字的構(gòu)形與文化內(nèi)涵作了詳細(xì)清晰的解說。B.某高校利用VR技術(shù)開發(fā)漢字博物館數(shù)字體驗(yàn)項(xiàng)目、使海外用戶能沉浸式感受甲骨文到楷書的書寫演變歷程。C.某歷史學(xué)者考證出“鼎”字字形與商周青銅器形的演變完全對(duì)應(yīng)，證實(shí)其作為象形文字極強(qiáng)的歷史穩(wěn)定性。D.某語言學(xué)家對(duì)漢字“法”所蘊(yùn)含的“公平如水”的文化內(nèi)涵進(jìn)行深人研究，為對(duì)外漢字教學(xué)提供學(xué)理支撐。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過15個(gè)字。(3分)黃德寬在分析漢字長(zhǎng)盛不衰的原因時(shí)，構(gòu)建了一個(gè)多層次的分析框架。其一，①為漢字的發(fā)展提供了豐厚的土壤和充分的條件；其二，漢字本身具備強(qiáng)大的內(nèi)在功能，特別是其形聲結(jié)構(gòu)有效解決了早期文字符號(hào)系統(tǒng)與所記錄語言發(fā)展難以相適應(yīng)的問題；其三，漢字作為中華民族通用的交際工具，②，維護(hù)了文化共同體的穩(wěn)定；此外，③，也是其保持生命力的重要因素。4.根據(jù)上下文，問三提出的問題可能是什么？請(qǐng)寫出一個(gè)并闡述理由。(4分)答：5.本文摘編自《黃德寬：如何從“漢字之美”認(rèn)識(shí)中華文明?》，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劇皾h字之美”為我們認(rèn)識(shí)和理解中華文明提供了哪些視角。(6分)答：(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。蘆花年年白陳年喜算起來，劉嗩吶離世已經(jīng)八年了。他在南山那片洼地入土?xí)r正是九月，草木漸黃，峽河之畔的蘆花正沿河亡命般地發(fā)白。河床有多寬，蘆葦?shù)仃噭?shì)就有多寬；地勢(shì)有多急，蘆葦?shù)年囆尉陀卸嗉?。在一些地方，它們甚至超出了河床的界限，往山坡上蔓延，大有要占山為王的氣?shì)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，茫茫蘆花不知所始，不見所終，像另一河大水。劉嗩吶的嗩吶吹白了一年年的蘆花，現(xiàn)在，蘆花以七十里陣勢(shì)呼天搶地為他送行，也算兩情相敬，兩不相欠。劉嗩吶原來也不是吹嗩吶的，而是打鐵的，人稱“三鐵匠”。往上數(shù)三代，劉家都是打鐵的。劉家院子里有一口井，青石井臺(tái)，八尺見方，水特別甜。別人家都安裝了自來水管，劉家還是吃井里的水，雖然搖起轆轤來有些費(fèi)勁。劉家打的鐵器一直特別好用，那刀鋒刃口，吹毛斷發(fā)。有人說是鐵匠手藝好；有人說是井水好，若沒了那井水，劉家便不能淬出好刃口來。有好事者為了驗(yàn)證這一點(diǎn)，從河里提來一桶水，用河水淬過的斧頭，砍起樹來，果然差些鋒芒。有一年，村里來了一個(gè)說書人。那時(shí)候，村里人最大的快樂就是聽書。書說到第三天，說書人的月牙板丟了，怎么也找不到。說書，全靠?jī)善卵腊?，聽書人聽的也是悅耳的月牙板聲，那是說書的魂，藥的引子。說書人丟了月牙板，就像秦瓊丟了雙锏，關(guān)公失了青龍偃月刀，齊天大圣丟了如意金箍棒，那還怎么得了。說書人急出一身汗，問隊(duì)長(zhǎng)：“村里有沒有好鐵匠：打得了精鋼的鐵匠?”隊(duì)長(zhǎng)說:“有?！比F匠用了整整一個(gè)晚上，打出一對(duì)月牙板，書終于接住上回。說書人事后對(duì)三鐵匠說：“好家伙，好手藝，我就是不吭聲，就憑這兩片月牙板聲，也能走南闖北了?！庇謫柸F匠：“有沒有學(xué)過樂理和樂器?”再神神叨叨地說，“這尺寸，這每一寸里的聲音，是大是小，是精是糙，是收是放，是攻是守，可不是隨便掌握得了的?！比F匠這才意識(shí)到，自己不光能打出好鐵器來，還能打出好樂器，這也說明自己是有音樂細(xì)胞的。好多年，他想起來，自己吹嗩吶好像就是從打那一對(duì)月牙板開始的。說起來，月牙板和嗩吶也挨不上邊，隔著三山五岳的，怎么就吹上了嗩吶，他也說不清。三鐵匠依舊打鐵，那是養(yǎng)家糊口的營生，只在歇了爐子收工時(shí)，才吹一段嗩吶。世上有三樣狠，打鐵算一狠。收拾了家什，封了爐火，特別累，坐下來，吹一陣子嗩吶，就輕松一些。吹嗩吶，按說本也是耗氣力的活，三鐵匠卻覺得，吹著吹著，氣力就回來了。吹著吹著，就吹開了。早也吹，晚也吹；睡前吹，起床也吹；冬天夜長(zhǎng)得很，半夜里起來撒一泡尿，再也睡不著，摸過來嗩吶，吹著吹著，天就亮了。吹了幾年，大伙不叫他三鐵匠，而叫他劉嗩吶，大概是比較下來，認(rèn)為他吹嗩吶的能耐超過了打鐵的。也可能是，隨著物品日漸豐富，滿街的鋪?zhàn)永锒际氰F器，又花樣繁多，人們不再需要那些手工打的鐵器。又一年蘆花吐白，村里來了兩個(gè)人，一老一少，他們是來收中藥材的。峽河的天麻有名，得地理和氣候滋養(yǎng)，藥性足。這兩個(gè)人跑了一天，收了兩千多斤天麻，但是沒開車來，運(yùn)不走，就放在劉嗩吶家里，一個(gè)人回去開車，一個(gè)住下來，看貨。晚上，吃過飯，客人睡了。一輪明月從東邊升起來，月亮大得有些夸張，也亮得有些夸張。月亮太強(qiáng)勢(shì)，就沒有了星星，云薄且稀，渺小得很，不敢往月亮身邊靠。劉嗩吶看著孤零零的月亮，亮且冷，不由得想起了自己。想到自己這半輩子，認(rèn)識(shí)很多人，又像一個(gè)人也不認(rèn)識(shí)；有好多朋友，又像一個(gè)朋友也沒有，形單影只。無論月亮再大、再亮、再美，天亮了，它都得落下去。人這一輩子，又有什么兩樣呢？想著想著，他隨手拿起床頭的嗩吶吹起來。嗩吶聲穿林過澗，一直傳到很遠(yuǎn)的地方。那些地方，劉嗩吶有些去過，有些從來沒去過，有些一輩子想去也去不了。劉家是獨(dú)門獨(dú)院，家里人都習(xí)慣了他吹的嗩吶聲，但他忘了，家里還有一個(gè)異鄉(xiāng)人在睡覺?！昂茫婧?！”一個(gè)人推開虛掩的門，走了進(jìn)來。劉嗩吶抬頭一看，是收天麻的年輕商客。那人在床邊的凳子上坐下來，拿過劉嗩吶的嗩吶仔細(xì)看。這是一支再平常不過的嗩吶，看不出材質(zhì)的柄，讓人生疑的“銅碗”，上面的銅鍍掉了，斑駁、丑陋、面目全非，只有芯子完好，似乎做了特殊處理。天麻客有些不相信如此好聽的曲子是從這樣的嗩吶里吹出來的。他問：“學(xué)過樂理?”劉嗩吶說：“沒學(xué)過，瞎吹的?！碧炻榭驼f：“哦，我懂了。無師自通，了不得?！眲顓日f：“不敢，不敢說通，還沒有通，隔著厚厚的紙呢。”天麻客說：“難得了，很難得?！背聊艘魂?，又說：“我收天麻，也不為收天麻，我爸做這個(gè)，我是搞樂隊(duì)的，婚喪嫁娶，給有錢人演堂會(huì)。雖說‘千年琵琶萬年箏，一把二胡拉一生’，其實(shí)最難的，還是嗩吶，對(duì)于樂班來說，也只有嗩吶才是王?！钡诙?，劉嗩吶坐上收天麻車，跟著天麻客父子，出了遠(yuǎn)門。兩個(gè)月后，劉嗩吶回來了，話變得更少，嗩吶吹得更勤。老婆鈴鐺知道，他一定是受了什么委屈，走時(shí)雄心壯志，回來蔫頭耷腦。問他怎么回事，劉嗩吶什么也不說。鈴鐺急了，生氣地說：“不說話就別吃飯了?！蹦腥嗣傲艘痪洌骸皢顓入m不值錢，但它不該是任人使喚的丫頭，更不是尿布?！?013年峽河發(fā)大水，洪水摧枯拉朽，將河道一掃而光，掃得最徹底的，還是蘆葦，連個(gè)影子都沒留下。蘆葦?shù)幕ㄐ踝哟嬖诘臅r(shí)間最長(zhǎng)，從上一年的九月一直白到下一年新蘆葦長(zhǎng)出來，才被徹底取代。一年有大半年的時(shí)間，河道里是白茫茫的，白得干凈，白得讓人安心，那是一方生活和人煙生生世世的現(xiàn)場(chǎng)和背景。沒了蘆花，大家都有些不習(xí)慣，像心里丟了什么，空空的。尤其是劉嗩吶，心里更空。以前，他覺得嘴上的嗩吶吹出的曲子是白的，又輕靈又干凈，飛絮漫天，洋洋灑灑；現(xiàn)在，吹出來的都是石頭。棠梨溝的翠死了，她家里窮，請(qǐng)不起樂班。人這一輩子，活得悄無聲息，走時(shí)不聲不響。劉嗩吶拿起了嗩吶，進(jìn)了靈棚。他吹了一曲又一曲，人們頭一次知道，劉嗩吶的心里藏了那么多曲子，像河里的水，浩浩蕩蕩怎么也流不完?！栋嬴B朝鳳》《一枝花》《抬花轎》《慶豐收》《黃土情》《駐云飛》《江河水》……一曲接著一曲，大水湯湯，有緩也有急，有歌也有哭。翠被熱熱鬧鬧地送上了山，入土為安。大伙背地里都說，劉嗩吶沒本事，也有本事。劉嗩吶離開八年后，某天，就要過年了，一群從外地趕回來的熟人一起喝酒。酒酣耳熱中，康瓶子說，往后大伙兒在一塊兒喝酒的機(jī)會(huì)怕不多了，峽河上上下下兩千口人，沒有在外面買房的只有不到二百人，用不了多久，大部分村子將變得空無人煙。世事輪轉(zhuǎn)，從來沒個(gè)常數(shù)，只是，人走了，該在的都還在，山川依舊枕寒流。蘆花還會(huì)年年白，隨著流水，一直白到天涯。（原文有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中描寫月亮“大得有些夸張，也亮得有些夸張”，以環(huán)境的明亮清幽，襯托了劉嗩吶內(nèi)心的孤獨(dú)與迷茫。B.“吹出來的都是石頭”運(yùn)用擬人手法，“吹”字賦予嗩吶人的動(dòng)作，“石頭”生動(dòng)地體現(xiàn)了劉嗩吶內(nèi)心的沉重。C.文章通過“我”的視角串聯(lián)故事，以“我”的見聞和感受增強(qiáng)文本的真實(shí)性與代入感，是典型的第一人稱敘事。D.文章語言華麗典雅，大量運(yùn)用修辭手法，方言口語和四字短語結(jié)合，夾雜專業(yè)術(shù)語和行業(yè)用語，雅俗共賞。7.關(guān)于劉嗩吶這個(gè)人物的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.三鐵匠因打出好用的月牙板，受說書人啟發(fā)，意識(shí)到自己有音樂細(xì)胞，開始吹嗩吶，最終變成了“劉嗩吶”。B.三鐵匠打鐵技藝高超，這是他日后吹嗩吶技藝嫻熟的前提和基礎(chǔ)，吹嗩吶是他歇爐子后用于解乏的方式。C.劉嗩吶跟天麻客父子外出，回來后話更少嗩吶吹得更勤，是因?yàn)樗X得嗩吶被人輕視，像“任人使喚的丫頭”。D.文章通過語言、動(dòng)作、心理等描寫，從多個(gè)角度展現(xiàn)了劉嗩吶這一人物形象，使其生動(dòng)可感、躍然紙上。8.“蘆花”在文中多次出現(xiàn)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)答：9.陸建非說，非遺承載民族智慧，為文化傳承與精神皈依提供核心支撐。嗩吶藝術(shù)在2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文中“嗩吶”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請(qǐng)更諸爽塏者?！标套愚o曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且吾家貧，宅近市，朝夕得所求，小人之利也。敢煩里旅！臣聞之，君子居必?fù)襦彛伪鼐褪浚灰辔磭L敢以其私易公室之利?！熬肮υ唬骸瓣套又畠€，寡人聞之矣，今觀其言，信然?！保ü?jié)選自《晏子春秋》，有刪改）材料二：楊震字伯起，弘農(nóng)華陰人也。少好學(xué)，受《歐陽尚書》于太常桓郁，明經(jīng)博覽，無不窮究。諸儒為之語曰：“關(guān)西孔子楊伯起?！贝髮④娻囼s聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知、神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。后轉(zhuǎn)涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長(zhǎng)者或欲令為開產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”（節(jié)選自《后漢書·楊震傳》，有刪改）材料三：包拯字希仁，廬州合肥人也。始舉進(jìn)士，除大理評(píng)事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監(jiān)和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養(yǎng)。后數(shù)年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶裴徊不忍去，里中父老數(shù)來勸勉。久之，赴調(diào)，知天長(zhǎng)縣，有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之。”尋復(fù)有來告私殺牛者，拯曰：“何為割牛舌而又告之？”盜驚服。徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴拯命制者才足貢數(shù)，歲滿，不持一硯歸。（節(jié)選自《宋史·包拯傳》，有刪改）材料四：古之廉吏，其行殊而其志一也。晏子居湫隘之宅，安貧而不慕奢；楊震拒暮夜之金，守節(jié)而不欺暗；包拯卻端州之硯，持廉而不徇私。三者所處時(shí)代不同，位望各異，然皆以清白自守，不以利祿動(dòng)其心。后世為官者，或貪墨營私，或茍且偷安，視古廉吏之風(fēng)，能無愧乎？蓋廉者，政之本也，吏廉則政清，政清則民安。茍失其廉，則無所不為矣。故觀晏、楊、包之行事，可知為吏之道也。（節(jié)選自顧炎武《日知錄》卷十四，有刪改）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)前守A緣貢B率取C數(shù)十倍D以遺E權(quán)貴F拯命G制者H才足貢數(shù)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.遺，贈(zèng)送，與《師說》中“小學(xué)而大遺”的“遺”讀音、意義均不相同。B.除，授予官職，與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”意義和用法均相同。C.尋，不久，與《歸去來兮辭》中“尋程氏妹喪于武昌”的“尋”意義不同。D.何為，賓語前置句，與《鴻門宴》“籍何以至此”的“何以”句式結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.齊景公見晏子住宅臨近集市，潮濕狹窄且喧鬧多塵，認(rèn)為不適合居住，便提議更換到高敞明亮的住處。B.楊震好學(xué)，通曉經(jīng)義，博覽群書，學(xué)問鉆研精深，獲諸儒高度贊譽(yù)，他還讓子孫經(jīng)營產(chǎn)業(yè)以維持生計(jì)。C.包拯為奉養(yǎng)年邁父母兩度辭官，父母去世后守孝盡禮；在天長(zhǎng)縣任上，巧施計(jì)謀，迅速識(shí)破割牛舌案。D.顧炎武強(qiáng)調(diào)清廉乃為政之本，吏守清廉則政清民安，警示后世為官者當(dāng)以古廉吏為典范，堅(jiān)守清廉之道。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)君子居必?fù)襦?，游必就士，然亦未嘗敢以其私易公室之利。譯文：(2)有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之?！弊g文：14.材料四評(píng)價(jià)古之廉吏“行殊而志一”，請(qǐng)結(jié)合材料分析晏子、楊震、包拯的“行殊”與“志一”分別體現(xiàn)在哪里。(5分)答：(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首詩，完成15~16題?？椭谐明]袁凱今夕為何夕，他鄉(xiāng)說故鄉(xiāng)?？慈藘号?，為客歲年長(zhǎng)。戎馬無休歇，關(guān)山正渺茫。一杯椒葉酒，未敵淚千行。邯鄲冬至夜思家[唐]白居易邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。15.下列對(duì)兩首詩的理解和賞析、不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩首詩均以“節(jié)日思鄉(xiāng)”為主題，袁凱詩聚焦“除夕”，白居易詩緊扣“冬至”，均借傳統(tǒng)團(tuán)圓節(jié)日反襯羈旅孤獨(dú)。B.袁凱詩頸聯(lián)“戎馬無休歇”點(diǎn)明戰(zhàn)亂背景，讓“思鄉(xiāng)”多了對(duì)時(shí)代的慨嘆；白居易詩未涉時(shí)代背景，更側(cè)重個(gè)人情愫。C.袁凱詩尾聯(lián)以“椒葉酒”的吉祥意象反襯“淚千行”的愁苦，白居易詩“抱膝”“影伴身”則以動(dòng)作、場(chǎng)景直抒孤獨(dú)。D.兩首詩都是淺近通俗的語言風(fēng)格，不尚典奧，質(zhì)樸自然，卻因情感真摯而極具感染力，體現(xiàn)出“以質(zhì)勝文”的特點(diǎn)。16.兩首詩在抒情方式和敘事結(jié)構(gòu)上存在明顯差異，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。(6分)答：(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“孝”是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)做人、立身、處世的基本要求，李密在《陳情表》中以烏鴉反哺作比表達(dá)孝道時(shí)說：“，。”(2)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也有類似的表達(dá)：“，?！?3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“，?！倍?、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。“朝霞不出門，晚霞行千里”“身正不怕影子斜”……這些耳熟能祥的諺語在日常生活中口口相傳，影響深遠(yuǎn)。諺語是廣泛流傳于民間的短語，由勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造，言簡(jiǎn)意賅且蘊(yùn)意深刻，又稱俗語、老話、俚諺等。它直白表達(dá)事理，兼具科學(xué)性與哲理性，讀來朗朗上口。①諺語采用夸張、比喻、排比、借代等修辭手法，②表達(dá)異彩紛呈。③它還講究句子的音韻美，④力求做到音韻和諧、句式對(duì)稱，⑤使深?yuàn)W的事理淺顯化，使生活知識(shí)情趣化。⑥諺語在我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，⑦因此古代文獻(xiàn)多有記載，如《齊民要術(shù)》《農(nóng)書》《古今諺》等收錄了大量諺語。諺語內(nèi)容()，農(nóng)耕社會(huì)中，“春分麥起身，一刻值千金”點(diǎn)明節(jié)氣對(duì)生產(chǎn)的重要性，“人靠地長(zhǎng)，地靠人養(yǎng)”則強(qiáng)調(diào)勞作的意義，“雷公先唱歌，有雨也不多”等氣像諺語，是民眾觀察自然的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。地域上，“上有天堂，下有蘇杭”“東北三種寶，人參、貂皮、烏拉草”贊美家鄉(xiāng)風(fēng)貌，宣傳地方風(fēng)物。滬諺使用老派上海方言，如“眼睛一竇，老母雞變鴨”，形容變化極快，被稱作“歷史活化石”，記錄舊時(shí)上海農(nóng)耕與市井生活細(xì)節(jié)，反映了社會(huì)形態(tài)變遷。此外，，比如“責(zé)人先責(zé)己，恕已先恕人”“大理不讓，小理莫爭(zhēng)”“莫學(xué)燈籠千只眼，要學(xué)蠟燭一條心”等。隨著歷史發(fā)展和生活變遷，舊諺語不斷得到修正，新諺語也不斷被創(chuàng)造。其內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多，生產(chǎn)生活、時(shí)政禮儀、天文地理等無所不包。從古至今，人們用諺語教育人、勸戒人并傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，諺語成為一部人民生活的“百科全書”，具有重要的傳承價(jià)值。諺語是先輩生活智慧的結(jié)晶，是寶貴的精神財(cái)富，像花朵一樣綻放于語言和文化的花園中，芬芳持久，惠澤后人。18.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語、不得改變?cè)狻?4分)答：19.填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語，最不適合的一項(xiàng)是(3分)A.包羅萬象 B.浩如煙海 C.五花八門 D.豐富多彩20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.諺語有立身行事、個(gè)人修養(yǎng)的道德奉勸B.諺語在當(dāng)代仍具有重要的文化研究?jī)r(jià)值C.諺語的文化傳承離不開特定的語言環(huán)境D.諺語可以辯證地比喻人和人之間的關(guān)系21.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。(2分)答：22.諺語是先輩生活智慧的結(jié)晶，是寶貴的精神財(cái)富。請(qǐng)從下面的諺語中選擇一則，從內(nèi)容和表達(dá)技巧兩方面加以分析。(6分)(1)今冬麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡。(2)不吃飯則饑，不讀書則愚。答：三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)上常見到這樣的現(xiàn)象：運(yùn)動(dòng)員們是爭(zhēng)奪名次的對(duì)手，拼盡全力一較高下；團(tuán)體項(xiàng)目中，大家又是攜手共進(jìn)的隊(duì)友，為了集體榮譽(yù)相互扶持、默契配合。這種“亦敵亦友”、既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系，不僅存在于賽場(chǎng)，也延伸到了日常的學(xué)習(xí)與生活中。你對(duì)這種“競(jìng)合關(guān)系”有怎樣的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.D 2.C3.①中華文明延續(xù)不竭；②被多民族、多地區(qū)共同使用；③漢字系統(tǒng)的自我完善與革新。(答對(duì)一處給1分；字?jǐn)?shù)不符合要求，酌情扣分。其他答案言之成理，可酌情給分)4.問題示例1：漢字在人類文明交流與發(fā)展中發(fā)揮了哪些作用？問題示例2：漢字對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？理由：“問三”中黃德寬的回答緊緊圍繞漢字在文明交流與發(fā)展中的作用展開，如漢字對(duì)中華文明的巨大貢獻(xiàn)，漢字作為國際交流文字的傳播功能等。(答對(duì)問題給2分，答對(duì)理由給2分。其他答案言之成理，可酌情給分)5.①文明延續(xù)視角。漢字作為世界上唯一沿用至今的文字體系，其“長(zhǎng)盛不衰”本身即印證了中華文明所具有的延續(xù)性與穩(wěn)定性。②審美藝術(shù)視角。漢字的典雅之美、構(gòu)形之美與韻律之美，生動(dòng)體現(xiàn)了中華文明的審美趣味與思想觀念。在這個(gè)意義上，漢字之美亦可謂中華文明之美。③交流傳播視角。漢字作為中華民族通用的語言文字，成為國際交流的重要載體，這反映出中華文明“多元一體”、包容開放以及注重文化傳播、“化成天下”的特質(zhì)。(每點(diǎn)3分，答對(duì)兩點(diǎn)即可得6分。其他答案言之成理，可酌情給分)6.A 7.B8.①提供環(huán)境背景，展示地域風(fēng)光和時(shí)代特色。②營造氛圍。文章開頭描寫蘆花“亡命般地發(fā)白”，為劉嗩吶的葬禮營造出肅穆、悲涼的氛圍。③見證鄉(xiāng)村變遷。盡管人事已非，鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大的變化，如人口流失、傳統(tǒng)技藝沒落等，但自然景象卻依然如故，形成了一種強(qiáng)烈的對(duì)比，引發(fā)了作者對(duì)鄉(xiāng)村命運(yùn)的感慨和思考。(每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)即可得4分。其他答案言之成理，可酌情給分)9.①是情感宣泄的載體。劉嗩吶通過吹嗩吶排解打鐵的疲憊，在翠的葬禮上以嗩吶寄托哀思，抒發(fā)對(duì)生命的感慨。②是民間藝術(shù)的象征。嗩吶承載著民間藝術(shù)的生命力，其興衰映射民間藝術(shù)在時(shí)代中的境遇。③是精神堅(jiān)守的標(biāo)志。即便嗩吶被輕視、鄉(xiāng)村漸衰落，劉嗩吶仍堅(jiān)守對(duì)嗩吶的熱愛，以嗩吶捍衛(wèi)藝術(shù)尊嚴(yán)。④是鄉(xiāng)村記憶的紐帶。嗩吶聲貫穿鄉(xiāng)村生活，見證人事變遷，成為聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村過往與自然永恒的記憶符號(hào)。(每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即可得6分。其他答案言之成理，可酌情給分)10.BDF(每處1分) 11.C 12.B13.(1)君子居住必定選擇鄰居，交游必定接近賢士，但也從來不敢用個(gè)人私利換取公家的利益。(“游”指交游、交往，“就”指接近，“易”指換取，各1分，句意1分)(2)有一個(gè)割了別人牛舌頭的盜賊，牛的主人前來告狀。包拯說：“你只管回去，殺了牛賣掉?！?“有盜割人牛舌者”為定語后置，“第”指只管，“鬻”指賣，各1分，句意1分)14.①行殊：晏子安于湫隘舊宅，安貧不慕奢；楊震拒絕暮夜私金，守節(jié)不欺暗；包拯不取額外端硯，持廉不徇私。②志一：均堅(jiān)守廉潔本心，不貪私利。(“行殊”3分，“志一”2分，意思對(duì)即可)15.C16.①抒情方式：袁詩以直抒胸臆為主，通過“說故鄉(xiāng)”“淚千行”等，直接表達(dá)出濃烈的思鄉(xiāng)之情；白詩間接抒情，想象家人