對(duì)點(diǎn)練案45《鄉(xiāng)土中國》閱讀

一、信息類閱讀

閱讀下面的文字，完成文后題目。

早期西方社會(huì)學(xué)研究比較重視群體研究，很少有學(xué)者從人與人之間的聯(lián)系性來探討群體。

費(fèi)孝通提出的“差序格局”概念突破了歐美社會(huì)學(xué)的非聯(lián)系性理論視角，奠定了中國關(guān)系研

究的學(xué)理基石。差序格局后關(guān)系是連在一起的，因?yàn)殛P(guān)系普遍存在于中國人的生活中，也是

最常用的概念之一?！瓣P(guān)系”是中國人特有的交往方式，而“差序格局”則是費(fèi)孝通先生對(duì)

中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的概括。

對(duì)中國人來說，“關(guān)系”無疑是一種常識(shí)。然而，盡管我們每個(gè)人無時(shí)無刻不在遂行著

關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐，但如果要給出清晰的關(guān)系定義，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)并不簡單。由于關(guān)

系已經(jīng)內(nèi)化到地方社會(huì)之中，成為一種“慣習(xí)”，我們便很難覺察到其獨(dú)特性所在。

關(guān)系的分類方式主要有三種：第一是按照關(guān)系的基礎(chǔ)來劃分，即分為家人關(guān)系和它會(huì)關(guān)

系兩大類型。血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等便是根據(jù)關(guān)系的基岫進(jìn)行界定的。第二，我們根據(jù)

關(guān)系交換的性質(zhì)進(jìn)行分類，具體可以分為情感性的關(guān)系、工具性的關(guān)系以及情感與工具相混

合的關(guān)系。當(dāng)然，上述三種關(guān)系并非極然相對(duì)，而是可以相互轉(zhuǎn)換。第三，我們可以根據(jù)實(shí)

踐場域?qū)㈥P(guān)系分為主從關(guān)系、人員關(guān)系、合成關(guān)系和朋友關(guān)系四種類型。其實(shí)，在關(guān)系實(shí)踐

過程中，我們都會(huì)擁有上述四種關(guān)系。

關(guān)系內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)是關(guān)系的構(gòu)成。關(guān)系包含既定的關(guān)系成分，也即交往雙方在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)

已經(jīng)建立起的一科社會(huì)聯(lián)系，這是關(guān)系將以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。這仲聯(lián)系下以是先天的（血

緣關(guān)系、親屬關(guān)系），也可以是后天的（同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系）。中國社會(huì)的關(guān)系本

質(zhì)上源于傳統(tǒng)社會(huì)的一種“緣”（如血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等）的紐帶。楊國樞指出傳統(tǒng)中

國有兩種緣觀念：緣分與機(jī)緣。前者是命定性的或前定性的持久性社會(huì)角色關(guān)系，包括家屬

之緣、師生之緣、朋友之緣、同事之緣等；后者是命定性的或前定性的臨時(shí)性人際互動(dòng)關(guān)系，

包括同乘舟車之緣、同席餐飲之緣、同店宿止之緣、同場考試之緣等。而構(gòu)成關(guān)系基底的這

種“緣”的紐帶主要是緣分。緣分的持久性既可以是事實(shí)性的，也可以是認(rèn)定性的。前者如

基于血緣而形成的家人關(guān)系，后者如基于某種約定而形成的婚姻關(guān)系。

此外，關(guān)系具有工具性，即交往雙方以利益交換為目的。根據(jù)這樣一種關(guān)系，非正式關(guān)

系滲透在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，而且被認(rèn)為是中國社會(huì)關(guān)系的重要特征。

在中國人的話語中，我們也經(jīng)常把關(guān)系與某些動(dòng)詞聯(lián)系在一起，如搞關(guān)系、拉關(guān)系、找關(guān)系。

最后，情是關(guān)系很重要的成分之一。情包括感情、人情、面子等等，而且很難將其量化，比

如某飯店掛一副對(duì)聯(lián)：“宣雅何須大，朋高不在多?！倍饲閯t是社會(huì)形式的適當(dāng)表現(xiàn)，就

很少涉及情感。所以人情話語的表達(dá)具有道德和禮儀特點(diǎn)，這是中國人的關(guān)系區(qū)別于西方社

會(huì)的重要特征。

喬健先生在《“關(guān)系”芻議》等文中全面地概括了中國人的“關(guān)系”，“關(guān)系”作為一

種社會(huì)制度，具有如下特點(diǎn)：1.關(guān)系是以自我為中心的，這個(gè)“自我”可以是一個(gè)人，也可

以是一群人或一個(gè)單位。2.關(guān)系是一個(gè)能動(dòng)的概念。這有兩重意義，一是不同于近親關(guān)系（如

父子、夫妻），它需要不斷地交往來維持；二是其存在是為了一些實(shí)際的目的。3.關(guān)系不斷地

與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)。

關(guān)系的第一個(gè)特征是角色的規(guī)范，即關(guān)系本身具有決策規(guī)范的含義。社會(huì)身份（尤其是親

緣身份）構(gòu)成了人們界定自己與對(duì)方互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)。在社會(huì)交往中，彼此之間的關(guān)系構(gòu)成了

互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)。第二個(gè)特征就是情感依據(jù)。關(guān)系本身是一種情感的區(qū)分與表達(dá)，構(gòu)成了親

密信任和責(zé)任的依據(jù)。而且，在親緣關(guān)系越相近的對(duì)偶角色中，相互之間的關(guān)系越熟悉親密，

越應(yīng)當(dāng)信任。第三個(gè)特征就是差序格局。中國人的關(guān)系既包括橫向的親近聯(lián)系又包括縱向的

長幼尊卑。第四個(gè)特征表現(xiàn)為關(guān)系不是一套靜態(tài)的行為規(guī)范，而是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)踐。每個(gè)中

國人都有一套處理社會(huì)和人際關(guān)系的理論，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用。中國社會(huì)波紋狀的差

序布局并非固定不變。通過和自己有關(guān)系的“中間人”介紹，陌生人也可以與自己建立關(guān)系，

被納入關(guān)系網(wǎng)之中，并隨著親密程度的增加，從關(guān)系網(wǎng)的外困移動(dòng)到內(nèi)圈。同樣地，如果我

們長時(shí)間不去經(jīng)營關(guān)系，印便是“熟人”關(guān)系也會(huì)變得生硫。因此，關(guān)系是一個(gè)持續(xù)營造，

不斷生成的過程。要考察關(guān)系的性質(zhì)和類型，便需要考慮關(guān)系運(yùn)作的具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制

度和文化情境。（選自周大鳴《差序格局與中國人的關(guān)系研究》，有刪改）

1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.“差序格局”從人與人之間的聯(lián)系性來概括中國社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，突破了歐美社會(huì)學(xué)的非

聯(lián)系性理論視角。

B.我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行著關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐，但很難覺察到其獨(dú)特性，不能給出

清晰的關(guān)系定義。

C.工具性關(guān)系是非正式美系，它滲透在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，是中國

特有的社會(huì)關(guān)系。

D.人情是社會(huì)形式的適當(dāng)表現(xiàn)，人情話語的表達(dá)具有道德和禮儀特點(diǎn)，不涉及情感，是西

方社會(huì)所欠缺的。

2.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析?，正確的一項(xiàng)是0

A.人世間所有的關(guān)系都離不開“情”與“緣”，因?yàn)檫@兩方面都是人生中命定的或前定的。

B.社會(huì)身份是界定自己與他人互動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)，有了這種基礎(chǔ)才能更好地處理好“關(guān)系”。

C.具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化情境決定了個(gè)人處理社會(huì)和人際關(guān)系的“理論”形成。

D.關(guān)系的存在都有實(shí)際的目的，“室雅何須大，朋高不在多”體現(xiàn)了飯店老板的“擇朋”

標(biāo)準(zhǔn)。

3.根據(jù)文本內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是0

A.家人關(guān)系分為“縱向”關(guān)系如父子，“橫向”關(guān)系如夫妻，“橫向”關(guān)系可以轉(zhuǎn)化為社

會(huì)關(guān)系，“縱向”的則不能。

B.“關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)”的觀點(diǎn)是對(duì)費(fèi)孝通先生

“差序格局”的駁斥。

C.“禮尚往來”是一種人情表現(xiàn)，具有道德和禮儀特點(diǎn)，講究對(duì)等、平衡，不僅用于人際

關(guān)系，也適用于國際關(guān)系C

D.“遠(yuǎn)親不如近鄰”體現(xiàn)“關(guān)系需要不斷經(jīng)營”，“打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵”

則體現(xiàn)關(guān)系的情感依據(jù)特征。

4.請(qǐng)簡述文章的論證思路。

答：____________________________________________________________________________

5.小張是某國企科技研發(fā)部的負(fù)責(zé)人，春節(jié)假期，他選擇乘坐高鐵回家，他提前給自己的父

母、弟弟、妹妹和親屬們準(zhǔn)備好了春節(jié)禮物。請(qǐng)說明小張的“關(guān)系”，并分析關(guān)系的特征。

答：____________________________________________________________________________

二、文學(xué)類閱讀

閱讀下面的文字，完成文后題目。

張氏月洲村

南帆

父親為我取名的時(shí)候肯定沒有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因?yàn)?/p>

某天突然發(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個(gè)筆名。干脆把

“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無非稱呼個(gè)人的符號(hào)，不必大驚小怪，

我似乎從未真正將名字視為家族的徽號(hào)。那個(gè)時(shí)候，“家族”這個(gè)概,念沒有在心里留下印記。

背起一副行囊，獨(dú)自浪跡江湖，大漠風(fēng)沙，長河落日，我意識(shí)不到身后存在一個(gè)張姓的家族

——直到月洲村的出現(xiàn)。

月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤

旋的山路駛向月洲村時(shí)，我絲毫未曾意識(shí)到與這個(gè)村莊的血緣關(guān)系。下車之后，周圍有人告

訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來的。我正忙著看河灘上搖曳的

蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵,對(duì)這句話充耳不聞。一伙人說說笑笑地走到了張氏

“欲挽天河，一洗中原膏血”是傾出一腔壯志的長嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張

元韓憤而辭官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國議和納貢，李綱上疏反對(duì)，張?jiān)n

的“曳杖危樓去”一詞即是對(duì)李綱的聲援。幾年之后，另一個(gè)秦檜的政敵胡儉被貶途經(jīng)福州，

張?jiān)俣瘸雒骛T行，并作“夢繞神州路”一詞，直陳抑塞離落之氣。這些舉動(dòng)徹底得罪了

秦檜，張?jiān)n被捕入獄，除名削籍。多年之后出獄，張?jiān)n已經(jīng)是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者。他

沒有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張?jiān)驳脑~贏得了諸多志士仁人的激賞，

這沒有什么可奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一

份大丈夫的血脈。

父親不記得祖父手里是否存有家譜，他無法證明我們的祖上究竟是不是來自月洲村，剩

下的故事只能由我自己來補(bǔ)充，但這個(gè)懸念并不重要。月洲村有一個(gè)剛直不阿的士大夫張?jiān)?/p>

韓，這就是認(rèn)祖歸宗的理由。某個(gè)清涼的季節(jié)，我想必還會(huì)再返月洲村，經(jīng)過蘆川橋進(jìn)村，

重新拜謁張氏的前輩，不論駕車還是步行。(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()

A.文章從“我”的姓氏談起，寫自己一開始對(duì)張姓家族的認(rèn)識(shí)不深，表達(dá)了“我”對(duì)忽略

家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。

B.文章開始反復(fù)寫“我意識(shí)不到”“我絲毫未曾意識(shí)到”，后又寫“突然讓我意識(shí)到”，

突出強(qiáng)調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。

C.作者不吝筆墨寫張?jiān)n投身于李綱摩下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，目的是介紹張

元翰創(chuàng)作愛國主義詞作的歷史背景。

D.“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對(duì)張?jiān)n一掃張氏軟弱怯懦家風(fēng)的贊揚(yáng)，也

是“我”對(duì)張氏月洲村和家族感情的升華。

7.關(guān)于文章第四段，下列說法不正確的一項(xiàng)是0

A.借寫月洲村之名的來歷，過渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語都透著情語，親切

之情溢于字里行間。

B.寫“綠樹雜沓”和“小鳥喟啾”，有聲有色；寫溪流”從容地圍出一片沙洲”，運(yùn)用了

比擬的手法，形象傳神。

C.“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛之情躍然紙上，產(chǎn)生

了情勝于理的效果。

D.最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏

祖先的審美情趣。

8.文章在寫張?jiān)n時(shí)穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請(qǐng)簡要說明。

9.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》一章中提出：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，

而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！闭?qǐng)結(jié)合作者拜訪月洲

村的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)這?觀點(diǎn)的理解

答：____________________________________________________________________________

三、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成后面題目。

《鄉(xiāng)土本色》一文中鄉(xiāng)土性背先體現(xiàn)在人們對(duì)土地的依附和眷戀上。中國是典型的農(nóng)業(yè)

社會(huì)，土地成了每個(gè)人賴以生存的命根子，對(duì)他們而言，守住足下的三分地，心里才有踏實(shí)

感。鄉(xiāng)下人對(duì)土地感情之深，是難以言喻的。在我們閩南農(nóng)村，田里的土，農(nóng)民并不隨便稱

為“土”，而是后綴了一個(gè)字，叫作“牛用”。我喜歡這個(gè)美妙的詞語，它流淌著人們對(duì)大

地的深情。（），泛著黑亮的光，每當(dāng)看到這些，我內(nèi)心常常充滿感動(dòng)，體會(huì)到“半身插入了

土里”的農(nóng)人為什么要把卑賤的士說成“土肉”。幾年前，我途經(jīng)家鄉(xiāng)縣城近郊的某村莊，

看到推土機(jī)正把建筑廢料填埋進(jìn)一大片翠綠的田里。田里還長著各種蔬菜，一叢叢，孩子似

的排著隊(duì)