高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省棗莊市薛城區(qū)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（74分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)槠渲斜磉_(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專寫(xiě)艷情的局限。他大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。總的來(lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩(shī)宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到詩(shī)人人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》）材料二：中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。在古代文學(xué)家們看來(lái)，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見(jiàn)情性，不睹文字”。他們共同思考的一個(gè)問(wèn)題就是：具體的語(yǔ)言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他們認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段固然重要，但不能因?yàn)槭侄沃匾雎粤四康闹匾?。一方面要通過(guò)手段達(dá)到目的，一方面又要通過(guò)否定手段來(lái)強(qiáng)化目的。對(duì)創(chuàng)作者而言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個(gè)手段之美，而是“意”這個(gè)作品之美。對(duì)接受者而言，要領(lǐng)悟到這個(gè)美、這個(gè)意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語(yǔ)言文字之美而忘記了“意”這個(gè)根本之美。因此，當(dāng)作家創(chuàng)造出文學(xué)作品之后，當(dāng)讀者開(kāi)始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文學(xué)手段之美時(shí)，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造才真正全部實(shí)現(xiàn)，這樣的文學(xué)審美創(chuàng)造才是成功的。從某種意義上而言，文學(xué)手段只有充分否定了自己，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品之美，對(duì)手段否定得越徹底，對(duì)作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟子》），“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。滋味與意境，是中國(guó)古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對(duì)文學(xué)文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學(xué)不同，“味”這個(gè)詞在中國(guó)古典美學(xué)中并不專指感官的味覺(jué)或嗅覺(jué)，而是指在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學(xué)家們看來(lái)，五官的感覺(jué)是相通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛丁闭f(shuō)反映了中華民族注重體驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說(shuō)到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》），這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民族思維特色的審美智慧。（摘編自康震《中國(guó)古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔穎達(dá)認(rèn)為“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的觀點(diǎn)是一致的，情志都是指一個(gè)人的內(nèi)心世界。B.唐詩(shī)宋詞中的典范作品，對(duì)現(xiàn)代讀者既具有審美價(jià)值，還有提升人格境界的教育作用。C.古代文學(xué)家既想借“言”達(dá)到“得意”目的，又想通過(guò)“忘言”強(qiáng)化“得意”的目的。D.儒道兩家的言意觀、文辭觀，是言與意的審美智慧和審美創(chuàng)造觀先后出現(xiàn)的思想淵源。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.唐詩(shī)宋詞中的典范作品反映出古代的優(yōu)秀作家具有高超的審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。B.李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，既在于作為手段的“言”之美，還在于民族特有的審美智慧的“意”之美。C.材料一與材料二都談及古代文學(xué)的“審美”問(wèn)題，采用了對(duì)比論證的方法，但二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。D.古人論詩(shī)“但見(jiàn)情性，不睹文字”“得意而忘言”“景中有情，情中有意”，都包含著中華民族特有的審美智慧。3.下列選項(xiàng)中的詩(shī)句內(nèi)涵，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“滋味說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒接B.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴C.遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏4.王安石《泊船瓜洲》最初為“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還？”經(jīng)數(shù)次修改，最終定為“春風(fēng)又綠江南岸”，遂成千古名句。請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析王安石改為“綠”后的妙處。5.學(xué)校準(zhǔn)備舉辦“經(jīng)典詩(shī)詞誦讀”活動(dòng)，如果你是活動(dòng)推介人，請(qǐng)依據(jù)兩則材料列出推介詞的要點(diǎn)?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①中國(guó)古代文學(xué)重視創(chuàng)造一個(gè)審美的世界，而審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言?！熬G”字創(chuàng)造出更高的審美境界，更能呈現(xiàn)“意”之美。②中國(guó)古代文學(xué)重視“滋味”，注重整體宏觀的感受。“到”雖然重視了描寫(xiě)實(shí)景，但忽視整體的意境和滋味?！熬G”給予了“春風(fēng)”動(dòng)態(tài)，把整個(gè)江南生機(jī)勃勃、春意盎然的動(dòng)人景象完全表達(dá)了出來(lái)，使全詩(shī)大為生色，更符合整體意境和滋味。5.①經(jīng)典詩(shī)詞作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義。②經(jīng)典詩(shī)詞作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。③經(jīng)典詩(shī)詞作品可以幫助我們領(lǐng)略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料從唐詩(shī)宋詞的價(jià)值和古代文學(xué)的審美智慧兩個(gè)維度展開(kāi)論述。材料一以“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)古典詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代讀者的情感共鳴和人格塑造作用，通過(guò)李杜蘇辛的個(gè)案分析，揭示其審美教育意義；材料二則深入探討中國(guó)古代文學(xué)“言意之辨”的審美創(chuàng)造觀，以“得意忘言”為核心，闡釋了中華民族特有的辯證思維和整體性審美體驗(yàn)。兩則材料相輔相成，既展現(xiàn)了古典文學(xué)的情感普適性，又揭示了其獨(dú)特的審美哲學(xué)體系?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.“是言與意的審美智慧和審美創(chuàng)造觀先后出現(xiàn)的思想淵源”錯(cuò)誤。結(jié)合“這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中”可知，儒道兩家的言意觀、文辭觀，是言與意的審美智慧和審美創(chuàng)造觀的思想淵源。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“采用了對(duì)比論證的方法”錯(cuò)誤。材料一以李、杜、蘇、辛為例，是舉例論證，未用對(duì)比論證；材料二通過(guò)中西方美學(xué)對(duì)比（如滋味意境與西方典型論）體現(xiàn)對(duì)比論證，并非兩則材料都用對(duì)比論證。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“滋味說(shuō)”是指“感官的享受與精神的享受也是彼此相融”“心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”。A.是敘事；B.既寫(xiě)景，又抒情，情景交融，最符合“滋味說(shuō)”；C.描寫(xiě)人的動(dòng)作、形象，沒(méi)有物和景；D.直接抒情。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①材料二強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)重視創(chuàng)造一個(gè)審美的世界，審美創(chuàng)造以“意”為核心，追求“得意忘言”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是服務(wù)于意境的手段?！熬G”字將春風(fēng)的無(wú)形之力轉(zhuǎn)化為可視的色彩畫(huà)面，創(chuàng)造出更高的審美境界，更能呈現(xiàn)“意”之美。②材料二強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造推崇“滋味”，追求心物、情景的交融，注重整體審美感受?！暗健彪m然重視了描寫(xiě)實(shí)景，但忽視整體的意境和滋味。“綠”字化靜為動(dòng)，以色彩寫(xiě)生機(jī)，既勾勒出江南春日草木蔥蘢的實(shí)景，又傳遞出春風(fēng)吹拂、萬(wàn)物復(fù)蘇的蓬勃?dú)庀?，更符合整體意境和滋味。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①結(jié)合“唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感”可知，經(jīng)典詩(shī)詞作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義。②結(jié)合“對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用”可知，經(jīng)典詩(shī)詞作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。③結(jié)合“中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力”可知，經(jīng)典詩(shī)詞作品可以幫助我們領(lǐng)略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒(méi)發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的，在地上燒起一堆堆的野火，又盲目地轟炸，照明彈也一個(gè)接一個(gè)地升起，好像在月亮下面點(diǎn)了無(wú)數(shù)盞汽油燈，把地面的一切都赤裸裸地暴露出來(lái)了。在這樣一個(gè)“白夜”里來(lái)攻擊，有多困難，要付出多大的代價(jià)?。∥疫B那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來(lái)了。鄉(xiāng)干部又來(lái)了，慰勞了我們幾個(gè)家做的干菜月餅。原來(lái)今天是中秋節(jié)了。??！中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門(mén)前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過(guò)的東西，他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰?，敲鑼買糖……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”我想到這里，又想起我那個(gè)小同鄉(xiāng)，那個(gè)拖毛竹的小伙，也許，幾年以前，他還唱過(guò)這些歌吧！……我咬了一口美味的家做月餅，想起那個(gè)小同鄉(xiāng)大概正趴在工事里，也許在團(tuán)指揮所，或者是在那些彎彎曲曲的交通溝里走著哩！……（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）文本二：一輪滿月升起來(lái)了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹(shù)干，還有一叢叢荊棘、怪石，還有漫山遍野那樹(shù)的隊(duì)伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。她這才想到把它舉起來(lái)仔細(xì)端詳。她想，為什么坐了一路火車，竟沒(méi)有拿出來(lái)好好看看？現(xiàn)在，在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開(kāi)，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“嗒”的一聲，它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開(kāi)盒蓋，覺(jué)得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時(shí)，她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會(huì)再三盤(pán)問(wèn)她?。∷玖似饋?lái)，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺，她第一次聽(tīng)清它們?cè)谝雇?，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的！月亮原來(lái)是這樣的！核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的！香雪走著，就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她成人的山谷。臺(tái)兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見(jiàn)到它，就像從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)它那樣覺(jué)得新奇。臺(tái)兒溝一定會(huì)是“這樣的”：那時(shí)臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤(pán)問(wèn)。火車上的漂亮小伙子都會(huì)求上門(mén)來(lái)，火車也會(huì)停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開(kāi)所有的門(mén)窗，要是再碰上今晚這種情況，誰(shuí)都能從從容容地下車。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》）文本三：這是一個(gè)野外小村，烏黑的瓦頂上空，碧綠的田野之中，回蕩著草蟲(chóng)和畜鈴的奏鳴。蝙蝠正在四處飛舞，天使已敲響晚禱的鐘聲，農(nóng)夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼?！⑼男[混成一片，畜欄中的牛群哞哞不停，鍋灶里飄散出微微的香氣，淡淡的炊煙裊裊飛升?！鸨P(pán)似的圓月一輪，高掛在遠(yuǎn)處的樹(shù)頂，拋灑出清澈的光芒，沐浴著奇幻的荒涼村景。[（西班牙）希梅內(nèi)斯《村景》，林之木譯]6.下列對(duì)三個(gè)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.《百合花》中，茹志鵑通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的描寫(xiě)，表現(xiàn)了對(duì)安寧美好生活的珍視，與后文戰(zhàn)斗的殘酷、通訊員的犧牲形成反差。B.《哦，香雪》中，香雪端詳鉛筆盒后“多么盼望她們會(huì)再三盤(pán)問(wèn)她啊”，揭示出香雪想在鎮(zhèn)上的同學(xué)面前掙回她代表臺(tái)兒溝的自尊與自愛(ài)。C.《村景》中，“農(nóng)夫走在回家的路上，/肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼”突出了農(nóng)夫經(jīng)過(guò)一天的辛苦勞作后，荷鋤而歸，心情依舊悠然歡暢。D.《村景》中，詩(shī)人處在圓月“高掛在遠(yuǎn)處的樹(shù)頂，/拋灑出清澈的光芒”的“奇幻的荒涼村景”中，內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)鄉(xiāng)村感傷而失落之情。7.下列對(duì)三個(gè)文本的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.《百合花》巧用童謠，《哦，香雪》妙用比喻、擬人，《村景》將現(xiàn)實(shí)與想象有機(jī)結(jié)合，使三個(gè)文本具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特征。B.《百合花》運(yùn)用插敘手法，將眼前的與家鄉(xiāng)的中秋之景聯(lián)系起來(lái)，既表現(xiàn)了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，還有效舒緩了緊張的氣氛。C.《哦，香雪》擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)播寫(xiě)，通過(guò)香雪“舉”“打開(kāi)”“拍”“放”“合”等一系列動(dòng)作描寫(xiě)，傳神地寫(xiě)出了香雪得到鉛筆盒后的興奮。D.《哦，香雪》中的鉛筆盒是文化和知識(shí)的象征，是香雪們要求擺脫小山溝封閉落后生活的一種企盼，是對(duì)現(xiàn)代文明的一種渴求。8.簡(jiǎn)要賞析文本三的寫(xiě)景藝術(shù)。9.月有很多種形態(tài)，如新月、殘?jiān)?、上弦月，而本題三個(gè)文本都寫(xiě)到了“滿月”，但作用各不相同，請(qǐng)結(jié)合文本分析它們的作用?！敬鸢浮?.D7.A8.①視聽(tīng)嗅結(jié)合，詩(shī)人先通過(guò)視覺(jué)的角度描繪了典型的村莊景色，再描摹聽(tīng)覺(jué)上的意象，還寫(xiě)到香氣，生動(dòng)細(xì)致地突出了村景靜謐奇異的特點(diǎn)。②比喻，將圓月比作金盤(pán)，有聲有色，突出了明月的圓潤(rùn)。③借景抒情，整首詩(shī)描繪美好靜謐奇異的村景和恬然的鄉(xiāng)村生活，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)灑脫怡然的鄉(xiāng)村生活油然而生一種羨慕、贊美和向往之情。9.①文本一的滿月雖然美好但不利于進(jìn)攻，與本次戰(zhàn)爭(zhēng)的猛烈與艱難形成對(duì)比，從而表達(dá)了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，也為后文小通訊員的犧牲做鋪墊。②文本二通過(guò)富有詩(shī)意的滿月、山谷、小路、敗草、樹(shù)干等詩(shī)化景致的描寫(xiě)，烘托寂靜、清冷的氛圍，為下文香雪心境的變化做鋪墊。③文本三的滿月酷似金盤(pán)，暖色調(diào)的色彩更突出了詩(shī)人對(duì)江村景色的喜愛(ài)之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料精選了三篇以“滿月”為意象的文學(xué)作品，展現(xiàn)了不同文化背景下的月夜圖景?！栋俸匣ā芬詰?zhàn)爭(zhēng)為背景，通過(guò)滿月反襯戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷；《哦，香雪》借月光烘托少女對(duì)現(xiàn)代文明的向往；《村景》則描繪了西班牙鄉(xiāng)村的月夜牧歌。三篇作品都運(yùn)用了細(xì)膩的景物描寫(xiě)，但情感基調(diào)各異：從戰(zhàn)爭(zhēng)中的憎惡，到成長(zhǎng)中的欣喜，再到田園的寧?kù)o祥和。這種“同象異境”的對(duì)比，展現(xiàn)了文學(xué)意象的豐富表現(xiàn)力。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。D.“內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)鄉(xiāng)村感傷而失落之情”錯(cuò)誤，寫(xiě)的是富有詩(shī)情畫(huà)意的美好的村景，令人心生羨慕，贊嘆不已，并非“感傷”，而是愉悅、愜意。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特征”錯(cuò)誤。應(yīng)為“浪漫主義色彩”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)寫(xiě)景技巧的把握能力。①詩(shī)歌先以視覺(jué)寫(xiě)瓦頂、田野、圓月，聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)草蟲(chóng)和畜鈴的奏鳴、晚禱鐘聲、歌聲，嗅覺(jué)寫(xiě)鍋灶香氣，多感官交織，立體呈現(xiàn)村景的安寧美好，突出了村景靜謐奇異的特點(diǎn)。②以“金盤(pán)”喻圓月，貼切生動(dòng)，強(qiáng)化月色的清朗圓潤(rùn)。③全詩(shī)融情于景，借寧?kù)o的鄉(xiāng)村夜景和恬然的生活場(chǎng)景，抒發(fā)對(duì)灑脫怡然的鄉(xiāng)村生活的喜愛(ài)與向往，景與情交融無(wú)間?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析環(huán)境描寫(xiě)、評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出價(jià)值判斷和審美取向的能力。①文本一：中秋滿月本應(yīng)是闔家團(tuán)圓的象征，可在戰(zhàn)場(chǎng)語(yǔ)境中，它的明亮卻成了作戰(zhàn)的阻礙——敵人的野火、照明彈與月光疊加，把地面“赤裸裸地暴露出來(lái)”，讓我軍總攻的難度陡增，從而表達(dá)了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。同時(shí)，滿月帶來(lái)的作戰(zhàn)困境，也為后文小通訊員的犧牲埋下伏筆，讓人物的悲劇命運(yùn)更具合理性。②文本二，皎潔的月光照亮寂靜的山谷、灰白的小路、秋日敗草，營(yíng)造出清冷又安寧的夜晚氛圍。滿月也是香雪心理變化的映照者，為下文香雪心境的變化做鋪墊。月光下，香雪才能看清鉛筆盒的淡綠色與馬蹄蓮圖案，這個(gè)細(xì)節(jié)讓她確認(rèn)了鉛筆盒的歸屬，內(nèi)心生出滿足感；隨著她心境的轉(zhuǎn)變，原本清冷的月光也變得“明凈”，群山在月光下像“母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯”，核桃葉在風(fēng)中“豁啷啷”歌唱——月亮的意象與香雪的情緒同步變化，見(jiàn)證了她從膽怯到自信、從渴望鉛筆盒到憧憬臺(tái)兒溝未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程。③文本三以“金盤(pán)”為喻，既寫(xiě)出滿月的圓潤(rùn)形態(tài)，又賦予它溫暖的色調(diào)，與前文描寫(xiě)的鄉(xiāng)村夜景融為一體，更突出了詩(shī)人對(duì)江村景色的喜愛(ài)之情。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身介然必以自好也不善在身菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇不行不至事雖小不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（選自《禮記·大學(xué)之道》）〖備注〗①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。10.文中四處畫(huà)波浪線的部分需要斷句，以下用“/”斷句有誤的一項(xiàng)是（）A.善在身介然/必以自好也/不善在身菑然/必以自惡也/B.是是非非謂之知/非是是非謂之愚/C.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之矣/D.道雖邇/不行不至/事雖小/不為不成/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.不肖，不賢、不才；成語(yǔ)“不肖子孫”多用于形容子弟品行不好，有時(shí)用于表自謙。B.“志意修則驕富貴”“身修而后家齊”兩句中“修”都是“修養(yǎng)，達(dá)到美好”之義。C.傳，指書(shū)傳、文字記載，與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”（《師說(shuō)》）中“傳”含義相同。D.明，彰明，與“孔子師郯子、萇弘……老聃”（《師說(shuō)》）中“師”活用用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述與評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子認(rèn)為，批評(píng)我而又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊賞我而又適當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。B.荀子認(rèn)為，一個(gè)人追求美好的品行，從不滿足，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，一定會(huì)取得進(jìn)步。C.荀子主張用善良的言行引導(dǎo)別人，用善良的言行附和別人；反對(duì)用不良的言行來(lái)引導(dǎo)、附和別人等諂媚與阿諛的做法。D.《禮記》在闡述格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，富有音律美。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。（2）欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。14.兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？【答案】10.A11.C12.B13.（1）所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。（2）要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。14.文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則文本從不同維度闡釋了儒家修身思想。荀子《修身》篇側(cè)重個(gè)體道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自省、擇友、知行合一等具體行為實(shí)現(xiàn)人格完善，語(yǔ)言犀利，善用對(duì)比（君子/小人）和比喻（跛鱉/六驥）?！洞髮W(xué)》則以邏輯嚴(yán)密的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，將修身納入“內(nèi)圣外王”的體系，通過(guò)格物致知到平天下的鏈條，凸顯修身的政治意義。二者一重踐履，一重體系，共同構(gòu)成儒家修身學(xué)說(shuō)的完整圖景?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。A.錯(cuò)誤。句意：自身有善行，要堅(jiān)定地珍視它；自身有不善之行，要像受災(zāi)禍般厭惡它?！吧圃谏怼薄安簧圃谏怼笔莾蓚€(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)稱、語(yǔ)義相反的短語(yǔ)，應(yīng)單獨(dú)成句；狀語(yǔ)“介然”應(yīng)修飾謂語(yǔ)“必以自好”，狀語(yǔ)“菑然”應(yīng)修飾“必以自惡”，故中間不斷開(kāi)。正確斷句應(yīng)為“善在身/介然必以自好也/不善在身/菑然必以自惡也”。B.正確。句意：能肯定正確的、否定錯(cuò)誤的叫作明智，否定正確的、肯定錯(cuò)誤的叫作愚蠢。C.正確。句意：千里馬一天能跑千里，劣馬跑十天也能到達(dá)目地。D.正確。句意：路途雖然近，不走就到不了；事情雖然小，不做就辦不成。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：自己品行不端卻希望別人認(rèn)為自己賢能。B.正確。“修”，均為修養(yǎng)，達(dá)到美好。句意：志向品德修養(yǎng)達(dá)到美好，就會(huì)傲視富貴。/自身品德修養(yǎng)達(dá)到美好，家庭就會(huì)得到整治。C.“含義相同”錯(cuò)誤?！皞鳌保瑫?shū)傳、文字記載/為經(jīng)書(shū)作的注釋，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。句意：古書(shū)記載：“君子能役使外物，小人卻被外物所役使?！?六藝的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了。D.正確。“明”，使動(dòng)用法，彰明、使……彰明。句意：古代想要把美好的德行在天下彰明的人?！皫煛保鈩?dòng)用法，以……為師。句意：孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“又能以正確的態(tài)度去勸誡他人”錯(cuò)誤。文本一中“好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉”，強(qiáng)調(diào)追求美好品行不滿足、接受別人的勸諫并引以為戒（“能誡”意為能引以為戒），并未提及“以正確的態(tài)度去勸誡他人”這一行為。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“休”，停止；“輟”，停止；“崇”，高大。（2）“修”，修養(yǎng)，達(dá)到美好；“正”，使動(dòng)用法，端正、使……端正；“誠(chéng)”，使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。文本一從個(gè)體發(fā)展出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自省、好善不倦、接受勸諫等修身實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步；同時(shí)指出修身能讓人樹(shù)立重道義輕富貴的價(jià)值觀，擺脫外物束縛，做到“內(nèi)省而外物輕”“君子役物”，凸顯修身對(duì)個(gè)體品德完善與精神獨(dú)立的作用。文本二從家國(guó)治理出發(fā)，將修身納入“內(nèi)圣外王”體系。以“格物致知—誠(chéng)意正心—修身—齊家—治國(guó)—平天下”的遞進(jìn)邏輯，明確修身是是治家、治國(guó)、平天下的根本前提，凸顯修身的社會(huì)治理價(jià)值與政治意義?！緟⒖甲g文】文本一：見(jiàn)到善行，要嚴(yán)肅認(rèn)真地自我審視、效仿；見(jiàn)到不善之行，要心懷憂懼地自我反省。自身有善行，要堅(jiān)定地珍視它；自身有不善之行，要像受災(zāi)禍般厭惡它。所以，批評(píng)我且恰當(dāng)?shù)娜?，是我的老師；贊賞我且得當(dāng)?shù)娜?，是我的朋友；奉承諂媚我的人，是陷害我的賊人。因此，君子尊崇老師、親近朋友，而極度憎惡那些諂媚陷害自己的人。喜愛(ài)善行而不滿足，接受勸諫并能警惕自省，即便想不進(jìn)步，可能嗎？小人則相反，自己招致禍亂卻厭惡別人指責(zé)自己，自己品行不端卻希望別人認(rèn)為自己賢能，內(nèi)心如虎狼般兇狠、行為如禽獸般卑劣，卻又厭惡別人將自己視為賊人。他們親近諂媚者，疏遠(yuǎn)直言勸諫者，把修正過(guò)錯(cuò)當(dāng)作笑柄，將極致的忠誠(chéng)視為陷害，即便想不滅亡，可能嗎？用善良的言行引導(dǎo)別人叫作教化，用善良的言行附和別人叫作和順；用不良的言行引導(dǎo)別人叫作諂媚，用不良的言行附和別人叫作阿諛。能肯定正確的、否定錯(cuò)誤的叫作明智，否定正確的、肯定錯(cuò)誤的叫作愚蠢。中傷賢良叫作讒言，殘害賢良叫作害人。正確的就說(shuō)正確、錯(cuò)誤的就說(shuō)錯(cuò)誤叫作正直。偷竊財(cái)物叫作盜竊，隱匿惡行叫作欺詐，輕率亂言叫作荒誕。取舍沒(méi)有定準(zhǔn)叫作無(wú)常，為保全利益而拋棄道義叫作極致的賊人。志向品德修養(yǎng)完善，就會(huì)傲視富貴；道義觀念厚重，就會(huì)輕視王侯公卿；內(nèi)心自省無(wú)虧，就會(huì)看輕外在的物質(zhì)利益。古書(shū)記載：“君子役使外物，小人被外物役使?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。身體勞累但內(nèi)心安寧的事，就去做；利益少但道義多的事，就去做。所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)樗禐?zāi)害就放棄耕種，精明的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p就放棄經(jīng)商，士人君子不會(huì)因?yàn)樨毟F就懈怠于道義。千里馬一天能跑千里，劣馬跑十天也能到達(dá)目的地。所以半步半步地持續(xù)前行，瘸腿的烏龜也能走完千里之路；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆積而成。人與人之間才性的差距，難道比瘸腿的烏龜和千里馬的差距還大嗎？然而瘸腿的烏龜能到達(dá)目的地，千里馬卻不能，這沒(méi)有別的原因，只是有人去做、有人不去做罷了！路途雖然近，不走就到不了；事情雖然小，不做就辦不成。那些平時(shí)空閑時(shí)間多的人，他們與別人的差距不會(huì)太遠(yuǎn)。文本二：古代想要在天下彰明光明正大的品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，先要整頓好自己的家庭；想要整頓好自己的家庭，先要修養(yǎng)好自身的品德；想要修養(yǎng)好自身的品德，先要端正自己的內(nèi)心；想要端正自己的內(nèi)心，先要使自己的意念真誠(chéng)；想要使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于探究事物的原理。探究清楚事物的原理后，知識(shí)就能獲得；知識(shí)獲得后，意念就能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，內(nèi)心就能端正；內(nèi)心端正后，自身品德就能修養(yǎng)完善；自身品德修養(yǎng)完善后，家庭就能整頓好；家庭整頓好后，國(guó)家就能治理好；國(guó)家治理好后，天下就能太平。（四）閱讀IV（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長(zhǎng)江崄，百勝安知赤壁焚。觜距①方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢(shì)三分。古來(lái)伐國(guó)須觀釁②，意突成功所未聞?！紓渥ⅰ舰脔啵呵蔌B(niǎo)的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。②觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動(dòng)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)運(yùn)用夸張、比喻等手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了在曹操攻下荊州，新得水軍后，挺進(jìn)夏口時(shí)氣勢(shì)浩大，意氣風(fēng)發(fā)。B.頷聯(lián)寫(xiě)曹軍戰(zhàn)船眾多，實(shí)力強(qiáng)勁，但仍然落得被火燒赤壁的下場(chǎng)，與首聯(lián)的斗志昂揚(yáng)形成強(qiáng)烈反差，引出后面的議論。C.詩(shī)歌后兩聯(lián)理性評(píng)價(jià)了曹操的失敗，認(rèn)為攻伐他國(guó)需待機(jī)而動(dòng)，充分準(zhǔn)備，突然成功的例子是聞所未聞的，暗含諷諫。D.本詩(shī)融敘事、寫(xiě)景、說(shuō)理為一體，給人以震魂蕩魄的力量，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》同為懷古之作，風(fēng)格不同。16.本詩(shī)中刻畫(huà)的曹操形象特點(diǎn)與《短歌行》（對(duì)酒當(dāng)歌）中有何不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①本詩(shī)中曹操意氣用事（乘勝而驕），好大喜功，缺乏理智（剛愎自用），最終慘敗。他忽視潛在的危險(xiǎn)。②《短歌行》中的曹操求賢若渴，有雄心壯志，他感慨人生苦短，渴慕建功立業(yè)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】蘇轍《赤壁懷古》以史論筆法寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)，借“千艘”“百勝”的盛衰對(duì)比，凸顯曹操軍事強(qiáng)勢(shì)與戰(zhàn)略失誤的矛盾。詩(shī)中“觜距”“觀釁”的典故，將戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)升華為哲學(xué)思考，暗含對(duì)冒進(jìn)的批判。尾聯(lián)“意突成功所未聞”既總結(jié)歷史規(guī)律，又體現(xiàn)宋人理性思辨。與蘇軾詞作的豪放抒情不同，此詩(shī)以冷峻史家眼光反思興亡，盡顯蘇轍政論詩(shī)“事核理當(dāng)”的風(fēng)格?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力D.“融敘事、寫(xiě)景、說(shuō)理為一體”錯(cuò)誤。詩(shī)歌有敘事“新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云”，有說(shuō)理“古來(lái)伐國(guó)須觀釁，意突成功所未聞”，沒(méi)有寫(xiě)景。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。①本詩(shī)刻畫(huà)的曹操意氣用事、剛愎自用。他剛破荊州、得水軍，便氣勢(shì)如云鼓行東下，依仗千艘戰(zhàn)船無(wú)視長(zhǎng)江天險(xiǎn)，自認(rèn)百勝卻未料赤壁之焚。詩(shī)中“觜距方強(qiáng)要一斗”點(diǎn)明其依仗武力、急于求勝的驕躁，“古來(lái)伐國(guó)須觀釁”的反諷，則直指他缺乏審時(shí)度勢(shì)的理智，忽視潛在危機(jī)，最終落得戰(zhàn)敗結(jié)局，盡顯其好大喜功的性格缺陷。②《短歌行》里的曹操求賢若渴、胸懷壯志。他以“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”抒發(fā)時(shí)光易逝的感慨，又以“青青子衿，悠悠我心”“周公吐哺，天下歸心”，直白流露對(duì)賢才的渴慕。詩(shī)句滿含建功立業(yè)的雄心與統(tǒng)一天下的抱負(fù)，塑造出一位深謀遠(yuǎn)慮、心懷天下的英雄形象，與本詩(shī)中驕躁冒進(jìn)的形象形成鮮明對(duì)比。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陶潛《歸園田居（其一）》中“____________，____________”兩句連用兩個(gè)比喻，集中描寫(xiě)做官時(shí)的心情，強(qiáng)化了對(duì)當(dāng)時(shí)生活的厭倦之情。（2）韓愈在《師說(shuō)》指出“____________，____________”，其觀點(diǎn)與《荀子·勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相類。（3）____________，百年多病獨(dú)登臺(tái)。____________，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）（4）《念奴嬌·赤壁懷古》上闋以“____________”句引出對(duì)人物周瑜以及相關(guān)歷史的描寫(xiě)；《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本由于行事草率，最終“____________”。【答案】（1）羈鳥(niǎo)戀舊林池魚(yú)思故淵（2）（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（3）萬(wàn)里悲秋常作客艱難苦恨繁霜鬢（4）一時(shí)多少豪杰贏得倉(cāng)皇北顧二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（每題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成小題。2003—2017年，鐘揚(yáng)共撰寫(xiě)、翻譯、審校了10本科普著作，其中不乏《大流感》這樣的暢銷書(shū)?！啊洞罅鞲小愤@本書(shū)，內(nèi)容，語(yǔ)言風(fēng)格多變，鐘老師對(duì)推敲文字，他會(huì)在吃飯時(shí)忽然得意洋洋地告訴大家他的譯法，當(dāng)然會(huì)被我們反駁，他也會(huì)接受?！壁w老師回憶。對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，鐘揚(yáng)可以稱作“科學(xué)隊(duì)長(zhǎng)”了。他連續(xù)7年為全國(guó)中小學(xué)生義務(wù)多次進(jìn)行多樣形式的科普，任學(xué)?？茖W(xué)顧問(wèn)。來(lái)自上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校的一位同學(xué)就深受他的感染?！爱?dāng)時(shí)去聽(tīng)講座，（），并開(kāi)始跟隨他學(xué)習(xí)科學(xué)……聽(tīng)他的課，你永遠(yuǎn)都不會(huì)感到無(wú)聊。在鐘老師的指引下，我慢慢愛(ài)上了科學(xué)?！边@位同學(xué)說(shuō)。“做科學(xué)傳播是件好事情，我當(dāng)然支持啊！”在鐘揚(yáng)的鼓勵(lì)下，同學(xué)們?cè)趯W(xué)校創(chuàng)立了“學(xué)與做科學(xué)社”。另外，鐘揚(yáng)還幫這個(gè)社團(tuán)撰寫(xiě)舞臺(tái)劇腳本，并利用零碎時(shí)間幫助同學(xué)們排練。鐘揚(yáng)為什么要用這么大的精力做科普？他的學(xué)生認(rèn)為，與其說(shuō)科普，不如簡(jiǎn)單地說(shuō)是他愿意教人?！扮娎蠋煂?duì)‘批判性思維’念念不忘。他覺(jué)得對(duì)中小學(xué)生開(kāi)展科學(xué)教育乃至思維教育非常重要，他還想著要把大學(xué)專業(yè)教材改成適合小朋友的音頻故事，想著要為孩子們寫(xiě)一本科學(xué)故事書(shū)，想著去中學(xué)給科學(xué)社的孩子們上課，還想著開(kāi)設(shè)更系統(tǒng)化的科學(xué)營(yíng)……”他的學(xué)生說(shuō)。18.依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.無(wú)所不包樂(lè)此不疲偶然欣然B.包羅萬(wàn)象樂(lè)此不疲偶爾欣然C.無(wú)所不包樂(lè)不可支偶然釋然D.包羅萬(wàn)象樂(lè)不可支偶爾釋然19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.他連續(xù)7年為全國(guó)中小學(xué)生多次義務(wù)進(jìn)行形式多樣的科普，任學(xué)校科學(xué)顧問(wèn)。B.他7年來(lái)連續(xù)多次為全國(guó)中小學(xué)生義務(wù)進(jìn)行形式多樣的科普，任學(xué)校科學(xué)顧問(wèn)。C.他連續(xù)7年多次義務(wù)為全國(guó)中小學(xué)生進(jìn)行形式多樣的科普，任學(xué)校科學(xué)顧問(wèn)。D.他連續(xù)7年多次為全國(guó)中小學(xué)生進(jìn)行形式多樣的義務(wù)科普，任學(xué)?？茖W(xué)顧問(wèn)。20.文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.一下子就被鐘教授生動(dòng)的演講吸引住了，從此我就成了他年齡最小的學(xué)生B.鐘教授生動(dòng)的演講一下子就吸引了我，從此我就成了他年齡最小的學(xué)生C.就被鐘教授生動(dòng)的演講一下子吸引住了，從此他年齡最小的學(xué)生就是我D.鐘教授生動(dòng)的演講一下子就吸引了我，從此年齡最小的他的學(xué)生就成了我【答案】18.B19.C20.A【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。“包羅萬(wàn)象”和“無(wú)所不包”都有內(nèi)容豐富的意思，但“包羅萬(wàn)象”更側(cè)重內(nèi)容繁雜，應(yīng)有盡有，適合形容書(shū)籍內(nèi)容；“無(wú)所不包”語(yǔ)義過(guò)重，多形容體系、范圍的完備，選“包羅萬(wàn)象”?！皹?lè)此不疲”指對(duì)某事特別愛(ài)好，做起來(lái)不知疲倦，符合鐘揚(yáng)“推敲文字”時(shí)投入專注的狀態(tài)；“樂(lè)不可支”指快樂(lè)到不能支撐，形容極度快樂(lè)，與“推敲文字”的語(yǔ)境不匹配，選“樂(lè)此不?！?。“偶爾”指間或、有時(shí)候，側(cè)重頻率低；“偶然”指事理上不一定要發(fā)生而發(fā)生的，側(cè)重隨機(jī)性，此處是說(shuō)“反駁”頻率不高，有時(shí)發(fā)生，因此選“偶爾”?！靶廊弧敝赣淇斓亍⒏吲d地，體現(xiàn)鐘揚(yáng)被反駁后愉快接受的態(tài)度；“釋然”指疑慮、嫌隙等消釋而心中平靜，原文無(wú)“疑慮”的語(yǔ)境，不符合，選“欣然”。故選B。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病主要是語(yǔ)序不當(dāng)：①狀語(yǔ)語(yǔ)序錯(cuò)誤，“義務(wù)”是表態(tài)度的狀語(yǔ)，應(yīng)放在表頻率的“多次”之后；“為全國(guó)中小學(xué)生”是表對(duì)象的狀語(yǔ)，應(yīng)放在表頻率、態(tài)度的狀語(yǔ)之后，正確順序應(yīng)為“7年多次義務(wù)為全國(guó)中小學(xué)生”；②“多樣形式”應(yīng)改為“形式多樣”，作定語(yǔ)修飾“科普”。全部修改正確的只有C項(xiàng)。故選C?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。括號(hào)前后的主語(yǔ)是“一位同學(xué)”，后文“并開(kāi)始跟隨他學(xué)習(xí)科學(xué)”的主語(yǔ)也是這位同學(xué)，因此括號(hào)內(nèi)的句子需保持主語(yǔ)一致，或用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)承接前文。A.被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，主語(yǔ)隱含為“我”（同學(xué)），與后文銜接自然，“成了他年齡最小的學(xué)生”表述通順，符合語(yǔ)境。B.前半句主語(yǔ)是“鐘教授生動(dòng)的演講”，后半句主語(yǔ)是“我”，主語(yǔ)變換，語(yǔ)句銜接不連貫。C.“從此他年齡最小的學(xué)生就是我”表述生硬，不符合口語(yǔ)化的回憶語(yǔ)境，且主語(yǔ)轉(zhuǎn)換突兀。D.“年齡最小的他的學(xué)生”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“他年齡最小的學(xué)生”；且“就成了我”不符合語(yǔ)言邏輯。故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。[學(xué)生習(xí)作]我們很多人，對(duì)灰塵之類的小東西、常常是不以為然的、認(rèn)為沒(méi)有什么了不起，其實(shí)不然。[語(yǔ)言學(xué)家講評(píng)]“不以為然”里的“然”是“對(duì)”的意思。“不以為然”就是“不認(rèn)為是對(duì)的”，等于說(shuō)“不贊成”“不同意”。近幾年來(lái)，有些人把“不以為然”誤認(rèn)為是“不在乎”的意思。這一句里的“不以為然”就是這樣用的。這種用法是錯(cuò)誤的，不能提倡。有人說(shuō)，語(yǔ)言是不斷演變的。今天認(rèn)為是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就變成合法的了。所以我們最好不要去反對(duì)它。這種理論是似是而非的。如果采取這種態(tài)度，我們事必對(duì)于語(yǔ)言里所有新出現(xiàn)的不合習(xí)慣的說(shuō)法都一概承認(rèn)是合法的，那么我們的語(yǔ)言還有什么規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)可言呢？只有當(dāng)一種說(shuō)法得到社會(huì)普遍承認(rèn)之后，我們才能承認(rèn)它的合法性。這就是語(yǔ)言學(xué)家的態(tài)度。從這一點(diǎn)看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家是非?！皠?shì)利眼”的。不過(guò)我們別無(wú)他法，只能采取這種態(tài)度。有人說(shuō)，我不是語(yǔ)言學(xué)家，我不管你們贊成還是反對(duì)，只要有人這樣說(shuō)，我就可以跟著這樣說(shuō)。這當(dāng)然不錯(cuò)。一個(gè)人采用什么方式說(shuō)話有他的自由，別人沒(méi)有權(quán)利干涉。不過(guò)語(yǔ)言除了作為交流思想的工具之外，同時(shí)又是對(duì)運(yùn)用語(yǔ)言的人進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)的一種依據(jù)。在這一點(diǎn)上，語(yǔ)言跟衣服有共同之處。衣服的作用當(dāng)然是庇體和御寒，可是除此之外，它又是對(duì)于穿衣服的人進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)的依據(jù)。一個(gè)人的衣服的樣式不符合社會(huì)習(xí)慣，別人就會(huì)對(duì)他有看法。一個(gè)人寫(xiě)文章時(shí)用語(yǔ)不符合一般人的習(xí)慣，別人對(duì)作者和他的文章也會(huì)有看法。文章是寫(xiě)了給人看的，我們不能不考慮它的社會(huì)效果。21.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。22.有些成語(yǔ)在使用過(guò)程中，意義會(huì)發(fā)生變化。比如“空穴來(lái)風(fēng)”，原本比喻消息和傳說(shuō)不是完全沒(méi)有原因的，現(xiàn)在多用來(lái)指消息和傳說(shuō)毫無(wú)根據(jù)。請(qǐng)根據(jù)文中語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)對(duì)這種現(xiàn)象加以解釋，并從“對(duì)牛彈琴”“七月流火”“難兄難弟”“美輪美奐”等選擇一個(gè)類似的成語(yǔ)，說(shuō)明其意義的變化?！敬鸢浮?1.(1)“事必”改為“勢(shì)必”；(2)“權(quán)利”改為“權(quán)力”；(3)“庇體”改為“蔽體”。22.第一問(wèn)：①“空穴來(lái)風(fēng)”原來(lái)只有第一種意義，第二種意義是不正確的；②用的人多了，新意義得到社會(huì)的普遍承認(rèn)，就被承認(rèn)是合法的了。第二問(wèn)：示例美輪美奐：原用于形容房屋高大美觀，后來(lái)也用于形容裝飾、布置等美好漂亮。對(duì)牛彈琴：原比喻對(duì)不懂道理的人講道理，對(duì)外行人說(shuō)內(nèi)行話；現(xiàn)也用作譏笑說(shuō)話的人不看對(duì)象。七月流火：出自《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣”(火：星座名，即心宿，每年農(nóng)歷六月出現(xiàn)于正南方，位置最高，七月后逐漸偏西下沉，故稱“流火”)。指夏去秋來(lái)，天氣轉(zhuǎn)涼。七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。現(xiàn)也用來(lái)形容天氣炎熱(因人們誤把“七月”理解為公歷7月、把“火”理解為火熱)。難兄難弟：語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：“陳元方子長(zhǎng)文有英才，與季方子孝先各論其父功德，爭(zhēng)之不能決。咨于太丘，太丘曰：‘元方難為兄，季方難為弟?！焙髞?lái)用“難兄難弟”形容兄弟都非常好，難分高下。今多反用，譏諷兩人同樣壞?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。第一處，“事必”指“事情必定”，但此處語(yǔ)境表達(dá)“如果采取某種態(tài)度，必然導(dǎo)致某種結(jié)果”，需用“勢(shì)必”，表示根據(jù)趨勢(shì)推斷必然會(huì)發(fā)生。第二處，“權(quán)利”指?jìng)€(gè)人依法享有的權(quán)益，如“公民權(quán)利”；“權(quán)力”指政治上的強(qiáng)制力量或職責(zé)范圍內(nèi)的支配權(quán)，如“干涉權(quán)力”?！案缮妗笔且环N職責(zé)或權(quán)限行為，應(yīng)使用“權(quán)力”。第三處，“庇”意為庇護(hù)、保護(hù)，如“庇護(hù)”；“蔽”意為遮蓋、遮蔽，如“遮蔽”?！氨误w”指遮蓋身體，符合“衣服的作用”?！?2題解析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段之概括要點(diǎn)及補(bǔ)充論據(jù)的能力。解答本題需結(jié)合詞源和原文觀點(diǎn)，分點(diǎn)說(shuō)明意義演變過(guò)程。第一問(wèn)：結(jié)合原文“當(dāng)一種說(shuō)法得到社會(huì)普遍承認(rèn)之后，我們才能承認(rèn)它的合法性”可知，語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言用法的合法性取決于社會(huì)普遍承認(rèn)。若某一錯(cuò)誤用法被廣泛使用并得到社會(huì)認(rèn)可，可能成為新規(guī)范。“空穴來(lái)風(fēng)”本指“消息有一定根據(jù)”，現(xiàn)常被誤用為“毫無(wú)根據(jù)”且此用法逐漸被大眾接受并成為主流，就可能被語(yǔ)言規(guī)范認(rèn)可。第二問(wèn)，任選一個(gè)成語(yǔ)，按照詞源和原文觀點(diǎn)，說(shuō)明意義演變過(guò)程。比如“七月流火”本義是“夏去秋來(lái)，天氣轉(zhuǎn)涼”，后來(lái)人們誤把“七月”理解為公歷7月、把“火”理解為“火熱”，于是出現(xiàn)了“形容天氣炎熱”的新用法。隨著這種誤用的人數(shù)增多，新用法得到了社會(huì)的普遍承認(rèn)，最終成為該成語(yǔ)的常見(jiàn)意義之一，這正契合語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)的用的人多了，慢慢就變成合法的了的觀點(diǎn)。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。古人說(shuō)，“學(xué)不可以已”，重視學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)代中國(guó)，人們對(duì)學(xué)習(xí)的理解與古人有相同之處，也有不一樣的地方。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“學(xué)習(xí)今說(shuō)”為題目，結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字【答案】略。【解析】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道命題作文題。材料以“學(xué)不可以已”為切入點(diǎn)，核心聚焦“古今學(xué)習(xí)的異同”。從“相同之處”看，古今學(xué)習(xí)的精神內(nèi)核具有傳承性。其一，“學(xué)不可以已”的持續(xù)性本質(zhì)未變，古人“韋編三絕”與當(dāng)代人“終身學(xué)習(xí)”理念相通，均強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是貫穿人生的過(guò)程；其二，學(xué)習(xí)的價(jià)值指向一致，古人以學(xué)習(xí)“修身齊家治國(guó)平天下”，當(dāng)代人通過(guò)學(xué)習(xí)提升自我、服務(wù)社會(huì)，二者都將學(xué)習(xí)視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)責(zé)任的途徑；其三，學(xué)習(xí)的艱辛性相通，古人“書(shū)山有路勤為徑”與當(dāng)代學(xué)子攻克學(xué)業(yè)難關(guān)的努力，都印證了“學(xué)然后知不足”的普遍規(guī)律。從“不一樣的地方”看，時(shí)代變遷重塑了學(xué)習(xí)的形態(tài)與維度。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，古人側(cè)重人文素養(yǎng)的培育；當(dāng)代學(xué)習(xí)則涵蓋科技、藝術(shù)、跨學(xué)科知識(shí)等多元領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)方式上，古人依賴“口傳心授”“寒窗苦讀”，而當(dāng)代依托互聯(lián)網(wǎng)、在線課程、虛擬仿真等技術(shù)，打破了時(shí)空限制。在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，古人學(xué)習(xí)常與科舉仕途綁定，帶有較強(qiáng)的功利性；當(dāng)代學(xué)習(xí)既追求專業(yè)能力提升，也重視創(chuàng)新思維、實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在信息爆炸的時(shí)代，部分青年陷入“碎片化學(xué)習(xí)”的焦慮，或沉迷“快餐式知識(shí)”而忽視深度思考，需以古人“循序漸進(jìn)”“學(xué)思結(jié)合”的智慧校正方向；同時(shí)，也需主動(dòng)擁抱當(dāng)代學(xué)習(xí)的新形態(tài)，利用多元資源拓寬視野，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)學(xué)習(xí)精神”與“現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式”的融合。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)篇可引用“學(xué)不可以已”，點(diǎn)明古今學(xué)習(xí)“精神同源，形態(tài)異流”的核心觀點(diǎn)。主體部分分三層：第一層聚焦“古今學(xué)習(xí)之同”，結(jié)合古人“格物致知”與當(dāng)代“探究式學(xué)習(xí)”的共通性，以及“為中華之崛起而讀書(shū)”與古人“治國(guó)平天下”的價(jià)值呼應(yīng)，論證學(xué)習(xí)精神的傳承；第二層轉(zhuǎn)向“古今學(xué)習(xí)之異”，從內(nèi)容、方式、目標(biāo)三個(gè)維度，結(jié)合“雙減”政策下的素質(zhì)教育等實(shí)例，分析時(shí)代變革對(duì)學(xué)習(xí)的重塑；第三層立足高中生實(shí)際，批判“碎片化學(xué)習(xí)流于表面”“忽視傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀”等現(xiàn)象，提出“以古人‘勤學(xué)善思’為根，以當(dāng)代‘多元?jiǎng)?chuàng)新’為翼”的學(xué)習(xí)路徑。結(jié)尾回歸“學(xué)不可以已”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代青年應(yīng)在傳承中革新學(xué)習(xí)理念，既守學(xué)習(xí)之“本”，又拓學(xué)習(xí)之“新”，在時(shí)代浪潮中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。立意：（1）承“勤學(xué)”之魂，拓“今學(xué)”之境。（2）堅(jiān)守學(xué)習(xí)本質(zhì)，擁抱時(shí)代新變。 （3）以傳統(tǒng)學(xué)習(xí)智慧破解當(dāng)代學(xué)習(xí)焦慮。山東省棗莊市薛城區(qū)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（74分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也。”情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)槠渲斜磉_(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專寫(xiě)艷情的局限。他大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩(shī)宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到詩(shī)人人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》）材料二：中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。在古代文學(xué)家們看來(lái)，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見(jiàn)情性，不睹文字”。他們共同思考的一個(gè)問(wèn)題就是：具體的語(yǔ)言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他們認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段固然重要，但不能因?yàn)槭侄沃匾雎粤四康闹匾?。一方面要通過(guò)手段達(dá)到目的，一方面又要通過(guò)否定手段來(lái)強(qiáng)化目的。對(duì)創(chuàng)作者而言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個(gè)手段之美，而是“意”這個(gè)作品之美。對(duì)接受者而言，要領(lǐng)悟到這個(gè)美、這個(gè)意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語(yǔ)言文字之美而忘記了“意”這個(gè)根本之美。因此，當(dāng)作家創(chuàng)造出文學(xué)作品之后，當(dāng)讀者開(kāi)始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文學(xué)手段之美時(shí)，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造才真正全部實(shí)現(xiàn)，這樣的文學(xué)審美創(chuàng)造才是成功的。從某種意義上而言，文學(xué)手段只有充分否定了自己，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品之美，對(duì)手段否定得越徹底，對(duì)作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟子》），“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。滋味與意境，是中國(guó)古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對(duì)文學(xué)文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學(xué)不同，“味”這個(gè)詞在中國(guó)古典美學(xué)中并不專指感官的味覺(jué)或嗅覺(jué)，而是指在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學(xué)家們看來(lái)，五官的感覺(jué)是相通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛丁闭f(shuō)反映了中華民族注重體驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說(shuō)到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》），這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民族思維特色的審美智慧。（摘編自康震《中國(guó)古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔穎達(dá)認(rèn)為“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的觀點(diǎn)是一致的，情志都是指一個(gè)人的內(nèi)心世界。B.唐詩(shī)宋詞中的典范作品，對(duì)現(xiàn)代讀者既具有審美價(jià)值，還有提升人格境界的教育作用。C.古代文學(xué)家既想借“言”達(dá)到“得意”目的，又想通過(guò)“忘言”強(qiáng)化“得意”的目的。D.儒道兩家的言意觀、文辭觀，是言與意的審美智慧和審美創(chuàng)造觀先后出現(xiàn)的思想淵源。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.唐詩(shī)宋詞中的典范作品反映出古代的優(yōu)秀作家具有高超的審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。B.李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，既在于作為手段的“言”之美，還在于民族特有的審美智慧的“意”之美。C.材料一與材料二都談及古代文學(xué)的“審美”問(wèn)題，采用了對(duì)比論證的方法，但二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。D.古人論詩(shī)“但見(jiàn)情性，不睹文字”“得意而忘言”“景中有情，情中有意”，都包含著中華民族特有的審美智慧。3.下列選項(xiàng)中的詩(shī)句內(nèi)涵，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“滋味說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒接B.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴C.遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏4.王安石《泊船瓜洲》最初為“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還？”經(jīng)數(shù)次修改，最終定為“春風(fēng)又綠江南岸”，遂成千古名句。請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析王安石改為“綠”后的妙處。5.學(xué)校準(zhǔn)備舉辦“經(jīng)典詩(shī)詞誦讀”活動(dòng)，如果你是活動(dòng)推介人，請(qǐng)依據(jù)兩則材料列出推介詞的要點(diǎn)?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①中國(guó)古代文學(xué)重視創(chuàng)造一個(gè)審美的世界，而審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言?！熬G”字創(chuàng)造出更高的審美境界，更能呈現(xiàn)“意”之美。②中國(guó)古代文學(xué)重視“滋味”，注重整體宏觀的感受?！暗健彪m然重視了描寫(xiě)實(shí)景，但忽視整體的意境和滋味?！熬G”給予了“春風(fēng)”動(dòng)態(tài)，把整個(gè)江南生機(jī)勃勃、春意盎然的動(dòng)人景象完全表達(dá)了出來(lái)，使全詩(shī)大為生色，更符合整體意境和滋味。5.①經(jīng)典詩(shī)詞作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義。②經(jīng)典詩(shī)詞作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。③經(jīng)典詩(shī)詞作品可以幫助我們領(lǐng)略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料從唐詩(shī)宋詞的價(jià)值和古代文學(xué)的審美智慧兩個(gè)維度展開(kāi)論述。材料一以“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)古典詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代讀者的情感共鳴和人格塑造作用，通過(guò)李杜蘇辛的個(gè)案分析，揭示其審美教育意義；材料二則深入探討中國(guó)古代文學(xué)“言意之辨”的審美創(chuàng)造觀，以“得意忘言”為核心，闡釋了中華民族特有的辯證思維和整體性審美體驗(yàn)。兩則材料相輔相成，既展現(xiàn)了古典文學(xué)的情感普適性，又揭示了其獨(dú)特的審美哲學(xué)體系?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.“是言與意的審美智慧和審美創(chuàng)造觀先后出現(xiàn)的思想淵源”錯(cuò)誤。結(jié)合“這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中”可知，儒道兩家的言意觀、文辭觀，是言與意的審美智慧和審美創(chuàng)造觀的思想淵源。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“采用了對(duì)比論證的方法”錯(cuò)誤。材料一以李、杜、蘇、辛為例，是舉例論證，未用對(duì)比論證；材料二通過(guò)中西方美學(xué)對(duì)比（如滋味意境與西方典型論）體現(xiàn)對(duì)比論證，并非兩則材料都用對(duì)比論證。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“滋味說(shuō)”是指“感官的享受與精神的享受也是彼此相融”“心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”。A.是敘事；B.既寫(xiě)景，又抒情，情景交融，最符合“滋味說(shuō)”；C.描寫(xiě)人的動(dòng)作、形象，沒(méi)有物和景；D.直接抒情。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①材料二強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文學(xué)重視創(chuàng)造一個(gè)審美的世界，審美創(chuàng)造以“意”為核心，追求“得意忘言”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是服務(wù)于意境的手段?！熬G”字將春風(fēng)的無(wú)形之力轉(zhuǎn)化為可視的色彩畫(huà)面，創(chuàng)造出更高的審美境界，更能呈現(xiàn)“意”之美。②材料二強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造推崇“滋味”，追求心物、情景的交融，注重整體審美感受。“到”雖然重視了描寫(xiě)實(shí)景，但忽視整體的意境和滋味。“綠”字化靜為動(dòng)，以色彩寫(xiě)生機(jī)，既勾勒出江南春日草木蔥蘢的實(shí)景，又傳遞出春風(fēng)吹拂、萬(wàn)物復(fù)蘇的蓬勃?dú)庀螅险w意境和滋味。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①結(jié)合“唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感”可知，經(jīng)典詩(shī)詞作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義。②結(jié)合“對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用”可知，經(jīng)典詩(shī)詞作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。③結(jié)合“中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力”可知，經(jīng)典詩(shī)詞作品可以幫助我們領(lǐng)略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒(méi)發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的，在地上燒起一堆堆的野火，又盲目地轟炸，照明彈也一個(gè)接一個(gè)地升起，好像在月亮下面點(diǎn)了無(wú)數(shù)盞汽油燈，把地面的一切都赤裸裸地暴露出來(lái)了。在這樣一個(gè)“白夜”里來(lái)攻擊，有多困難，要付出多大的代價(jià)??！我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來(lái)了。鄉(xiāng)干部又來(lái)了，慰勞了我們幾個(gè)家做的干菜月餅。原來(lái)今天是中秋節(jié)了。啊！中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門(mén)前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過(guò)的東西，他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰茫描屬I糖……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”我想到這里，又想起我那個(gè)小同鄉(xiāng)，那個(gè)拖毛竹的小伙，也許，幾年以前，他還唱過(guò)這些歌吧！……我咬了一口美味的家做月餅，想起那個(gè)小同鄉(xiāng)大概正趴在工事里，也許在團(tuán)指揮所，或者是在那些彎彎曲曲的交通溝里走著哩！……（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）文本二：一輪滿月升起來(lái)了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹(shù)干，還有一叢叢荊棘、怪石，還有漫山遍野那樹(shù)的隊(duì)伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。她這才想到把它舉起來(lái)仔細(xì)端詳。她想，為什么坐了一路火車，竟沒(méi)有拿出來(lái)好好看看？現(xiàn)在，在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開(kāi)，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“嗒”的一聲，它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開(kāi)盒蓋，覺(jué)得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時(shí)，她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會(huì)再三盤(pán)問(wèn)她??！她站了起來(lái)，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺，她第一次聽(tīng)清它們?cè)谝雇?，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的！月亮原來(lái)是這樣的！核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的！香雪走著，就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她成人的山谷。臺(tái)兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見(jiàn)到它，就像從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)它那樣覺(jué)得新奇。臺(tái)兒溝一定會(huì)是“這樣的”：那時(shí)臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤(pán)問(wèn)。火車上的漂亮小伙子都會(huì)求上門(mén)來(lái)，火車也會(huì)停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開(kāi)所有的門(mén)窗，要是再碰上今晚這種情況，誰(shuí)都能從從容容地下車。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》）文本三：這是一個(gè)野外小村，烏黑的瓦頂上空，碧綠的田野之中，回蕩著草蟲(chóng)和畜鈴的奏鳴。蝙蝠正在四處飛舞，天使已敲響晚禱的鐘聲，農(nóng)夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼?！⑼男[混成一片，畜欄中的牛群哞哞不停，鍋灶里飄散出微微的香氣，淡淡的炊煙裊裊飛升?！鸨P(pán)似的圓月一輪，高掛在遠(yuǎn)處的樹(shù)頂，拋灑出清澈的光芒，沐浴著奇幻的荒涼村景。[（西班牙）希梅內(nèi)斯《村景》，林之木譯]6.下列對(duì)三個(gè)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.《百合花》中，茹志鵑通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的描寫(xiě)，表現(xiàn)了對(duì)安寧美好生活的珍視，與后文戰(zhàn)斗的殘酷、通訊員的犧牲形成反差。B.《哦，香雪》中，香雪端詳鉛筆盒后“多么盼望她們會(huì)再三盤(pán)問(wèn)她啊”，揭示出香雪想在鎮(zhèn)上的同學(xué)面前掙回她代表臺(tái)兒溝的自尊與自愛(ài)。C.《村景》中，“農(nóng)夫走在回家的路上，/肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼”突出了農(nóng)夫經(jīng)過(guò)一天的辛苦勞作后，荷鋤而歸，心情依舊悠然歡暢。D.《村景》中，詩(shī)人處在圓月“高掛在遠(yuǎn)處的樹(shù)頂，/拋灑出清澈的光芒”的“奇幻的荒涼村景”中，內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)鄉(xiāng)村感傷而失落之情。7.下列對(duì)三個(gè)文本的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.《百合花》巧用童謠，《哦，香雪》妙用比喻、擬人，《村景》將現(xiàn)實(shí)與想象有機(jī)結(jié)合，使三個(gè)文本具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特征。B.《百合花》運(yùn)用插敘手法，將眼前的與家鄉(xiāng)的中秋之景聯(lián)系起來(lái)，既表現(xiàn)了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，還有效舒緩了緊張的氣氛。C.《哦，香雪》擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)播寫(xiě)，通過(guò)香雪“舉”“打開(kāi)”“拍”“放”“合”等一系列動(dòng)作描寫(xiě)，傳神地寫(xiě)出了香雪得到鉛筆盒后的興奮。D.《哦，香雪》中的鉛筆盒是文化和知識(shí)的象征，是香雪們要求擺脫小山溝封閉落后生活的一種企盼，是對(duì)現(xiàn)代文明的一種渴求。8.簡(jiǎn)要賞析文本三的寫(xiě)景藝術(shù)。9.月有很多種形態(tài)，如新月、殘?jiān)隆⑸舷以?，而本題三個(gè)文本都寫(xiě)到了“滿月”，但作用各不相同，請(qǐng)結(jié)合文本分析它們的作用?！敬鸢浮?.D7.A8.①視聽(tīng)嗅結(jié)合，詩(shī)人先通過(guò)視覺(jué)的角度描繪了典型的村莊景色，再描摹聽(tīng)覺(jué)上的意象，還寫(xiě)到香氣，生動(dòng)細(xì)致地突出了村景靜謐奇異的特點(diǎn)。②比喻，將圓月比作金盤(pán)，有聲有色，突出了明月的圓潤(rùn)。③借景抒情，整首詩(shī)描繪美好靜謐奇異的村景和恬然的鄉(xiāng)村生活，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)灑脫怡然的鄉(xiāng)村生活油然而生一種羨慕、贊美和向往之情。9.①文本一的滿月雖然美好但不利于進(jìn)攻，與本次戰(zhàn)爭(zhēng)的猛烈與艱難形成對(duì)比，從而表達(dá)了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，也為后文小通訊員的犧牲做鋪墊。②文本二通過(guò)富有詩(shī)意的滿月、山谷、小路、敗草、樹(shù)干等詩(shī)化景致的描寫(xiě)，烘托寂靜、清冷的氛圍，為下文香雪心境的變化做鋪墊。③文本三的滿月酷似金盤(pán)，暖色調(diào)的色彩更突出了詩(shī)人對(duì)江村景色的喜愛(ài)之情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料精選了三篇以“滿月”為意象的文學(xué)作品，展現(xiàn)了不同文化背景下的月夜圖景?！栋俸匣ā芬詰?zhàn)爭(zhēng)為背景，通過(guò)滿月反襯戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷；《哦，香雪》借月光烘托少女對(duì)現(xiàn)代文明的向往；《村景》則描繪了西班牙鄉(xiāng)村的月夜牧歌。三篇作品都運(yùn)用了細(xì)膩的景物描寫(xiě)，但情感基調(diào)各異：從戰(zhàn)爭(zhēng)中的憎惡，到成長(zhǎng)中的欣喜，再到田園的寧?kù)o祥和。這種“同象異境”的對(duì)比，展現(xiàn)了文學(xué)意象的豐富表現(xiàn)力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。D.“內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)鄉(xiāng)村感傷而失落之情”錯(cuò)誤，寫(xiě)的是富有詩(shī)情畫(huà)意的美好的村景，令人心生羨慕，贊嘆不已，并非“感傷”，而是愉悅、愜意。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特征”錯(cuò)誤。應(yīng)為“浪漫主義色彩”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)寫(xiě)景技巧的把握能力。①詩(shī)歌先以視覺(jué)寫(xiě)瓦頂、田野、圓月，聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)草蟲(chóng)和畜鈴的奏鳴、晚禱鐘聲、歌聲，嗅覺(jué)寫(xiě)鍋灶香氣，多感官交織，立體呈現(xiàn)村景的安寧美好，突出了村景靜謐奇異的特點(diǎn)。②以“金盤(pán)”喻圓月，貼切生動(dòng)，強(qiáng)化月色的清朗圓潤(rùn)。③全詩(shī)融情于景，借寧?kù)o的鄉(xiāng)村夜景和恬然的生活場(chǎng)景，抒發(fā)對(duì)灑脫怡然的鄉(xiāng)村生活的喜愛(ài)與向往，景與情交融無(wú)間?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析環(huán)境描寫(xiě)、評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出價(jià)值判斷和審美取向的能力。①文本一：中秋滿月本應(yīng)是闔家團(tuán)圓的象征，可在戰(zhàn)場(chǎng)語(yǔ)境中，它的明亮卻成了作戰(zhàn)的阻礙——敵人的野火、照明彈與月光疊加，把地面“赤裸裸地暴露出來(lái)”，讓我軍總攻的難度陡增，從而表達(dá)了“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。同時(shí)，滿月帶來(lái)的作戰(zhàn)困境，也為后文小通訊員的犧牲埋下伏筆，讓人物的悲劇命運(yùn)更具合理性。②文本二，皎潔的月光照亮寂靜的山谷、灰白的小路、秋日敗草，營(yíng)造出清冷又安寧的夜晚氛圍。滿月也是香雪心理變化的映照者，為下文香雪心境的變化做鋪墊。月光下，香雪才能看清鉛筆盒的淡綠色與馬蹄蓮圖案，這個(gè)細(xì)節(jié)讓她確認(rèn)了鉛筆盒的歸屬，內(nèi)心生出滿足感；隨著她心境的轉(zhuǎn)變，原本清冷的月光也變得“明凈”，群山在月光下像“母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯”，核桃葉在風(fēng)中“豁啷啷”歌唱——月亮的意象與香雪的情緒同步變化，見(jiàn)證了她從膽怯到自信、從渴望鉛筆盒到憧憬臺(tái)兒溝未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程。③文本三以“金盤(pán)”為喻，既寫(xiě)出滿月的圓潤(rùn)形態(tài)，又賦予它溫暖的色調(diào)，與前文描寫(xiě)的鄉(xiāng)村夜景融為一體，更突出了詩(shī)人對(duì)江村景色的喜愛(ài)之情。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身介然必以自好也不善在身菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹虿粸闋?！道雖邇不行不至事雖小不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（選自《荀子·修身》）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（選自《禮記·大學(xué)之道》）〖備注〗①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖盀?zāi)”。②折（zhé）閱：低價(jià)銷售，虧損。10.文中四處畫(huà)波浪線的部分需要斷句，以下用“/”斷句有誤的一項(xiàng)是（）A.善在身介然/必以自好也/不善在身菑然/必以自惡也/B.是是非非謂之知/非是是非謂之愚/C.夫驥一日而千里/駑馬十駕/則亦及之矣/D.道雖邇/不行不至/事雖小/不為不成/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.不肖，不賢、不才；成語(yǔ)“不肖子孫”多用于形容子弟品行不好，有時(shí)用于表自謙。B.“志意修則驕富貴”“身修而后家齊”兩句中“修”都是“修養(yǎng)，達(dá)到美好”之義。C.傳，指書(shū)傳、文字記載，與“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”（《師說(shuō)》）中“傳”含義相同。D.明，彰明，與“孔子師郯子、萇弘……老聃”（《師說(shuō)》）中“師”活用用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述與評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子認(rèn)為，批評(píng)我而又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊賞我而又適當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。B.荀子認(rèn)為，一個(gè)人追求美好的品行，從不滿足，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，一定會(huì)取得進(jìn)步。C.荀子主張用善良的言行引導(dǎo)別人，用善良的言行附和別人；反對(duì)用不良的言行來(lái)引導(dǎo)、附和別人等諂媚與阿諛的做法。D.《禮記》在闡述格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，富有音律美。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。（2）欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。14.兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？【答案】10.A11.C12.B13.（1）所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。（2）要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。14.文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則文本從不同維度闡釋了儒家修身思想。荀子《修身》篇側(cè)重個(gè)體道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自省、擇友、知行合一等具體行為實(shí)現(xiàn)人格完善，語(yǔ)言犀利，善用對(duì)比（君子/小人）和比喻（跛鱉/六驥）?！洞髮W(xué)》則以邏輯嚴(yán)密的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，將修身納入“內(nèi)圣外王”的體系，通過(guò)格物致知到平天下的鏈條，凸顯修身的政治意義。二者一重踐履，一重體系，共同構(gòu)成儒家修身學(xué)說(shuō)的完整圖景。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。A.錯(cuò)誤。句意：自身有善行，要堅(jiān)定地珍視它；自身有不善之行，要像受災(zāi)禍般厭惡它?！吧圃谏怼薄安簧圃谏怼笔莾蓚€(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)稱、語(yǔ)義相反的短語(yǔ)，應(yīng)單獨(dú)成句；狀語(yǔ)“介然”應(yīng)修飾謂語(yǔ)“必以自好”，狀語(yǔ)“菑然”應(yīng)修飾“必以自惡”，故中間不斷開(kāi)。正確斷句應(yīng)為“善在身/介然必以自好也/不善在身/菑然必以自惡也”。B.正確。句意：能肯定正確的、否定錯(cuò)誤的叫作明智，否定正確的、肯定錯(cuò)誤的叫作愚蠢。C.正確。句意：千里馬一天能跑千里，劣馬跑十天也能到達(dá)目地。D.正確。句意：路途雖然近，不走就到不了；事情雖然小，不做就辦不成。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：自己品行不端卻希望別人認(rèn)為自己賢能。B.正確?！靶蕖?，均為修養(yǎng)，達(dá)到美好。句意：志向品德修養(yǎng)達(dá)到美好，就會(huì)傲視富貴。/自身品德修養(yǎng)達(dá)到美好，家庭就會(huì)得到整治。C.“含義相同”錯(cuò)誤?！皞鳌保瑫?shū)傳