國(guó)家公務(wù)員考試行測(cè)暑期備考常識(shí)判斷：政治基礎(chǔ)知識(shí)

國(guó)家公務(wù)員考試：

一、馬克思主義哲學(xué)原理

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題

基本問(wèn)題：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題又

可以表述為意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題或精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

詳細(xì)內(nèi)容：

兩個(gè)器本方面具體內(nèi)涵不同的回答絡(luò)果

唯物主義俯學(xué):歡認(rèn)物質(zhì)第中忖科帝件.〃為物

思紳,J"在.制仲

堵分唯物主義的靖思是世界的本即..腦種是物陂的派卡物

畜4方面，物磁混為第?性.

心主義的標(biāo)出喈心主義竹學(xué)：拒秣用神通告.物政第二性,認(rèn)贏

附為第二件

神是設(shè)界的本取.物質(zhì)是陸仲的派上將

可知論：有定思維叮"。的忖耳」豕世界是可加「

思雄。在在、陸神

劃分可知施。不

第二個(gè)方面勺物質(zhì)是否具“將不可知論:冷認(rèn)思維與"?件.內(nèi)認(rèn)認(rèn)識(shí)世界

“知論的標(biāo)木ftlHiM

的可fifetl,或#否認(rèn)陶庭認(rèn)識(shí)世界的可能性

2.哲學(xué)的基本派別

哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，這就是哲學(xué)的黨性。

(1)唯物主義的歷史形態(tài)

古代樸素唯物主義：它的主線觀點(diǎn)是用某一種或幾種詳細(xì)的“原初”物質(zhì)形態(tài)來(lái)

解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的，它

體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測(cè)性。

近代機(jī)械唯物主義：亦稱(chēng)形而上學(xué)唯物主義。把自然科學(xué)意義上的“原子”，當(dāng)

成世界的本原，認(rèn)為“原子”的屬性就是物質(zhì)的屬性。其局限性和缺陷是：機(jī)械性、

形而上學(xué)性、不徹底性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義：才真正把物質(zhì)作為世界的本原。

(2)唯心主義的兩種基本形式

客觀唯心主義：虛構(gòu)出某種獨(dú)立于人類(lèi)與自然界之外的“客觀精神”，并把它當(dāng)

作世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是這種客觀精神本體的派生物。

主觀唯心主義：把人的主觀意識(shí)當(dāng)作世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為世界上的一切事物都

是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。

3.物質(zhì)觀

列寧有關(guān)物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人通

過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反應(yīng)。”

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的主線屬性；時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和次序性。

4.意識(shí)觀

意識(shí)是指社會(huì)的人所特有的精神活動(dòng)及其成果的息和。

意識(shí)的來(lái)源：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀反應(yīng)。

意識(shí)的能動(dòng)作用：也叫主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)可以能動(dòng)地反應(yīng)客觀世界，形成主

觀觀念，并且能動(dòng)地指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界。不過(guò)，意識(shí)的能動(dòng)作用

不是無(wú)限的，它受到多種客觀原因的制約：一是受客觀事物發(fā)展規(guī)律的制約；二是受

物質(zhì)技術(shù)條件的制約；三是受物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約。

5.聯(lián)絡(luò)觀與發(fā)展觀

聯(lián)絡(luò)是指一切事物內(nèi)部諸要素之間以及一事物和他事物之間的互相依賴(lài)、互相作

用、互相影響和互相制約。聯(lián)絡(luò)具有普遍性、客觀性。

發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)。發(fā)展之因此是運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)，是由于新事物必

然戰(zhàn)勝舊事物、取代舊事物。

6.質(zhì)量互變規(guī)律

世界上任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

質(zhì)：事物成為自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。由于事物內(nèi)在矛盾的多樣性,

事物的質(zhì)也是多種多樣的。

量：事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表達(dá)的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、

速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。

度：事物保持自己質(zhì)的量的程度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。

質(zhì)變和量變互相包括、互相滲透。首先，總的量變過(guò)程中包括著部分質(zhì)變。另首

先，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。

7.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律

事物的發(fā)展是通過(guò)辯證否認(rèn)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候,

事物就處在肯定階段；當(dāng)事物內(nèi)部的否認(rèn)方面戰(zhàn)勝肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，事

物就會(huì)否認(rèn)自身抵達(dá)否認(rèn)階段，即走向自己的對(duì)立面。不過(guò)到此為止，事物的發(fā)展并

沒(méi)有真正地完畢。由于事物的否認(rèn)階段和肯定階段同樣均有片面性。因此，只有通過(guò)

第二次否認(rèn)，抵達(dá)否認(rèn)之否認(rèn)階段，前兩個(gè)階段的片面性才能得到克服，事物的矛盾

也才能得到真正的處理。也只有到這一階段，事物的發(fā)展才能相對(duì)地完畢。

8.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

唯物辯證法所說(shuō)的矛盾，是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的

關(guān)系。

矛盾雙方的對(duì)立又稱(chēng)矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的統(tǒng)一又稱(chēng)矛盾的同一性。同一性

和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。

重要矛盾和次要矛盾：重要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和

發(fā)展，在矛盾體系中處在支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。次要矛盾處在附

屬地位，對(duì)事物的存在和發(fā)展起著一定的影響。

矛盾的重要方面和次要方面：矛盾的重要方面是指處在支配地位，起主導(dǎo)作用的

方面；矛盾的次要方面是指處在被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)是由

重要矛盾的重要方面所規(guī)定的。

9.認(rèn)識(shí)觀

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的本源，是

認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢查認(rèn)識(shí)對(duì)的與否的唯一原則，也是認(rèn)識(shí)的

目的和歸宿。

10.真理觀

真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范圍，是人的意識(shí)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的時(shí)

的反應(yīng)。反應(yīng)既有對(duì)的的，也有錯(cuò)誤的,只有對(duì)的的反應(yīng)才是真理。因此，真理的本

性是主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)的一致或符合。實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)真理性的唯一原則。

真理的絕對(duì)性一般又稱(chēng)作絕對(duì)真理,是指真理確實(shí)定性、無(wú)條件性。

真理的相對(duì)性一般也稱(chēng)作相對(duì)真理,是指人們?cè)谔囟v史條件下獲得的真理總是

有局限的，不完全的。

11.歷史觀

社會(huì)存在：指社會(huì)生活的物質(zhì)方面,即社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件，包括自然環(huán)

境、人口原因和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是重要的和決定性的原因。

社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)生活的精神方面，即人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，它是社會(huì)存在的

反應(yīng)，包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式和情感、

風(fēng)俗、習(xí)慣、老式等社會(huì)心理。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，尤其是它們誰(shuí)為第一性、誰(shuí)為第二性，誰(shuí)決定

誰(shuí)的問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題的不一樣回答，是劃分歷史唯物

主義與歷史唯心主義的唯一原則。

但凡主張社會(huì)存在第一性、社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史觀，

就是唯物史觀。與此相反的歷史觀就是唯心史觀。

二、黨和政府的大政方針

1.民族政策

對(duì)的認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)民族關(guān)系，最主線的就是要一直不渝地堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)

民族團(tuán)結(jié)，推進(jìn)民族互助，增進(jìn)民族友好。

我國(guó)民族工作的主題：各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁華發(fā)展。

我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則：民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁華。

目前民族工作的主線任務(wù)：加緊民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

我國(guó)民族區(qū)域自治的關(guān)鍵：保障少數(shù)民族當(dāng)家作主，管理本民族、當(dāng)?shù)胤绞聞?wù)的

權(quán)利。

2.統(tǒng)一戰(zhàn)線與對(duì)臺(tái)政策

愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線包括兩個(gè)范圍的聯(lián)盟：一種是大陸范圍內(nèi)以愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義為

政治基礎(chǔ)的，團(tuán)結(jié)全體勞動(dòng)者和愛(ài)國(guó)者的聯(lián)盟；一種是大陸范圍外以愛(ài)國(guó)和擁護(hù)祖國(guó)

統(tǒng)一為政治基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)臺(tái)灣同胞、港澳同胞和國(guó)外僑胞的聯(lián)盟。

新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的主題是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合。

中國(guó)政治制度的基本框架：人民代表大會(huì)制度（主線制度）、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨

合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度。

中國(guó)政府處理臺(tái)灣問(wèn)題的基本方針：“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”。就是以和平方式

實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，在一種統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，容許社會(huì)主義與資本主義兩種不一樣的社會(huì)制

度并存。中國(guó)的主體部分實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)實(shí)行資本主義制

度。

1979年元旦，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)刊登《告臺(tái)灣同胞書(shū)》，鄭重地宣示

了爭(zhēng)取祖國(guó)和平統(tǒng)一的大政方針，兩岸關(guān)系發(fā)展由此揭開(kāi)新的歷史篇章。

3.黨的建設(shè)

時(shí)間會(huì)議或運(yùn)動(dòng)主要建設(shè)成就

初加河谷「如何從EiM黨的母刈政治建i2衣F.保持黨的無(wú)口階級(jí)先

1929<1-古1口會(huì)議

告隊(duì)件助的何班

提出了黨不僅是無(wú)產(chǎn)階圾的先樣隊(duì),同時(shí)乂是全民族的先樣隊(duì)的正響

1935t112JI瓦窯球會(huì)議

也??確定「“為獷大'J鞏尚共產(chǎn)黨向T爭(zhēng)-的力計(jì)

日下京在會(huì)1微網(wǎng):一共產(chǎn)黨員應(yīng)該是實(shí)事求是的模范；共產(chǎn)黨員不論

1938年9至11月黨的六屆六中全會(huì)何心何地和⑷應(yīng)該杷個(gè)人利益放在第一位,雨a該以個(gè)人利拉加從廣反

族的和人民群眾的利益-

用明統(tǒng)?故線.武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)是中m革命的三個(gè)現(xiàn)木問(wèn)收.也是

中m革命成功的w大法宣

《〈共產(chǎn)黨人〉

19391()JI系統(tǒng)總結(jié)「交的建出的歷史經(jīng)此例述r黨的建設(shè)的指片出虬強(qiáng)時(shí)爻

發(fā)刊詞）

的建設(shè)是偉大的1維二提出“建立個(gè)全區(qū)他唱的.廣大群眾性的.

.世想1故治I/UHL完余鞏陽(yáng)的布爾”雄立化的中w共產(chǎn)黨-

既是次全黨位網(wǎng)內(nèi)的丐克思主義的患.世欣行運(yùn)動(dòng),也凡破除竟內(nèi)把

IM42年隹安聯(lián)風(fēng)運(yùn)動(dòng)%克思主義軟條化、把共產(chǎn)國(guó)以決議和展聯(lián)經(jīng)男神6化得氓憾向的偉大

的思.MM放運(yùn)動(dòng)

關(guān)卜賓踐是即在這場(chǎng)大”論成為全黨的?次世世大新放運(yùn)動(dòng),使新放出駟，實(shí)小求是的

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