浙江省湖州市2025-2026學年高三上學期期末調(diào)研測試語文試題一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1——5題。材料一當醫(yī)療智能體將診斷誤差縮至臨床臨界值，教育智能平臺規(guī)?；瘜崿F(xiàn)“因材施教”，以智能體為代表的人工智能正深度重構(gòu)人類生產(chǎn)與生存狀態(tài)?！肚f子·天地》所言“機心存于胸中，則純白不備”，警示技術(shù)飛躍背后需堅守人文價值，智能體的健康發(fā)展離不開“技術(shù)賦能”與“人文鑄魂”的雙向支撐，這與“天人合一”的中華文明智慧、“以人為本”的現(xiàn)代理念相呼應(yīng)。智能體的技術(shù)突破，延續(xù)著人類對高效精準的追求，與經(jīng)典文本中的進步理念一脈相承。從《考工記》“智者創(chuàng)物，巧者述之”到徐光啟“窮理盡性，以臻至善”，人類技術(shù)革新始終緊扣生存狀態(tài)改善。如今，智能體以“感知——規(guī)劃——記憶——行動”四維架構(gòu)再攀高峰：華西醫(yī)院“睿兵Agent”整合海量病例，讓慢性病管理效率提升40%，使偏遠地區(qū)患者共享優(yōu)質(zhì)醫(yī)療；“浙大先生”平臺依據(jù)認知規(guī)律推送個性化方案，讓孔子“有教無類”“因材施教”的理想在數(shù)字時代落地。2025年中國AIAgent市場規(guī)模達554億元，預(yù)計2030年增至8250億元，這種爆發(fā)式增長彰顯了《周易》“窮則變，變則通，通則久”的革新智慧。然而，智能體在拓展人類能力邊界的同時，也面臨技術(shù)理性與人文精神失衡的風險，呼應(yīng)了經(jīng)典文本警示的“物役”困境?！肚f子·秋水》強調(diào)“物物而不物于物”，而當下，個人信息保護遭遇挑戰(zhàn)，端側(cè)調(diào)用常繞過用戶同意，與《禮記·大學》“慎獨”精神相悖；算法偏見在招聘、貸款等領(lǐng)域隱性存在，違背《論語》“不患寡而患不均”的公平理念；部分用戶對擬人化智能體過度依賴，疏遠現(xiàn)實關(guān)系，消解《孟子》“仁者愛人”的溫情；部分內(nèi)容生成類智能體輸出片面觀點，背離《詩經(jīng)》“美教化、厚人倫”的傳統(tǒng)。這些問題警示，技術(shù)脫離人文約束終將陷入“為技術(shù)而技術(shù)”的誤區(qū)。應(yīng)對挑戰(zhàn)，需從經(jīng)典文本汲取智慧，構(gòu)建“技術(shù)向善”的治理體系。《荀子·王制》“明分使群”的理念為治理提供啟示：數(shù)據(jù)治理層面，應(yīng)建立訓練數(shù)據(jù)溯源與敏感信息加密系統(tǒng)，將《個人信息保護法》落到實處；算法優(yōu)化層面，嵌入主流倫理價值，建立多元主體審核機制，規(guī)避技術(shù)偏見；產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面，秉持《管子·牧民》“不涸澤而漁”理念，搭建國家算力調(diào)度網(wǎng)絡(luò)與開源平臺，遏制壟斷，保障創(chuàng)新空間。教育領(lǐng)域的人文賦能至關(guān)重要，需將經(jīng)典文化與技術(shù)教育深度融合。《論語·子張》“博學而篤志，切問而近思”為人才培養(yǎng)指明方向：學校應(yīng)將《論語》《孟子》中的人文思想納入AI課程，引導(dǎo)學生認清技術(shù)工具本質(zhì)；通過“智能體倫理辯論賽”等活動，讓學生思辨“技”與“道”的關(guān)系；借鑒朱熹“格物致知”方法，鼓勵探究技術(shù)原理與倫理邊界，培養(yǎng)復(fù)合型人才。從《考工記》的工藝智慧到智能時代的技術(shù)革新，人類文明進步始終是技術(shù)突破與人文堅守的雙向奔赴。智能體既承載人類對高效生活的向往，也肩負文明傳承使命。當技術(shù)動能與人文勢能形成合力，智能體必將成為社會進步的積極力量，實現(xiàn)“科技向善、人文鑄魂”的時代愿景，詮釋中華文明“生生不息”的精神內(nèi)核。（摘編自《智能時代的人文堅守：技術(shù)革新與精神傳承的共生之道》）材料二燧人氏的火石、愛迪生的燈泡、圖靈的計算機，都經(jīng)歷了從不被理解到廣泛接受，最終成為人類生活不可或缺的部分。人的創(chuàng)造性思維是AI永遠無法替代的核心價值，AI的本質(zhì)是放大人的能力邊界，而非取代人的主體地位。過度依賴AI，本質(zhì)上是將人類最核心的創(chuàng)造力拱手相讓。研究表明，過度使用工具會導(dǎo)致大腦相應(yīng)功能區(qū)活動減弱，這為AI時代可能出現(xiàn)的思維退化、創(chuàng)造力消退敲響警鐘。任何技術(shù)時代都有其生命周期，AI時代終將成為歷史。真正能留存于文明長河中的，不是技術(shù)工具本身，而是人類在算法包圍中依然執(zhí)著的獨立思考。目前，一些高校已對學術(shù)論文的AI使用進行規(guī)范，如限定智能生成比例不超過40%，這是對知識原創(chuàng)性的堅守。AI發(fā)展道路漫長，技術(shù)與倫理邊界仍處于模糊狀態(tài)，人類需要把握好創(chuàng)新與風險的平衡——既鼓勵技術(shù)突破，又主動應(yīng)對潛在風險，讓生成式人工智能“不野蠻、不亂來”?！度斯ぶ悄苌珊铣蓛?nèi)容標識辦法》的實施，正是通過制度規(guī)范防范技術(shù)風險的重要舉措。算法可以繪制千條航線，但劈波斬浪的方向終究要由人類自己把握。作為普通用戶，應(yīng)建立AI“管理員”意識，對AI生成的內(nèi)容保持篩選、驗證的審慎態(tài)度；面對倫理道德問題，人類首先要守住底線——無論對AI的管制多么嚴格，核心都是對技術(shù)使用者的規(guī)制。人類與AI的關(guān)系，絕非此消彼長的替代關(guān)系，而應(yīng)是彼此成就的共生關(guān)系。AI在替代部分傳統(tǒng)崗位的同時，也在創(chuàng)造新的職業(yè)風口。站在人類文明的長廊中，我們終將認識到：AI既非洪水猛獸，亦非救世神明，它只是人類文明征途中的同行者，而人類的獨立思考與人文堅守，才是文明延續(xù)的核心密碼。（摘編自《于我們而言，AI應(yīng)該是什么》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.醫(yī)療智能體與教育智能平臺正深度重構(gòu)人類生產(chǎn)與生存狀態(tài)，我們需警惕技術(shù)飛躍背后人文價值缺失。B.個人信息的端側(cè)調(diào)用常繞過用戶同意，違背了“技術(shù)向善”的原則，是技術(shù)理性對人文精神的挑戰(zhàn)。C.隨著人工智能的發(fā)展，AI技術(shù)已成為生活不可或缺的部分，但過度依賴會造成人類的創(chuàng)造力消退。D.學術(shù)論文智能生成比例不能超過40%，表明學術(shù)研究在堅持原創(chuàng)性前提下借助AI可取得迅速發(fā)展。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一開頭提出觀點，中間分別論述技術(shù)優(yōu)勢和人文風險，最后提出解決方案。B.材料一第四段先提出分層治理思路，再從數(shù)據(jù)、算法、產(chǎn)業(yè)三方面提出具體措施。C.材料二從人類技術(shù)接受過程的角度解讀AI發(fā)展，指出AI技術(shù)是具有生命周期性。D.材料二引用《人工智能生成合成內(nèi)容標識辦法》，意在證明技術(shù)與倫理邊界模糊。3.材料一多處引用經(jīng)典文本，根據(jù)要求完成下列表格。(3分)引文概括文中意思①過度依賴技術(shù)，易導(dǎo)致人文價值的缺失“不患寡而患不均”②③對人工智能通過分層治理來構(gòu)建有序群體4.對于人工智能的發(fā)展，兩則材料共同觀點是什么？側(cè)重點有何不同(4分)5.歷史課上老師講授“鴉片戰(zhàn)爭”相關(guān)內(nèi)容時，有同學分享了一份AI生成的1843年英國議會下議院關(guān)于《南京條約》通商條款的辯論“原始檔案”?！皺n案”記錄了議員的發(fā)言要點與表決票數(shù)，還標注引用了1843年5月20日《泰晤士報》的相關(guān)消息。課后，師生查閱資料發(fā)現(xiàn)，“檔案”中提到的幾位議員根本不存在，《泰晤士報》也未刊登任何與《南京條約》通商條款相關(guān)消息。請結(jié)合兩則材料簡要分析案例，并列出正確使用AI的兩條措施。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6——9題。文本一張刻于德北八十五歲，把什么都活明白了。早晨陽光好，就搬了幾塊板，坐到院子里數(shù)年輪。數(shù)了幾遍，確信是三十七年。數(shù)樹齡，像鑒定一個孩子有沒有出息，能不能成事兒。數(shù)完了，點點頭，心里默念：“梨木。”用袖子擦一擦手里的這塊小板，靠墻豎在那里。一只狗小跑著過來，拽他的褲腿兒。他用腳背抬了一下它的肚子，離地一尺，停下不動，看著狗不情愿地滑下去，搖搖尾巴向他臉上看。接下來是活動手腕和手指，空抓五十余下，然后展臂松肩，讓上肢完全蘇醒過來。昨夜磨三號船形刀，一不小心傷了手，雖已及時消毒，手指還是有點兒腫。他反復(fù)想著這塊板刻點兒什么，花栗鼠還是啄木鳥？內(nèi)心并不急躁，覺得時間夠用，等手上的傷好了再說。另一個聲音突然冒出來：“明天如果死了怎么辦”那也得一刀一刀地刻，浮躁不得。那個聲音很固執(zhí)：“死了就刻不成了。”他的思維卻跳到了別處————刻一只北紅尾鴝似乎也不差。定下來，就不再計較，起身大步走到井邊，搖轆轤打了整整一桶水，嘩的一下倒入臉盆中。冷水洗臉，是他多年的習慣，冬夏不變，那是理清思路的一個有效方式。臉浸在冷水里，仿佛樹木吸了雨露，皺紋都化開了，耳邊有刀穿過木紋的聲音。今天不能上手，只把臉扎在水里三分鐘，隨后抓過晾衣繩上的干毛巾，輕輕地壓在五官上。每每這時，他都會拉長腔兒喊一聲：“好————！”這一聲“好”，是他對這個世界放出的最大聲量。魯迅先生在一篇文章里曾經(jīng)指出：“畢韋克的新法進入歐洲大陸，又成了木刻版畫的復(fù)興的動機?！碑呿f克被譽為“木口木刻之父”，是英國插畫家兼出版家。他不僅拓展和改良了傳統(tǒng)木版畫的技法和材料，而且通過木口木刻的插圖表現(xiàn)形式，使得這一藝術(shù)在社會上煥發(fā)出活力?！@是他隨手記在卡片上的。這張卡片就在桌子上，很多年了，沒有收起來，也沒有被丟棄。他的生活極為簡樸。早餐一杯咖啡，一片面包，一個雞蛋。午餐，一碗飯，一菜，一杯啤酒。菜以白菜、蘿卜、土豆、山藥為主。夏天園子中有豆角、茄子、辣椒、黃瓜、香菜、臭菜、菠菜、韭菜等次第成熟，隨取隨用。春天也挖野菜——————后邊是山，野菜很多。中午這頓飯算絕對的正餐，吃好，能穩(wěn)住一天的心神。晚餐只一杯牛奶。不吃肉。六十歲后，就把肉和煙一起戒了。他上午沿著自己踩出來的一條小道散步，上山抓素材。山花、昆蟲、小獸、樹木、飛鳥，均可入眼入耳入心，不久后就會轉(zhuǎn)化到那一片一片的木口上。所謂木口，即樹干的橫切面，紋理清晰，入刀更為細膩。都說木口木刻不能出大作品，他不以為然。所謂大小，在人，在收刀。如果刻一只鳥，收刀時聽不到一聲啼鳴；如果刻一朵花，收刀時不聞滴露之聲，那是小。這道理如畫龍點睛，真點了睛，龍飛走了，畫面上空空如也，也大不到哪兒去。午睡之后，狀態(tài)最好，一般是用于專心創(chuàng)作。人、刀、木板合為一體，時間都變得靜默。有一次，他刻一對松鼠，結(jié)果把自己也刻進去了?；糜爸?，他跟著其中的一只去挖寶，把頭一年秋天埋下的松子找出來。結(jié)果，這只松鼠記錯了地方，挖了幾處，依然兩手空空。松鼠生氣了，就自顧自地尋一個狹窄的樹杈上吊。這個很簡單，把腦袋往里一伸，兩腿一蹬，說吊死就吊死。這可不行?。∷吹弥?，急忙去救。恰這時，一根細長的松枝一彈，穩(wěn)穩(wěn)地指向一處巖縫，巖縫里有兩顆碩大的松塔，正咧著嘴兒看熱鬧呢。他疾呼：“找到了，找到了！”松鼠也機靈，大尾巴向上一卷，把自己從樹杈里救下來，三躥兩跳地就把松塔抱在了懷里。他一下醒了。哪是什么幻境？明明是最后一刀把松針刻出來了?！瓦@根，比其他的長一些，還略略彎曲。今天因為手傷，不能工作，就想著給在日本的孫女寫信。他拒絕手機，也不看什么朋友圈、短視頻。短視頻快到?jīng)]有時間思考，行為都是機械的。他和孫女一直保持著通信聯(lián)系，也固執(zhí)地保留下原始的書寫。在信中，他說：“《古事記》是日本最古老的歷史書，那里邊記了一則傳說：在大阪的南邊，有一棵非常大的樟樹，它的枝葉可以遮蓋到大海對面的淡路島。你有機會替爺爺去看看，傳說中的樟樹不一定有，但萬一有其他的巨樹呢？”他有時也在給孫女的信里猜想，樹也是有血型的。如果真有，他喜歡用B型血的樹木來刻木口版畫。除了刻板子，他一生幾乎沒有什么故事。原本在一座山城的文化館工作，娶妻生子，育有三兒一女，他們的工作都和藝術(shù)有關(guān)。六十歲退休，選離大兒子近的地方造了這個院子，前面是一個池塘，后邊是丘陵，不高，但連綿起伏；不遠處，有河，名伊通，滿語為“波濤洶涌”之意，不過現(xiàn)在很瘦。他的大兒子是小有名氣的設(shè)計師，長春的許多休閑街區(qū)都是他設(shè)計的。兒子崇拜自己的父親，希望父親雖老猶樂。上海有一個版畫展，他把父親的四幅作品寄去，結(jié)果得了金獎。主辦方讓父親去領(lǐng)獎，并代表藝術(shù)家發(fā)言。父親拒絕了。他說：“上海太繁華，不是刻版畫的人該去的地方。”就這一句話，把兒子的臉說紅了。這個老人姓張，刻木口木刻。他的普通不足以驚動世界，所以我對他的稱呼也簡而化之，尊稱其：張刻。（有刪改）文本二工匠精神是一種專注專一、全情投入的精神。工匠在打造自己的產(chǎn)品時，特別是在制造精品力作時，是高度專注、心無旁騖的，表現(xiàn)出一種全身心投入的工作狀態(tài)。這不僅是一個人的工作態(tài)度和個性修養(yǎng)問題，而且與其工作方式有關(guān)。比如，可能與工匠及其工作對象的相對單一有關(guān)。工作者和工作對象構(gòu)成一種簡單的二項式，二者直接相關(guān)，面面相對，沒有復(fù)雜的中介體系處于二者之間。在勞動過程中，某些特定的時刻，工匠會與加工對象處于一種融合的狀態(tài)，心靈全部寄托于工作上面，感情也會投入其中，發(fā)生某種移情作用。盡管通常情況下作為工作對象的物件不過是些死的材料，但工匠卻會像對待有生命的東西那樣去對待它。工匠不僅將自己的精神和生命投射于工作對象之中，而且在他們眼中工作對象本身也是有生命的。工匠的加工是先要掌握對象的脾氣秉性，尊重和順應(yīng)它們的特性，最后才能成就最好的作品。(選自劉建軍《工匠精神及其當代價值》，有刪改)6.下列文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.文本一開頭描寫老人數(shù)樹輪、活動手腕、冷水洗臉等動作，表現(xiàn)了“技近乎道”的境界。B.文本一老人拒絕使用手機，堅持原始的書寫，拒絕去領(lǐng)獎，體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工匠人的清高。C.文本一老人被稱為“張刻”，這既是他一生從事木口木刻的寫照，更是對他匠心純粹的贊賞。D.文本二寫工匠打造產(chǎn)品時常表現(xiàn)出全身心投入的狀態(tài)，這是因為沒有中介體系處于二者之間。7.關(guān)于文本一中的細節(jié)描寫，下列說法不正確的一項是(3分)A.老人用腳背抬狗的細節(jié)，展現(xiàn)了他內(nèi)心的柔情，讀來生動有趣，富有生活氣息。B.老人一日三餐極為簡樸，物質(zhì)要求不高，與開頭“把什么都活明白了”相呼應(yīng)。C.桌子上擺放的畢韋克相關(guān)卡片，表明張刻對傳承和發(fā)揚前輩藝術(shù)理念的強烈渴望。D.最后一刀刻出的松針“長一些，略略彎曲”，照應(yīng)“所謂大小在收刀”的藝術(shù)見解。8.簡析文本一劃線句的豐富內(nèi)涵。(4分)9.文本二指出，工匠精神體現(xiàn)為工作者與工作對象的融合，工匠會將生命投射于對象中，并認為對象本身也有生命。請結(jié)合文本一，分析老人的創(chuàng)作如何體現(xiàn)了這種工匠精神。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文字，完成10——14題。材料一貞元末，王叔文于東宮用事，后輩務(wù)進，多附麗之。禹錫尤為叔文知獎，以宰相器待之。(節(jié)選自劉昫《舊唐書·劉禹錫傳》)材料二宦人俱文珍忌其權(quán)，罷叔文學士。詔出，(叔文)駭悵曰：“吾當數(shù)至此議事。不然，無由入禁中?！蓖鮼蓮?fù)力請，乃聽三五日一至翰林，然不得舊職矣。在?、俨皇滤?，日引其黨謀取神策兵，制天下之命。乃以宿將范希朝為西北諸鎮(zhèn)行營兵馬使，泰為司馬副之。贊曰：叔文沾沾小人，竊天下柄，與陽虎取大弓②，《春秋》書為盜無以異。宗元等橈節(jié)從之，徼幸一時，貪帝病昏，抑太子之明，規(guī)權(quán)遂私。故賢者疾，不肖者媚，一僨而不復(fù)，宜哉！彼若不傅匪人自勵材猷③不失為名卿才大夫惜哉！(節(jié)選自歐陽修、宋祁《新唐書·王叔文傳》)【注釋】①省：中書??；②大弓：魯國的鎮(zhèn)國之寶；③材猷：才能與謀略。材料三《舊唐書·王叔文傳》：“叔文謀奪內(nèi)官兵柄，乃以故將范希朝統(tǒng)京西北諸鎮(zhèn)行營兵馬使，韓泰副之。初，中人尚未悟，會邊上諸將各以狀辭中尉，且言方屬希朝，中人始悟兵柄為叔文所奪，中尉乃止諸鎮(zhèn)無以兵馬入。希朝、韓泰已至奉天，諸將不至，乃還?！贝耸掠忠娀鹿俑]文場、霍仙鳴、俱文珍等傳。《新唐書·王叔文傳》云叔文謀取神策兵，制天下至命云云，又云宦人悟奪其權(quán)，大怒曰吾屬必死其手云云，語雖小異，意則同。作史者既知此，則叔文之忠于謀國顯然矣，乃論贊又曰：“叔文沾沾小人，竊天下柄，與陽虎取大弓，《春秋》書為盜無異?！焙嗡纹钪猿蓴≌撊撕?？叔文所引用者皆賢，無論劉禹錫、柳宗元，才絕等倫，即韓華亦有俊才，陳諫警敏，一閱簿籍，終身不忘，凌準有史學，韓泰有籌畫，能決大事，程異居鄉(xiāng)稱孝，厲己竭節(jié)，矯革積弊，沒無留賁。歷歷見新傳，豈小人哉？至于用范希朝，則《新唐書》于《兵志》已表其欲奪宦者權(quán)而不克，于希朝本傳更盛稱其治軍整毅，當世比之趙充國，且歷敘其安民御虜保塞之功，與《舊唐書·韓游環(huán)傳》所云“大將范希朝善將兵，名聞軍中”者正合，然則叔文之用希朝，舉賢為國，可謂忠矣，斥為小人，直是自相矛盾，何以服叔文于地下？（節(jié)選自王鳴盛《十七史商榷》卷八十九，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)彼若不傅A(chǔ)匪人B自勵C材猷D不失E為名卿F才大夫G惜哉！11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.為，音wéi，與《燭之武退秦師》“且君嘗為晉君賜矣”的“為”讀音、意義均相同。B.疾，憎恨，厭惡，與《兼愛》“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”中的“疾”意義不相同。C.則，連詞，卻，與《答司馬諫議》“某則以謂受命于人主”的“則”用法和意義相同。D.歷歷，清晰分明，與成語“歷歷在目”“歷歷可數(shù)”中的“歷歷”意義均相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.貞元末年，王叔文在東宮任職，后輩想得到晉升提拔，大多都來依附他。王叔文很器重劉禹錫，認為他有宰相的才能。B.《新唐書》記載王叔文在中書省，每天帶領(lǐng)同黨圖謀奪取神策軍兵權(quán)，并且任命將領(lǐng)范希朝擔任西北諸鎮(zhèn)行營兵馬使。C.對于王叔文圖謀奪取神策兵軍權(quán)一事，王鳴盛在比較《舊唐書》和《新唐書》中的記載內(nèi)容后，質(zhì)疑了宋祁的觀點。D.在王叔文引薦的眾多賢人中，相比柳宗元、劉禹錫等人，王鳴盛用了較多筆墨敘述最欣賞的程異和范希朝的事跡。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)王伾復(fù)力請，乃聽三五日一至翰林，然不得舊職矣。(2)程異居鄉(xiāng)稱孝，厲己竭節(jié)，矯革積弊，沒無留賁。14.材料三第二段，王鳴盛是如何駁斥宋祁觀點的？(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首詩，完成15———16題。同事合使見問奚國山水何如江鄉(xiāng)以詩答之【宋】蘇頌奚疆山水比東吳，物色雖同土俗殊。萬壑千巖南地有，扁舟短棹此間無。因嗟好景當邊塞，卻動歸心憶具區(qū)①。終待使還酬雅志，左符②重乞守江湖。折梅【元】李孝光短棹扁舟泊釣臺，寒梅一樹倚云開。折花非為添題品，要看春從何處來?！咀⑨尅竣倬邊^(qū)，即今太湖的古稱。②左符，符的左半邊，地方州郡長官出任的印信。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.蘇詩題目表明寫作原因，詩人被問及奚國山水與江南的比較，故寫此詩作答。B.蘇詩五六句寫邊塞美景引發(fā)歸鄉(xiāng)之情，“好景”承接前句“萬壑千巖”的景色。C.蘇詩最后兩句寫詩人對未來的憧憬，待使還歸朝將向朝廷乞求辭官歸隱江湖。D.李詩“寒梅一樹”寫出釣臺邊梅花盛開的樣子，并以“云”來烘托梅花的形象。16.兩首詩都用了扁舟短棹的意象，簡析其所寄托情感的異同。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)探究成語的來源是準確深入理解成語的好方法。比如，“欣欣向榮”就出自《歸去來兮辭》中的“▲，▲”兩句。(2)在高三年級成人禮上，校長以“自信人生二百年，會當水擊三千里”的豪情寄語全體學子，并特別借用李白《將進酒》中“▲，▲”兩句，激勵大家堅信個人才華終將閃耀，以樂觀昂揚之姿勇?lián)鷷r代重任。(3)子曰：“有朋自遠方來，不亦說乎？”在古詩詞中，有不少詩句同樣表達了對朋友來訪的喜悅之情，如“▲，▲”。二、語言文字運用(本題共5小題，18分)①語文是一種工具，凡工具都有它的功能，它的功能也都有一個限度。譬如寫字，要用紙筆，什么時候用生紙，什么時候用熟紙，什么時候用硬毫，什么時候用軟毫，書法家完全明白。作家寫作要用文字，文字能為他做什么？②文字的第一種功能是記錄。報紙報道新聞，有所謂“純凈新聞”。記者寫“純凈新聞”，必須()，不動感情，濾除意見，非?？陀^。新聞事業(yè)認為新聞報道必須真實公正，要真實公正必須冷靜客觀，要做到冷靜客觀，記者筆下的文字必須純凈，必須不染色，必須防止情緒和意見滲入。否則，記者筆下的事實就要扭曲、變形，與真正的事實不符。③文字的第二種功能是論斷。它和前面所說的記錄幾乎相反：一個純潔，一個染色；一個客觀，一個主觀；一個使人知道，一個使人贊同；一個寫外在事物，一個寫內(nèi)心主張。④什么是“論斷”呢？且看那個“斷”字，“斷”是一種分辨，一種決定，一種選擇。法官判案叫做斷，他要分辨是非，決定誰對誰錯；記錄，純粹的記錄，只有“是真是假”的問題，沒有誰對誰錯的問題，它像是法庭上的書記。法官判案不是要客觀公正嗎？怎能說“斷”要主觀？在法庭上，原告被告各執(zhí)一詞，都很主觀，法官在原告被告之外、之上，不偏袒任何一方，但是法官仍在法律之下，在政治制度之下，政治制度若不同，法律也不同，法官的見解、決定也不同。⑤文字還有一種功能：描寫?！懊琛焙汀皩憽北緛碇府嫯媰?，現(xiàn)在作家用文字作畫，把人、物、情、景寫得“歷歷如繪”。這種功能“論斷”固然沒有，“記錄”也不成?！罢摂唷敝亍傲x理”，忽略“形相”，捉到了魚就不要捉魚用的竹簍子。記錄太著重有形的、可以實指的外表，達不到精神韻味，有“畫虎畫皮”的嫌疑?！懊鑼憽彼谱鞯奈淖之嫞钱嫽嫻?，“畫竹未必似竹”，是人、物、情、景先進入作家心中，再由心中流入筆底，融合了作家的感情氣質(zhì)抱負識見，成為他所創(chuàng)造的人物情景。⑥在作家筆下，記錄、論斷、描寫，并不截然分立。三者經(jīng)常綜合成一體。只有真正掌握了這三者，加以綜合，才真正掌握了語文。18.下列選項體現(xiàn)文中“記錄”這一功能的是(3分)A.上午四點過一刻，曉星才從慢慢地推移著的淡云里面消去，蜂房般的格子鋪里的生物已經(jīng)在蠕動了。B.包身費大洋二十元，期限三年，三年之內(nèi)，由代工的供給住食，介紹工作，賺錢歸帶工者收用。C.福臨路工房的兩千個左右的包身工人，隸屬在五十個以上的帶工頭手下，她們是順從地替代工賺錢的“機器”。D.在這千萬被飼養(yǎng)者中間，沒有光，沒有熱，沒有溫情，沒有希望……沒有法律，沒有人道。19.在下列成語中選擇最恰當?shù)奶钊肜ㄌ栔?，并簡述理由?3分)置身事外/袖手旁觀20.文中畫橫線句與下面的句子相比，從語意表達方面來看，效果有何不同(4分)記錄純潔、客觀、使人知道外在事物；而論斷染色、主觀、使人贊同內(nèi)心主張。21.在下面橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)記錄如同用手機拍攝的證件照，力求客觀清晰；描寫如同①，捕捉內(nèi)在神韻；而論斷，則像是這份肖像畫的藝術(shù)鑒定報告，它②，卻不關(guān)心畫面的細節(jié)與風采。22.第⑤段畫波浪線句，作者連用兩個比喻“畫虎畫骨”“畫竹未必似竹”來形容“描寫”，有什么效果(4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！澳甓葒鴥?nèi)字詞”是由國家語言資源監(jiān)測與研究中心、商務(wù)印書館、新華網(wǎng)聯(lián)合主辦的“漢語盤點”活動所發(fā)布，旨在鼓勵全民用語言記錄生活，描述中國視野下的社會變遷。以下是2024、2025年評選出結(jié)果：年度國內(nèi)字國內(nèi)詞2024智新質(zhì)生產(chǎn)力2025韌深度求索(deepseek)從2024年立足“智”能、聚焦發(fā)展新引擎的“新質(zhì)生產(chǎn)力”，到2025年強調(diào)“韌”性、關(guān)注人工智能的“deepseek”，這些濃縮的符號不僅刻畫了社會發(fā)展的軌跡，也映射出人們精神追求與價值取向的演變發(fā)展。上述材料對你認識個人成長、理解時代變革有何啟示？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B(A偷換概念；C無中生有；D推論不當)2.D(表明制度規(guī)范防范技術(shù)風險的必要性)3.①機心存于胸中，則純白不備/物物而不物于物②人們擔心人工智能存在算法偏見，不能公平對待每一個個體(突出“不公平”即可，抄原文不給分)；③“明分使群”4.共同點：充分肯定人工智能在社會生活中的積極價值，又要警惕其弊端。(2分)材料一側(cè)重人工智能對傳統(tǒng)人文精神挑戰(zhàn)，材料二側(cè)重人工智對人獨立思考能力的挑戰(zhàn)。(每點1分)5.【示例】案例分析(2分)1.暴露技術(shù)理性和人文精神失衡的風險，陷入“為技術(shù)而技術(shù)”的誤區(qū)(材料一)。2.凸顯AI缺乏史實篩選驗證的審慎態(tài)度，易誤導(dǎo)歷史認知(材料二)。3.折射出過度依賴AI，削弱使用者獨立思考能力(材料二)。(答對一點1分，答對兩點2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)正確使用AI的兩條措施(4分)1.明確AI工具本質(zhì)，不盲目采信其生成內(nèi)容，先通過權(quán)威渠道核驗(材料一)。2.秉持審慎驗證原則，對AI標注的史料來源進行交叉核對(材料二)。3.融合人文素養(yǎng)與技術(shù)應(yīng)用，堅守求真底線，明確AI使用規(guī)范(材料一、二)。(答對一點2分，答對兩點4分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)6.C(A一系列活動體現(xiàn)的是準備工作的細致，還未進入“技”的階段。B范圍擴大且過于絕對。D缺少“感情也會投入其中”的條件，以及“某些特定的時刻”的限定。)7.C(文本提及對畢韋克認可，并未上升到傳承和發(fā)揚)8.①寫出了兒子敬佩父親堅守初心，又慚愧于自己未能完全理解父親的心理；②讓兒子意識到，真正的