國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀及應(yīng)用寫(xiě)作指導(dǎo)國(guó)學(xué)經(jīng)典，乃吾國(guó)數(shù)千年文明之智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著博大精深的思想理念、高尚的道德情操與優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)。誦讀經(jīng)典，不僅能傳承文化根脈，更能涵養(yǎng)心性，提升個(gè)人修養(yǎng)；而應(yīng)用寫(xiě)作，則是將所學(xué)所思付諸筆端，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活與工作的重要技能。二者相輔相成，前者為后者提供源頭活水與精神滋養(yǎng)，后者則是前者在當(dāng)代語(yǔ)境下的實(shí)踐與延伸。本文旨在探討國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的門(mén)徑與要義，并結(jié)合應(yīng)用寫(xiě)作的實(shí)際需求，闡述如何將經(jīng)典智慧融入現(xiàn)代文寫(xiě)作，以期裨益于讀者。一、國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀：涵泳體味，知行合一經(jīng)典誦讀，非簡(jiǎn)單之朗讀背誦，乃是心、口、耳、眼并用，深入文本，與古人心神交會(huì)的過(guò)程。其目的在于理解義理，汲取智慧，涵養(yǎng)德性，并潛移默化地提升語(yǔ)言感知與表達(dá)能力。（一）為何誦讀：經(jīng)典的價(jià)值與意義1.文化傳承之載體：經(jīng)典是民族文化的基因庫(kù)，記載著我們民族的歷史、哲學(xué)、倫理與藝術(shù)。誦讀經(jīng)典，便是與先賢對(duì)話，承接文化血脈，增強(qiáng)文化自信與認(rèn)同。2.人格塑造之熔爐：經(jīng)典中蘊(yùn)含的“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”等價(jià)值觀念，以及“修身齊家治國(guó)平天下”的理想追求，對(duì)塑造健全人格、培養(yǎng)高尚情操具有不可替代的作用。3.語(yǔ)感培養(yǎng)之基石：經(jīng)典文本語(yǔ)言精煉、節(jié)奏鮮明、富有韻律美。長(zhǎng)期誦讀，能培養(yǎng)敏銳的語(yǔ)感，掌握漢語(yǔ)表達(dá)的精妙之處，為寫(xiě)作積累豐富的語(yǔ)言素材與表達(dá)范式。4.智慧啟迪之源泉：經(jīng)典中對(duì)宇宙、人生、社會(huì)的深刻洞察，能啟發(fā)我們的思維，提升思辨能力，為我們認(rèn)識(shí)世界、解決問(wèn)題提供借鑒。（二）誦讀何典：經(jīng)典的選擇與次第國(guó)學(xué)典籍浩如煙海，初學(xué)者當(dāng)有所選擇，循序漸進(jìn)。1.啟蒙入門(mén)：可從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物入手，此類讀物朗朗上口，易于記誦，且蘊(yùn)含基本的倫理常識(shí)與歷史知識(shí)。然需注意，對(duì)其中部分不合時(shí)宜的內(nèi)容，應(yīng)加以辨別與揚(yáng)棄。2.核心經(jīng)典：*四書(shū)五經(jīng)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》（四書(shū)）乃儒家思想之核心，篇幅適中，義理宏深，宜精讀細(xì)品。《詩(shī)經(jīng)》作為詩(shī)歌總集，情感豐富，語(yǔ)言優(yōu)美，是培養(yǎng)語(yǔ)感的上佳選擇。其他如《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》等，可根據(jù)興趣與學(xué)力逐步深入。*諸子百家：如《老子》、《莊子》的智慧深邃，《韓非子》的邏輯嚴(yán)密，《墨子》的務(wù)實(shí)精神，皆可為吾人借鑒。*詩(shī)詞文賦：唐詩(shī)宋詞，意境高遠(yuǎn)，辭藻華美，是中國(guó)文學(xué)的瑰寶。唐宋八大家之散文，法度嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴，亦是學(xué)習(xí)寫(xiě)作的典范。選擇經(jīng)典時(shí)，宜結(jié)合自身興趣與需求，不必求全責(zé)備。重要的是選一部或幾部，沉潛下去，反復(fù)誦讀，直至心有所悟。（三）如何誦讀：方法與路徑1.正心誠(chéng)意，恭敬以對(duì)：誦讀經(jīng)典，當(dāng)懷敬畏之心，摒棄浮躁，專注投入。唯有如此，方能與古人精神相通。2.口誦心惟，熟讀精思：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。出聲朗讀，可使字音準(zhǔn)確，節(jié)奏鮮明，更易入腦入心。同時(shí)，要邊讀邊思考，琢磨字句含義，理解篇章結(jié)構(gòu)，體悟作者情感與思想。3.循序漸進(jìn)，持之以恒：誦讀非一日之功，需制定計(jì)劃，每日?qǐng)?jiān)持?？蓮亩陶氯胧郑鸩皆黾悠c難度。切忌貪多求快，囫圇吞棗。4.求甚解，貴自得：對(duì)于不解之處，可查閱注釋，參考名家解讀，但更重要的是獨(dú)立思考，形成自己的理解。經(jīng)典的生命力在于不斷被解讀與實(shí)踐，不必拘泥于一家之言。5.學(xué)以致用，知行合一：誦讀的最終目的在于應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)言行。將經(jīng)典中的道理內(nèi)化為自身品格，外化為行為舉止，方是真讀書(shū)。二、應(yīng)用寫(xiě)作指導(dǎo)：承古開(kāi)今，學(xué)以致用應(yīng)用寫(xiě)作是指為滿足社會(huì)生活、工作、學(xué)習(xí)等實(shí)際需要而進(jìn)行的具有特定格式和實(shí)用價(jià)值的寫(xiě)作活動(dòng)，如公文、信函、報(bào)告、評(píng)論、演講稿、新聞報(bào)道等。國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀與積累，能為應(yīng)用寫(xiě)作提供深厚的文化底蘊(yùn)與扎實(shí)的語(yǔ)言功底。（一）立意：承道統(tǒng)而開(kāi)新境“文以載道”，應(yīng)用寫(xiě)作雖重實(shí)用，亦需有正確的思想導(dǎo)向與深刻的見(jiàn)解。*汲取經(jīng)典智慧：經(jīng)典中的普世價(jià)值與哲理思辨，可為文章立意提供高遠(yuǎn)的視角。如論及責(zé)任，可思“天下興亡，匹夫有責(zé)”；論及誠(chéng)信，可援“人無(wú)信不立”。*關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要立足當(dāng)下，思考經(jīng)典智慧對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟示。使文章既有文化厚度，又具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。*力求新穎獨(dú)到：對(duì)經(jīng)典的理解不應(yīng)墨守成規(guī)，要結(jié)合時(shí)代發(fā)展，賦予其新的內(nèi)涵，使立意不落俗套，引人深思。（二）選材：取精華以為我用經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的典故、事例、名言警句，是應(yīng)用寫(xiě)作的寶貴素材庫(kù)。*引經(jīng)據(jù)典，增強(qiáng)說(shuō)服力：恰當(dāng)引用經(jīng)典名句，能使觀點(diǎn)更具權(quán)威性，語(yǔ)言更具文采。如強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可引“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”；談及做事的毅力，可援“鍥而不舍，金石可鏤”。引用時(shí)務(wù)必準(zhǔn)確，理解其原意，避免斷章取義。*化用典故，增添文化味：巧妙化用經(jīng)典故事或意象，能使文章含蓄蘊(yùn)藉，富有文化內(nèi)涵。但需注意與上下文語(yǔ)境融合，避免生搬硬套。*提煉精神，賦予新解：對(duì)經(jīng)典中的人物事跡或思想觀點(diǎn)，可根據(jù)寫(xiě)作需要進(jìn)行提煉與闡釋，賦予其新的時(shí)代意義。（三）謀篇布局：法古人之矩鑊，求今日之妥帖古人作文，講究“起承轉(zhuǎn)合”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，此亦可為應(yīng)用寫(xiě)作所借鑒。*開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，主旨鮮明：如“鳳頭”，開(kāi)頭要簡(jiǎn)潔明了，點(diǎn)明主旨，引人入勝。*層次分明，邏輯嚴(yán)密：主體部分論證要條理清晰，論據(jù)充分，層層深入。可借鑒古人“總分總”、“由淺入深”等結(jié)構(gòu)模式。*過(guò)渡自然，首尾呼應(yīng)：段落之間、觀點(diǎn)之間的過(guò)渡要流暢，結(jié)尾要有力，或總結(jié)全文，或引人深思，或呼應(yīng)開(kāi)頭。不同類型的應(yīng)用文體，其結(jié)構(gòu)要求亦有不同，需在遵循基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，靈活掌握。（四）語(yǔ)言錘煉：求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、生動(dòng)、得體經(jīng)典語(yǔ)言精煉傳神，富有表現(xiàn)力，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的典范。*準(zhǔn)確規(guī)范：應(yīng)用寫(xiě)作首要要求是準(zhǔn)確傳達(dá)信息，用詞造句必須精準(zhǔn)無(wú)誤，符合語(yǔ)法規(guī)范和文體要求?？蓪W(xué)習(xí)經(jīng)典中“煉字”的功夫。*簡(jiǎn)潔明了：“言簡(jiǎn)意賅”是應(yīng)用寫(xiě)作的基本準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)古人“刪繁就簡(jiǎn)”的表達(dá)，避免空話、套話、廢話。*生動(dòng)形象：在準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的基礎(chǔ)上，力求語(yǔ)言生動(dòng)，增強(qiáng)文章的可讀性和感染力?？蛇m當(dāng)運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法，借鑒詩(shī)詞中的形象化語(yǔ)言。*得體合宜：根據(jù)寫(xiě)作目的、對(duì)象、場(chǎng)合選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言風(fēng)格。或莊重典雅，或通俗平實(shí)，或犀利潑辣，要恰到好處。（五）修改潤(rùn)色：“文章不厭百回改”古人云：“善作不如善改”。應(yīng)用寫(xiě)作更需反復(fù)修改，精益求精。*通讀檢查，修正錯(cuò)漏：檢查有無(wú)錯(cuò)別字、語(yǔ)病，觀點(diǎn)是否清晰，邏輯是否嚴(yán)密。*錘煉字句，力求精準(zhǔn)：刪去冗余，替換平庸詞語(yǔ)，使表達(dá)更精煉、更有力。*調(diào)整結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)效果：審視篇章結(jié)構(gòu)，看是否有更好的組織方式，使文章更具說(shuō)服力和可讀性。三、結(jié)語(yǔ)：融通古今，精進(jìn)不已國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀與應(yīng)用寫(xiě)作，一為體，一為用；一為涵養(yǎng)，一為外化。誦讀經(jīng)典，能為我們的寫(xiě)作提供不竭的靈感與深厚的學(xué)養(yǎng)；而寫(xiě)作實(shí)踐，又能加深我們對(duì)經(jīng)典的理解與運(yùn)用。此二者并非割裂，