第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固|單|元|整|體|認(rèn)|知|一、時(shí)間維度——看歷史的發(fā)展演變二、空間維度——明歷史的空間分布三、階段特征——理歷史的主題主線中華文明的起源、奠基與發(fā)展從歷史的縱向演進(jìn)看,從遠(yuǎn)古時(shí)代到西周時(shí)期,從黃河兩岸到長江之濱,中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息,歷經(jīng)二百萬年的演進(jìn),逐漸形成了多元一體、中原核心的獨(dú)特格局,并成為世界文明的重要組成部分。夏、商、周文明薪盡火傳,二里頭的宮殿座基上留下大夏的印痕、殷墟的甲骨文里記錄了王權(quán)與神權(quán)的對話,西周的何尊上刻錄下最早的“中國”,貫穿三代的青銅鑄造成就了東方文化的靈魂。從“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”,中國歷史終于進(jìn)入凡有血?dú)狻⒔杂袪幮牡拇鬆幹?列國變法、百家爭鳴成為春秋戰(zhàn)國時(shí)代的主旋律。秦王橫掃六合、高祖繼其帝業(yè)、漢武開疆拓土、光武中興漢室,伴隨著大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的建立與鞏固,秦磚漢瓦堆壘起華夏文明堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從歷史的橫向發(fā)展看,社會形態(tài)與國家制度也在不斷發(fā)展之中。中國原始社會組織經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三大階段。新石器時(shí)代晚期的父系氏族社會,中國歷史進(jìn)入了“邦國”林立的“萬邦”時(shí)代。夏、商、西周國家制度初步建立,這一時(shí)期的國家體制以松散的內(nèi)外服制和分封制為主體。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,周天子的統(tǒng)治秩序瓦解,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與列國爭霸需要引發(fā)的變法運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致了國家治理方式的轉(zhuǎn)變。君主專制、郡縣制、官僚制開始產(chǎn)生。百家爭鳴是社會變革在思想上的反映,反過來又為社會變革提供了思想理論基礎(chǔ)。秦的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與時(shí)代變遷推動(dòng)兩漢各項(xiàng)政策、制度的進(jìn)一步發(fā)展,從而確立了此后兩千多年中央集權(quán)封建國家的基本制度框架與治國理政的政策體系。第1課中華文明的起源與早期國家[課標(biāo)要求]1.通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級和早期國家的特征。一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.石器時(shí)代的社會概況所屬領(lǐng)域舊石器時(shí)代新石器時(shí)代時(shí)間階段約170萬年—約1萬年前約1萬年前—約公元前2100年勞動(dòng)工具以方法制作石器

以方法制作石器

社會生活從事和采集,過著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會用火

大量使用(彩陶、黑陶),開始從事原始農(nóng)業(yè)(南方稻、北方粟),飼養(yǎng)家畜,生活逐漸穩(wěn)定

文化遺存距今約170萬年的和距今約70萬至20萬年的北京人

黃河中游地區(qū)的和下游地區(qū)的大汶口文化以及長江下游的河姆渡文化和良渚文化等

[微點(diǎn)撥]中華早期人類分布具有多元化特征,但區(qū)域分布很不平衡,主要分布在黃河、長江等江河流域。新石器時(shí)代各地文明相互滲透,逐漸走向了以中原為中心的多元一體道路。2.原始社會的三個(gè)階段所屬時(shí)期階段特征原始人群舊石器時(shí)代出現(xiàn),以元謀人和北京人為代表,過著群居生活,已經(jīng)會人工取火母系氏族社會舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn),生產(chǎn)力十分低下,共同勞動(dòng),成果共享父系氏族社會新石器時(shí)代晚期出現(xiàn),社會貧富分化與不平等現(xiàn)象出現(xiàn),私有制產(chǎn)生,階級分化明顯,部落出現(xiàn)權(quán)貴階層,中國即將邁入階級社會的門檻[微點(diǎn)撥]從原始人群到父系氏族社會的變化,是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的產(chǎn)物,也是生產(chǎn)關(guān)系變化的表現(xiàn)。

二、從部落到國家三皇三皇時(shí)代較早,名稱眾說不一,神話色彩濃重五帝華夏始祖黃帝聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝,結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟“萬邦”時(shí)代①禪讓制:堯年老時(shí),根據(jù)推舉和他對舜的考察,由舜繼承其位,這種做法稱為“”。

②國家初始:五帝后期,有些邦國都城規(guī)模較大,階級階層分化比較明顯,有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)國家的產(chǎn)生背景禹治水有功,接受舜的禪讓,成為聯(lián)盟首領(lǐng)產(chǎn)生約公元前2070年,禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制夏朝的統(tǒng)治夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。在地方,通過控制一些部族進(jìn)行

[微點(diǎn)撥]界定文明最初的標(biāo)準(zhǔn)主要是文字、青銅器和城市?，F(xiàn)在國際上通行的判斷標(biāo)準(zhǔn),關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國家社會的形態(tài),是否具有社會分工、階級分化、中心城市和禮儀制度等。三、商和西周1.商朝(約公元前1600—公元前1046年)政治商朝前期多次遷都,后來定都;國家機(jī)構(gòu)更加完善;實(shí)行制度

文化是一種成熟文字;青銅文明發(fā)達(dá),造型雄奇,紋飾華麗

疆域東到大海,西及隴山,南跨江漢,北至燕山滅亡公元前1046年,牧野之戰(zhàn),周滅商2.西周(公元前1046—公元前771年)政治體制制度與宗法制

目的“封建親戚,以蕃屏周”體系“天子—諸侯—卿大夫—士”作用加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治,解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾共和行政公元前841年,周厲王暴政引發(fā)“國人暴動(dòng)”。周厲王出逃,大臣召公、周公共同執(zhí)政,史稱“共和行政”商周經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)土地制度井田制,實(shí)質(zhì)是奴隸主土地

生產(chǎn)工具主要使用木、石、骨、蚌,青銅農(nóng)具極少手工業(yè)主要部門青銅鑄造業(yè)[微點(diǎn)撥]以神支配人,以神權(quán)強(qiáng)化王權(quán),神權(quán)和王權(quán)合二為一,是商朝政治制度的典型特點(diǎn)。西周統(tǒng)治者意識到“民”的重要性,提出了“天命無常”“敬天保民”等思想,開始從重神觀念轉(zhuǎn)向重人觀念,這是人類文明的重大發(fā)展。主題(一)中華文明的起源[探究學(xué)案](一)中華文明的特點(diǎn)材料一蘇秉琦曾提出“滿天星斗說”。在距今6000年左右,從遼西到良渚,中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨,這些文化系統(tǒng)各有其根源,分別創(chuàng)造出燦爛的文化?！T文化之間的互動(dòng)和交流也越來越頻繁,越來越密切,逐漸形成了一個(gè)“相互作用圈”或稱多元一體的中華文明,又叫作“最初的中國”。[探究1]根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),概括中華文明的特點(diǎn)。(二)中華文明多元一體的見證材料二在三星堆的出土文物中,青銅尊、罍及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致;金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域鮮見,也與埃及、西亞、中亞等地區(qū)的出土文物判然有別。青銅器顯現(xiàn)出以尊為首,與罍、瓿、盤形成組合的禮器系列。其器形雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格,其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。青銅神像、神樹等帶有神異色彩的器物,表明這個(gè)古蜀王國獨(dú)特的宗教信仰體系和神權(quán)、政權(quán)一體化的系統(tǒng)?！幾远斡濉度嵌雅c巴蜀文化研究七十年》等[探究2]根據(jù)材料二,概括三星堆遺址反映出的中華文明的特征并加以解釋。(三)中華文明與自然環(huán)境關(guān)系材料三在(山東大汶口)出土的七種硬骨魚類中,有圓吻鲴、南方大口鯰、長吻鮑等,這幾種魚,今天只能在長江流域見到。在植物孢粉中,有大量的水稻花粉及屬亞熱帶的蕨類孢子。水稻是喜濕、喜溫暖的農(nóng)作物,蕨類現(xiàn)在也只生長在長江流域?！幾浴渡綎|大學(xué)博物館館報(bào)》[探究3]根據(jù)材料三,對其中的現(xiàn)象從自然環(huán)境的角度進(jìn)行合理推測。[遷移應(yīng)用]1.在對三星堆遺址考古挖掘中,既發(fā)現(xiàn)了眾多獨(dú)特的青銅神像、金杖、神樹等,又有大量與中原地區(qū)風(fēng)格類似的青銅器和玉璋、玉琮、玉戈等。這些可用于佐證當(dāng)時(shí)()A.區(qū)域文明之間存在著交流B.古蜀文明已經(jīng)超越中原文明C.中華文明呈現(xiàn)一體化趨勢D.等級森嚴(yán)的社會秩序已形成2.如圖是1986年在浙江良渚古城遺址出土的一套玉鉞。鉞身兩面刃部有良渚神人獸面紋圖案,考古學(xué)家整體復(fù)原墓葬后發(fā)現(xiàn),這是地位尊貴的墓主人的隨葬品,是國王威儀和權(quán)力的象征。這一發(fā)現(xiàn)可佐證()A.長江下游邁入文明社會B.黃河上游階級分化加劇C.神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合D.舊石器時(shí)代的社會特征3.(2023·湖南高考)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年,是中國迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡,多座陶窯,以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明()A.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B.長江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴D.遺址所處時(shí)代已邁入階級社會門檻主題(二)私有制、階級和國家產(chǎn)生[探究學(xué)案](一)產(chǎn)生的原因材料一原始社會后期,生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高,剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn),為私有制的產(chǎn)生打開了大門。為了減輕自己的勞動(dòng)強(qiáng)度,并且生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品,人們不再殺死戰(zhàn)俘,而是把他們變成奴隸,從而出現(xiàn)了奴隸主和奴隸兩大階級,階級產(chǎn)生了。私有制和奴隸制的不斷發(fā)展,使人類社會中出現(xiàn)了貧富分化,階級差別不斷擴(kuò)大,出現(xiàn)一系列機(jī)構(gòu)和設(shè)施,國家產(chǎn)生了。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。[探究1]根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),分析說明早期國家產(chǎn)生的歷史條件。(二)產(chǎn)生的標(biāo)志材料二良渚文化遺址與出土玉器出土文物表明,第一等級以大量玉禮器隨葬的墓為代表;第二等級既隨葬少量玉禮器,又有生產(chǎn)工具隨葬的;第三等級僅以少量陶器和石器隨葬為代表;第四等級以無隨葬品的殉葬墓為代表?！幾詣⒈蟆渡裎椎氖澜纭ち间疚幕C論》[探究2]根據(jù)材料二,概括良渚文化遺址體現(xiàn)的時(shí)代特征與歷史價(jià)值。(三)產(chǎn)生的認(rèn)識私有制、階級和國家的產(chǎn)生,實(shí)質(zhì)上都是生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革的結(jié)果。國家的出現(xiàn)雖然伴隨著階級壓迫和對抗,但相對于原始社會而言,仍然是文明進(jìn)步的標(biāo)志。我們需要從唯物史觀的角度認(rèn)識歷史現(xiàn)象,而非留戀原始的建立在“貧窮饑餓”基礎(chǔ)上的“大同社會”。[遷移應(yīng)用]1.玉器原料稀缺,制造費(fèi)力。紅山文化(距今約6500—5000年)的中心大墓出土了大量玉器而不見陶器,一些低級別的墓葬只隨葬陶器。據(jù)此可推斷當(dāng)時(shí)()A.制陶工藝水平下降 B.早期王國已經(jīng)形成C.社會階層出現(xiàn)分化 D.隨葬制度趨于完備2.考古學(xué)家在距今5000年左右的某遺址中發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑、規(guī)模較大的祭壇和神廟,出土了大量象征權(quán)力與信仰的精美玉器。據(jù)此可知,該遺址()A.標(biāo)志著古代禮樂制度的建立B.已經(jīng)具備國家的初始形態(tài)C.是仰韶文化聚落的典型代表D.很有可能是夏文化的遺存3.公共權(quán)力的形成是人類邁向早期國家的重要標(biāo)志。下列考古遺址出土的器物能作為公共權(quán)力標(biāo)志的是()A.石錘、石葉 B.玉琮、玉鉞C.石磨棒、石磨盤 D.三足陶器、石紡輪主題(三)中國早期國家——夏、商、西周[探究學(xué)案](一)早期國家探源材料一中國學(xué)者對二里頭文化(證明夏朝是中國第一個(gè)奴隸制王朝的考古發(fā)掘遺址文化)的解讀,未能在國際上取得共識。如美國學(xué)者索普認(rèn)為,一看到大型的夯土基址就判斷為“宮殿”是不妥的,它可能是某種類似宗廟的建筑。對于中國學(xué)者按照墓葬大小來推導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)的做法,索普也持有異議,他認(rèn)為二里頭遺址大型厚葬墓只是少數(shù),只有在大范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)更多大型墓葬時(shí)才可以證明其王室貴族的屬性。[探究1]面對史學(xué)界的爭論,我們要秉持何種正確的歷史認(rèn)識觀點(diǎn)呢?(二)早期國家治理材料二殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?！浴抖Y記·表記》材料三惟王子子孫孫永保民?！浴渡袝よ鞑摹分贫?、典禮者,道德之器也,周人為政之精髓,實(shí)存于此?！幾酝鯂S《殷周制度論》[探究2]根據(jù)材料二、三,分析商、西周的政治理念有何不同。(三)早期國家基本特征(1)政治:政治、法律和選官制度,都帶有濃厚的部族色彩;以血緣關(guān)系為紐帶形成國家的政治結(jié)構(gòu),以宗法制為核心紐帶,以分封制為治理國家的基本治理形式,以世卿世祿制和世官制為選拔官吏的基本形式;最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。(2)經(jīng)濟(jì):進(jìn)入青銅時(shí)代,但生產(chǎn)力水平尚屬低下,生產(chǎn)工具仍是以木石工具為主;集體勞動(dòng);已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制;貴族和平民是社會兩大基本對立的階級。

(3)思想:神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合,呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩;統(tǒng)治思想中占主導(dǎo)地位的是敬天保民思想。[遷移應(yīng)用]1.“商王朝國家體制有內(nèi)服與外服之分,內(nèi)服是王畿,外服是諸侯”,且甲骨卜辭顯示,內(nèi)服成員一般稱之為“某族氏”,而外服諸侯則稱為“方”或“國”。這說明,商代()A.建立了完備的國家體制B.血緣因素影響國家治理C.諸侯自治權(quán)受到了削弱D.開啟了嫡長子繼承制度2.作為早期國家的夏商周三代,仍維持著“天下萬邦”的國家形態(tài)。國家的許多重要官職由一些氏族貴族世代承襲,國家軍隊(duì)由各主要酋邦的軍隊(duì)組成。這說明早期國家()A.帶有較為濃厚的部族色彩B.實(shí)行方國聯(lián)盟管理制度C.以分封制為基本治理方式D.以血緣為紐帶維系統(tǒng)治3.錢穆在《中國社會演變》一文中指出:“不論西周氏族,乃至夏氏族、商氏族及其他氏族,全在此制度(中國周代封建)下,逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來。”這說明分封制()A.確立了君主專制中央集權(quán)制度B.加強(qiáng)了中央對地方的統(tǒng)治C.強(qiáng)化了王室對土地人口的控制D.有利于后世統(tǒng)一國家的建立教材P2、3中國舊、新石器時(shí)代遺址分布圖發(fā)掘訓(xùn)練(一)(1)與舊石器時(shí)代重要人類遺址分布相比,中國新石器時(shí)代文化遺址在分布上的變化是什么?(2)根據(jù)中國舊、新石器時(shí)代遺址分布圖,分析長江、黃河被稱為“母親河”的原因。(3)根據(jù)材料,從“多元一體”的視角說明我國早期文明的特點(diǎn)。教材P4、5“學(xué)習(xí)聚焦”禹建立了中國最早的奴隸制國家。啟繼位,世襲制代替了禪讓制。甲骨文證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載。大量的西周青銅器銘文,反映了西周貴族的各種活動(dòng)。發(fā)掘訓(xùn)練(二)1.關(guān)于夏朝,先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”;20世紀(jì)50年代以來,學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐,以探索“夏墟”的存在。這反映了()A.先秦文獻(xiàn)的可靠性B.出土古文字材料的關(guān)鍵性C.考古發(fā)掘的重要性 D.文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性2.西周時(shí)期玉有嚴(yán)格的使用標(biāo)準(zhǔn)和尺寸標(biāo)準(zhǔn),如“圭,公九寸,侯伯七寸,子男五寸;博三寸,厚半寸,剡上,左右各寸半”。這反映了當(dāng)時(shí)()A.王權(quán)的高度集中 B.禮樂政治的完善C.等級制度的森嚴(yán) D.分封制度的成熟教材P5“學(xué)思之窗”材料關(guān)于啟的繼位,古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益,而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之?！卑l(fā)掘訓(xùn)練(三)(1)根據(jù)材料并結(jié)合史料的不同分類方法,從研究“啟的繼位”的角度指出《史記》與《戰(zhàn)國策》的史料類型。(2)根據(jù)材料,概括《史記》與《戰(zhàn)國策》關(guān)于“啟的繼位”的不同記載,并對這一不同記載加以闡釋。課下請完成課時(shí)跟蹤檢測(一)學(xué)習(xí)講義答案第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家綱要梳理·落實(shí)基礎(chǔ)一、1.打制磨制漁獵陶器元謀人仰韶文化二、禪讓軍事間接統(tǒng)治三、1.殷內(nèi)外服甲骨文2.分封制國有制主題研習(xí)·完備認(rèn)知主題(一)[探究學(xué)案][探究1]提示：中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，具有鮮明的本土特色；中華文明的起源如同滿天星斗、多元并進(jìn)，而后又匯聚于中原黃河流域，形成以中原地區(qū)為中心的多元一體格局；中華文明的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的；中華文明是兼容并蓄的，不僅各文化區(qū)之間彼此吸收各自長處，交流日益深入，而且中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素。[探究2]提示：三星堆出土的青銅器、金面具、金杖等文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同，其宗教信仰和神權(quán)、政權(quán)等都具有民族和地域文化特征，體現(xiàn)了中華文明的多樣性和豐富性，但是三星堆文化中又蘊(yùn)含著青銅文明和禮制文明等華夏文明的因素，它和成都平原的其他文化一起，共同構(gòu)成華夏文明的文化基因，是中華文明多元一體的見證。[探究3]提示：新石器時(shí)代晚期，黃河下游的氣候溫暖濕潤，相當(dāng)于今天長江流域的亞熱帶類型，說明當(dāng)時(shí)處于暖期階段。[遷移應(yīng)用]1．選A根據(jù)材料可知，三星堆遺址出土了大量與中原地區(qū)風(fēng)格類似的青銅器和玉璋、玉琮、玉戈等器物，這說明三星堆文明與中原文明之間存在著交流，故選A項(xiàng)；材料沒有做對比，僅根據(jù)出土器物就說明古蜀文明超越中原文明過于片面，排除B項(xiàng)；三星堆遺址出土的文物，與中原文明有一定的相似性，同時(shí)又保留了其鮮明的獨(dú)特性，反映出中華文明具有多元一體的特征，排除C項(xiàng)；材料中出土的文物未體現(xiàn)等級森嚴(yán)，排除D項(xiàng)。2．選A良渚文化是長江下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期文化的代表，其玉鉞作為國王威儀和權(quán)力的象征，說明當(dāng)時(shí)社會已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階級分化和權(quán)力象征，且擁有復(fù)雜的宗教信仰和禮制體系，這些都是文明社會的重要標(biāo)志，故選A項(xiàng)，排除B、D兩項(xiàng)；玉鉞作為權(quán)力的象征，其上刻有神人獸面紋圖案，這更多是信仰在權(quán)力象征中的體現(xiàn)，而非直接表明神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合，排除C項(xiàng)。3．選B從材料信息看，該遺址存在房屋建筑、陶窯、祭壇和古稻田，這些都屬于中國古代早期文明的重要成果，湖南澧縣位于長江流域，說明長江流域是中華文明的重要源頭，故選B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素，排除A項(xiàng)；城頭山遺址雖然存在古稻田，但并不能說明古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴，排除C項(xiàng)；階級社會是私有制、貧富分化和階級矛盾的產(chǎn)物，城頭山遺址沒有體現(xiàn)上述內(nèi)容，排除D項(xiàng)。主題(二)[探究學(xué)案][探究1]提示：原始農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生，生產(chǎn)力水平提高——剩余產(chǎn)品——私有制產(chǎn)生——貧富分化加劇——對立階級出現(xiàn)——國家產(chǎn)生。[探究2]提示：良渚文化遺址與出土文物表明，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力獲得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，“統(tǒng)治者”具有強(qiáng)大的組織能力，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的財(cái)富分配不均，階級產(chǎn)生了，中華文明已經(jīng)邁入早期國家的門檻。良渚文化基本上滿足了史學(xué)家們認(rèn)定的私有制、階級和早期國家產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)，這給中華五千年文明提供了實(shí)證。[遷移應(yīng)用]1．選C紅山文化的中心大墓出土大量玉器，低級墓葬僅隨葬陶器，這種差異體現(xiàn)出明顯的等級差別；玉器象征高身份與權(quán)力，多為社會上層隨葬品，說明當(dāng)時(shí)社會階層已分化，故選C項(xiàng)；低級墓葬有陶器，表明制陶工藝仍在正常發(fā)展，排除A項(xiàng)；早期王國形成需要大規(guī)模的城市、復(fù)雜的政治組織、細(xì)化的社會分工等條件，僅憑墓葬隨葬品的差異，無法得出已形成早期王國的結(jié)論，排除B項(xiàng)；僅憑隨葬品的差異不能推斷出“隨葬制度趨于完備”，排除D項(xiàng)。2．選B根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，宮殿建筑通常與國家權(quán)力相關(guān)，祭壇、神廟則與宗教和信仰有關(guān)，而精美玉器作為權(quán)力與信仰的象征進(jìn)一步強(qiáng)化了這一點(diǎn)，這些元素共同表明，該遺址已具備國家的某些基本特征，如權(quán)力集中、宗教信仰等，故選B項(xiàng)；禮樂制度主要形成于西周時(shí)期，排除A項(xiàng)；距今約7000至5000年前黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，雖然時(shí)間上與題干中的遺址相近，但缺乏直接證據(jù)表明該遺址就是仰韶文化聚落的典型代表，排除C項(xiàng)；約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝，其存在時(shí)間與該遺址出現(xiàn)的時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。3．選B據(jù)材料“公共權(quán)力的形成是人類邁向早期國家的重要標(biāo)志”并結(jié)合所學(xué)知識可知，玉琮是一種重要的禮器，常作為祭祀和權(quán)力象征，玉鉞也是一種禮器，在古代常被當(dāng)作權(quán)力和地位的象征，特別是在墓葬中作為隨葬品時(shí)，這兩種器物都與權(quán)力、統(tǒng)治和社會等級制度緊密相關(guān)，因此能作為公共權(quán)力標(biāo)志，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)與材料內(nèi)容無關(guān)，均排除。主題(三)[探究學(xué)案][探究1]提示：歷史事實(shí)需要考古、文獻(xiàn)等史料進(jìn)行科學(xué)論證和邏輯推演，隨著史料的不斷豐富，我們對歷史事實(shí)會有更貼近于真實(shí)的認(rèn)識。[探究2]提示：商：重鬼神→王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合以鞏固最高權(quán)力。西周：重民本→用禮樂制度來維護(hù)“家國一體”。[遷移應(yīng)用]1．選B材料中內(nèi)服成員稱之為“某族氏”強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，而外服諸侯稱為“方”或“國”不體現(xiàn)血緣關(guān)系，說明血緣因素影響國家治理，故選B項(xiàng)；僅憑內(nèi)外服制度不能說明國家體制完備，且早期國家階段國家體制不可能完備，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)地方諸侯治理權(quán)的變化，不能說明諸侯自治權(quán)受到削弱，排除C項(xiàng)；材料沒有反映繼承制度，且西周宗法制的核心才是嫡長子繼承制，排除D項(xiàng)。2．選A夏商周時(shí)期的國家重要官職由部族中的氏族貴族世代承襲，國家軍隊(duì)主要由部落中的酋邦軍隊(duì)組成，這顯示出部族在早期國家中具有重要影響，說明早期國家具有較為濃厚的部族色彩，故選A項(xiàng)；西周沒有實(shí)行方國聯(lián)盟管理制度，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期實(shí)行分封制，夏商時(shí)期分封制并未產(chǎn)生，排除C項(xiàng)；國家軍隊(duì)由主要酋邦的軍隊(duì)組成，這不能體現(xiàn)血緣政治，排除D項(xiàng)。3．選D根據(jù)材料“同一文化、同一政府、同一制度的