2025年馬哲試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共20分）1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（）A.系統(tǒng)論、控制論、信息論B.細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論C.古典力學(xué)、量子力學(xué)、相對(duì)論D.電子學(xué)、高分子化學(xué)、分子生物學(xué)答案：B。19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)。系統(tǒng)論等屬于現(xiàn)代科學(xué)理論，古典力學(xué)等與馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接關(guān)聯(lián)不大。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題B.理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題答案：C。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面，一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，二是思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系探討的是物質(zhì)的存在方式，理論和實(shí)踐的關(guān)系主要是認(rèn)識(shí)論范疇，辯證法和形而上學(xué)是兩種不同的思維方式。3.物質(zhì)的唯一特性是（）A.運(yùn)動(dòng)性B.客觀實(shí)在性C.可知性D.矛盾性答案：B。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它不依賴于人的意識(shí)而存在。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，可知性是物質(zhì)的一個(gè)特點(diǎn)，但不是唯一特性，矛盾性是辯證法所強(qiáng)調(diào)的事物的屬性。4.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點(diǎn)（）A.都是辯證法的觀點(diǎn)B.前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)C.都是詭辯論的觀點(diǎn)D.前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)答案：B?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”體現(xiàn)了事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，是辯證法的觀點(diǎn)；而“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”則夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了相對(duì)靜止，是詭辯論的觀點(diǎn)。5.意識(shí)的本質(zhì)是（）A.人腦分泌的特殊物質(zhì)B.人腦的機(jī)能和對(duì)客觀世界的主觀映象C.人腦的主觀創(chuàng)造D.人腦中進(jìn)行的各種生理過(guò)程答案：B。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀世界的主觀映象。意識(shí)不是人腦分泌的特殊物質(zhì)，也不是人腦的主觀創(chuàng)造，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界的反映，雖然包含著生理過(guò)程，但本質(zhì)并非僅僅是生理過(guò)程。6.唯物辯證法的總特征是（）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D.否定之否定的觀點(diǎn)答案：A。聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。7.矛盾的基本屬性是（）A.普遍性和特殊性B.斗爭(zhēng)性和同一性C.絕對(duì)性和相對(duì)性D.變動(dòng)性和穩(wěn)定性答案：B。矛盾的基本屬性是斗爭(zhēng)性和同一性。普遍性和特殊性是矛盾的辯證關(guān)系原理所涉及的內(nèi)容，絕對(duì)性和相對(duì)性在不同哲學(xué)概念中有體現(xiàn)，但不是矛盾的基本屬性，變動(dòng)性和穩(wěn)定性也與矛盾基本屬性無(wú)關(guān)。8.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是（）A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定答案：C。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)事物的發(fā)展，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)的是質(zhì)量互變規(guī)律，肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化是辯證否定觀的內(nèi)容，矛盾雙方的互相排斥、互相否定只是斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)，不全面。9.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）A.事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短B.事物變化的顯著不顯著C.事物量的變化是否超出度的范圍D.事物的質(zhì)變是否引起新的量變答案：C。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物量的變化是否超出度的范圍。在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍則是質(zhì)變。事物變化持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短、顯著與否都不能作為區(qū)分的根本標(biāo)志，事物的質(zhì)變是否引起新的量變是質(zhì)變后的結(jié)果，不是區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)志。10.辯證否定的實(shí)質(zhì)是（）A.聯(lián)系B.發(fā)展C.揚(yáng)棄D.拋棄答案：C。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。聯(lián)系和發(fā)展是辯證否定的特點(diǎn)，而拋棄是形而上學(xué)的否定觀，只強(qiáng)調(diào)否定，不承認(rèn)保留。11.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，表現(xiàn)在（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.以上都是答案：D。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，具體表現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。所以以上選項(xiàng)都正確。12.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（）A.感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確B.感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維D.感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)答案：B。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這是二者的根本區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都可能包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)也不是完全正確的；二者都來(lái)源于實(shí)踐，而不是抽象思維或日常生活、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的簡(jiǎn)單劃分。13.真理的客觀性是指（）A.真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式B.真理的內(nèi)容及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的C.真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是客觀的D.真理的形式是客觀的答案：B。真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。真理不是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是主觀見之于客觀的過(guò)程，真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。14.社會(huì)存在是指（）A.社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和B.社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C.社會(huì)地理環(huán)境和人口因素D.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和答案：A。社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的核心內(nèi)容，社會(huì)地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)存在的組成部分，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。15.生產(chǎn)力的實(shí)體性要素是（）A.勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者B.勞動(dòng)者和科學(xué)技術(shù)C.勞動(dòng)對(duì)象和科學(xué)技術(shù)D.勞動(dòng)資料和科學(xué)技術(shù)答案：A。生產(chǎn)力的實(shí)體性要素包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它可以滲透到實(shí)體性要素中發(fā)揮作用，但本身不屬于實(shí)體性要素。16.生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是（）A.生產(chǎn)資料所有制形式B.產(chǎn)品分配關(guān)系C.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系D.產(chǎn)品交換和消費(fèi)關(guān)系答案：A。生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定著人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系以及產(chǎn)品交換和消費(fèi)關(guān)系等其他方面。17.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（）A.一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.一定社會(huì)各種關(guān)系的總和C.一定社會(huì)生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和D.一定社會(huì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系答案：A。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。它不包括社會(huì)各種關(guān)系的總和，生產(chǎn)和分配關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的部分內(nèi)容，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系只是生產(chǎn)資料所有制形式的一部分，不能等同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。18.上層建筑的核心是（）A.政治法律制度B.國(guó)家政權(quán)C.政治法律思想D.道德、藝術(shù)答案：B。上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑，其核心是國(guó)家政權(quán)。政治法律制度是政治上層建筑的一部分，政治法律思想屬于觀念上層建筑，道德、藝術(shù)也是觀念上層建筑的內(nèi)容。19.社會(huì)形態(tài)是（）A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D.物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一答案：B。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的兩個(gè)基本方面，物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一表述不準(zhǔn)確，社會(huì)形態(tài)主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治文化層面的結(jié)構(gòu)。20.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受歷史條件的制約，這主要是指（）A.受一定的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件的制約B.受一定的物質(zhì)條件和精神條件的制約C.受一定的歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約D.受一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約答案：C。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受歷史條件的制約，這種制約包括一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件等多方面。經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、物質(zhì)條件、精神條件以及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等都包含在其中，C選項(xiàng)表述更為全面。二、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革，表現(xiàn)在（）A.實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一B.實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一C.以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律D.以改造世界為目的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器答案：ABCD。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一；它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律；并且以改造世界為目的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器，這些都是其哲學(xué)史上偉大變革的表現(xiàn)。2.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)聯(lián)系普遍性的有（）A.城門失火，殃及池魚B.唇亡齒寒C.種瓜得瓜，種豆得豆D.螳螂捕蟬，黃雀在后答案：ABD?！俺情T失火，殃及池魚”體現(xiàn)了事物之間的間接聯(lián)系；“唇亡齒寒”體現(xiàn)了事物之間的相互聯(lián)系；“螳螂捕蟬，黃雀在后”體現(xiàn)了生物之間的食物鏈聯(lián)系，都體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”體現(xiàn)的是因果聯(lián)系和遺傳規(guī)律，不是聯(lián)系普遍性的典型體現(xiàn)。3.下列關(guān)于矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的說(shuō)法，正確的有（）A.普遍性寓于特殊性之中B.特殊性包含普遍性C.普遍性是特殊性的總和D.普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化答案：ABD。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性包含著普遍性；普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。普遍性不是特殊性的總和，它是對(duì)特殊性的共同本質(zhì)的概括。4.下列選項(xiàng)中，屬于辯證否定的有（）A.對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承B.對(duì)外國(guó)文化要洋為中用C.對(duì)待歷史人物要一分為二D.新事物對(duì)舊事物既克服又保留答案：ABCD。辯證否定要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承，取其精華，去其糟粕；對(duì)外國(guó)文化洋為中用，借鑒有益的部分；對(duì)待歷史人物要一分為二地看待；新事物對(duì)舊事物既克服又保留，即揚(yáng)棄，這些都體現(xiàn)了辯證否定的思想。5.下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間關(guān)系的有（）A.二者具有改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系B.二者具有反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系C.二者具有相互作用的關(guān)系D.二者是第一性與第二性的關(guān)系答案：ABC。認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間具有改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系，主體通過(guò)實(shí)踐改造客體；具有反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系，主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映客體；二者還具有相互作用的關(guān)系，主體影響客體，客體也制約主體。認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體不是第一性與第二性的關(guān)系，物質(zhì)和意識(shí)才存在第一性與第二性的關(guān)系。6.下列選項(xiàng)中，屬于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)的有（）A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性B.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C.社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互影響D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性答案：ABCD。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性，可能超前或滯后于社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家可能在思想文化方面領(lǐng)先；社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響；社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，繼承以往的思想文化成果。7.下列選項(xiàng)中，屬于生產(chǎn)力基本構(gòu)成要素的有（）A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)資料C.勞動(dòng)對(duì)象D.科學(xué)技術(shù)答案：ABC。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它可以滲透到基本構(gòu)成要素中發(fā)揮作用，但不屬于基本構(gòu)成要素本身。8.下列選項(xiàng)中，屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（）A.生產(chǎn)資料所有制形式B.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系C.產(chǎn)品的分配方式D.人們?cè)谏a(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系答案：ABCD。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式，人們?cè)谏a(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系也屬于人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系的范疇。9.下列選項(xiàng)中，屬于上層建筑的有（）A.國(guó)家政權(quán)B.政治法律制度C.政治法律思想D.道德、藝術(shù)答案：ABCD。上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑。國(guó)家政權(quán)、政治法律制度屬于政治上層建筑，政治法律思想、道德、藝術(shù)屬于觀念上層建筑。10.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)椋ǎ〢.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者B.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者C.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量D.人民群眾可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史答案：ABC。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，許多精神文化成果都來(lái)源于人民群眾的實(shí)踐；是社會(huì)變革的決定力量，推動(dòng)社會(huì)制度的變革。人民群眾創(chuàng)造歷史要受歷史條件的制約，不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。三、辨析題（每題10分，共20分）1.世界統(tǒng)一于存在。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！按嬖凇边@個(gè)概念在哲學(xué)上有不同的理解。如果把“存在”理解為物質(zhì)的存在，那么世界統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的觀點(diǎn)；但如果把“存在”理解為精神的存在，那就是唯心主義的觀點(diǎn)?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”這種表述模糊了物質(zhì)和精神的區(qū)別，沒有明確指出世界的本原是物質(zhì)還是精神，是一種折衷主義的觀點(diǎn)，掩蓋了唯物主義和唯心主義的對(duì)立。真正科學(xué)的觀點(diǎn)是世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的產(chǎn)物。2.真理往往掌握在少數(shù)人手中。這種觀點(diǎn)有一定的合理性，但需要具體分析。在某些情況下，真理確實(shí)往往掌握在少數(shù)人手中。在科學(xué)研究和社會(huì)變革的初期，一些具有前瞻性和創(chuàng)新性思維的人能夠突破傳統(tǒng)觀念的束縛，發(fā)現(xiàn)新的真理，而此時(shí)大多數(shù)人可能還受到舊觀念的影響，不理解或不接受這些新的真理。例如，哥白尼的日心說(shuō)在當(dāng)時(shí)就只有他等少數(shù)人掌握，而大多數(shù)人相信的是地心說(shuō)。然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體來(lái)看，真理最終會(huì)被廣大人民群眾所認(rèn)識(shí)和接受。人民群眾是實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的不斷深入，真理會(huì)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和傳播，逐漸被更多的人所掌握。而且，真理的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展也離不開人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)和智慧積累。所以不能絕對(duì)地說(shuō)真理總是掌握在少數(shù)人手中。四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）1.簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中具有決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，只有通過(guò)實(shí)踐，主體才能接觸客體，從而獲得對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，最終都源于實(shí)踐。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件，包括經(jīng)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等；實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力，使人們能夠更深入地認(rèn)識(shí)世界。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是否正確，不能由主觀判斷，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。只有把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，看其是否能達(dá)到預(yù)期的目的，才能判斷其是否具有真理性。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的最終目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。如果認(rèn)識(shí)脫離了實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了其存在的意義。2.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面，二者之間存在著辯證關(guān)系：一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，必然會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用是通過(guò)影響生產(chǎn)力的諸要素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，這一規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，它貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，是我們理解社會(huì)歷史發(fā)展的鑰匙。五、論述題（20分）試用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，闡述社會(huì)主義社會(huì)改革的必要性和重要性。社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間仍然存在著矛盾。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系總體上是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的，它能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義的上層建筑總體上也是適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。但是，社會(huì)主義