III“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展制約因素及發(fā)展對(duì)策目錄TOC\o"1-3"\h\u1488第1章緒論 2187271.1研究背景與意義 2283631.1.1國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 2115391.1.2選題目的及意義 3107711.2研究對(duì)象與內(nèi)容 3315451.3研究方法與手段 38257第2章“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展特點(diǎn) 4217412.1旅游資源豐富 4174242.1.1歷史文化悠久 496992.1.2文化資源集中 4119372.2政府扶持發(fā)展 456242.2.1管理規(guī)范化、法制化 4303852.2.2資金持續(xù)性投入 532246第3章“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展制約因素 6252843.1發(fā)展意識(shí)薄弱 681153.1.1景區(qū)文化內(nèi)涵深挖不足 6218353.1.2景區(qū)配套資源有待開發(fā) 792193.2儒家文化元素展現(xiàn)不足 828933.2.1禮儀表演活動(dòng)不規(guī)范 8136453.2.2古樹名木資源利用不充分 8187233.2.3孔府菜價(jià)格高難預(yù)約 89713.3景區(qū)管理意識(shí)薄弱 9118443.3.1從業(yè)人員素質(zhì)低 9104243.3.2城區(qū)內(nèi)布局混亂 928721第4章“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展對(duì)策 10184234.1深挖景區(qū)文化內(nèi)涵 10322574.2充分展現(xiàn)儒家文化元素 1030714.3加強(qiáng)古樹名木資源開發(fā)利用 11228204.4加強(qiáng)景區(qū)內(nèi)部管理 11138344.5加強(qiáng)宣傳，提高文化認(rèn)同 12摘要中國(guó)的旅游文化產(chǎn)業(yè)正處于黃金時(shí)期，作為儒家文化代表的“三孔”景區(qū)，近年來(lái)在景區(qū)管理和資金投入等方面取得一定成效，但仍然存在一些問(wèn)題。本文首先從旅游資源和政府扶持兩個(gè)方面對(duì)景區(qū)文化旅游發(fā)展進(jìn)行闡述，分析其在旅游資源和政府扶持等方面的特點(diǎn)，其次從發(fā)展、創(chuàng)新和景區(qū)管理等方面綜合考量景區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約因素，挖掘景區(qū)內(nèi)儒家文化元素展現(xiàn)、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游模式、從業(yè)人員素質(zhì)等方面存在的不足，最后對(duì)于如何進(jìn)一步發(fā)掘儒家文化，發(fā)展景區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)，改變文化旅游產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，弘揚(yáng)中華民族寶貴精神財(cái)富，從文創(chuàng)、宣傳、資源利用、旅游模式、景區(qū)管理等方面提出相關(guān)對(duì)策，為家鄉(xiāng)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。關(guān)鍵詞：文化旅游；“三孔”景區(qū)；發(fā)展；對(duì)策第1章緒論1.1研究背景與意義1.1.1國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)：在中國(guó)知網(wǎng)上輸入關(guān)鍵詞“三孔景區(qū)”，搜索結(jié)果有74條關(guān)于學(xué)術(shù)界對(duì)于“三孔”景區(qū)各個(gè)方面的研究。例如劉翠玉的《“三孔”景區(qū)游客旅游滿意度研究》，主要是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)隨機(jī)發(fā)放的194份有效調(diào)查問(wèn)卷和100份問(wèn)卷星有效問(wèn)卷進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，得出存在問(wèn)題并提出可持續(xù)性發(fā)展建議；張麗的《曲阜研學(xué)旅行產(chǎn)品開發(fā)策略研究》，主要是通過(guò)分析曲阜研學(xué)游開發(fā)現(xiàn)狀和供給側(cè)問(wèn)題，提出開發(fā)策略；王婉瑩的《“三孔”旅游目的地儒家文化感知缺失研究》是在文化感知的理論基礎(chǔ)上，從游客儒家文化感知模型構(gòu)建和實(shí)證分析的角度，根據(jù)調(diào)研者的描述性說(shuō)明和文化感知的文本分析視角進(jìn)行研究；孔寧的《曲阜“三孔”保護(hù)與利用研究》分別對(duì)孔府、孔廟、孔林進(jìn)行概述，分析其發(fā)展以及取得的成效，分析其保護(hù)利用存在的問(wèn)題并提出相關(guān)對(duì)策；姚宏、郭雪梅的《我國(guó)世界文化遺產(chǎn)地旅游成長(zhǎng)波動(dòng)與驅(qū)動(dòng)因素—以平遙、曲阜與承德為例》，主要是在相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，以3個(gè)文化遺產(chǎn)地為研究對(duì)象，從客流和收入兩個(gè)方面對(duì)其發(fā)展波動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，剖析波動(dòng)因素。國(guó)外：因?yàn)閲?guó)外對(duì)“三孔”景區(qū)的相關(guān)研究較少，而本文研究?jī)?nèi)容需要實(shí)地考察和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，國(guó)外能參考的文獻(xiàn)很少，所以這里主要是分析國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀。1.1.2選題目的及意義“三孔”景區(qū)作為珍貴的文化遺產(chǎn)，作為儒家文化的代表，在中國(guó)文化歷史上占據(jù)著極其重要的地位?？赘?、孔廟、孔林作為景區(qū)對(duì)外開放，從一開始的熱鬧繁華到現(xiàn)在的平淡，旅游資源的豐富性和景區(qū)的客流量形成鮮明對(duì)比，景區(qū)存在的各種問(wèn)題顯而易見(jiàn)，因此，對(duì)“三孔”景區(qū)發(fā)展提出相關(guān)建設(shè)性意見(jiàn)迫在眉睫。本文通過(guò)個(gè)案訪談、查閱知網(wǎng)資料、互聯(lián)網(wǎng)資料等途徑，對(duì)“三孔”旅游景區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，分析其發(fā)展存在的制約因素，并結(jié)合景區(qū)所處環(huán)境和自身?xiàng)l件，提出景區(qū)可持續(xù)性發(fā)展對(duì)策，為家鄉(xiāng)發(fā)展旅游文化和傳承發(fā)揚(yáng)儒家文化提供建設(shè)性意見(jiàn)。1.2研究對(duì)象與內(nèi)容在論文題目確定并且有了論文研究目標(biāo)后，確定了論文研究對(duì)象是“三孔”旅游景區(qū)，研究的問(wèn)題是“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展的制約因素及其對(duì)策，研究的方法是文獻(xiàn)研究法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。本論文圍繞“三孔”景區(qū)文化旅游業(yè)展開，通過(guò)對(duì)旅游景區(qū)的概述，對(duì)景區(qū)運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，研究景區(qū)發(fā)展存在的問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)下的政府政策和創(chuàng)新管理方略，提出發(fā)展對(duì)策和建議，以此來(lái)為家鄉(xiāng)的文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展提出可行性高的建議。第二章從旅游資源和政府政策兩個(gè)方面研究“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展特點(diǎn)；第三章從創(chuàng)新、發(fā)展和景區(qū)管理等方面研究“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展的制約因素，存在景區(qū)配套資源不完善、旅游模式單一、文化元素展現(xiàn)不足等問(wèn)題；第四章綜合景區(qū)所處環(huán)境和自身?xiàng)l件，以及政府政策提出旅游發(fā)展相關(guān)對(duì)策。1.3研究方法與手段（一）文獻(xiàn)研究法：文獻(xiàn)研究法是本文研究采用的主要方法，通過(guò)查閱中國(guó)知網(wǎng)上的期刊、文書檔案、書籍、報(bào)紙，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜集整理有關(guān)“三孔”旅游景區(qū)的資料文獻(xiàn)，確定自己的研究思路。（二）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：根據(jù)以往知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，結(jié)合當(dāng)下研究?jī)?nèi)容，對(duì)“三孔”景區(qū)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)進(jìn)行研究的方法。

第2章“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展特點(diǎn)2.1旅游資源豐富2.1.1歷史文化悠久曲阜文化底蘊(yùn)深厚，已經(jīng)積淀了幾千年的歷史文明，作為曲阜旅游文化資源最核心的儒家文化，是中華文化的根基，深刻影響了幾千年的文明。儒家文化中的道德、典故和哲學(xué)思想極其豐富，孔子汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，建立了完整的儒家學(xué)說(shuō)，孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)。另外包括豐富的非遺文化。作為歷史文化名城，曲阜擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項(xiàng)，祭孔大典，曲阜楷木雕刻，魯班傳說(shuō)，孔府菜烹飪技巧，擁有山東省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11項(xiàng)，如絹花，簫韻樂(lè)舞，曲阜琉璃瓦制作技藝等。[[]山東省政協(xié)文史資料委員會(huì)編.山東重點(diǎn)文物保護(hù)紀(jì)實(shí)[M].濟(jì)南；泰山出版社.1999；92—96]儒家文化的傳統(tǒng)禮儀和風(fēng)俗活動(dòng)也列入其中，禮儀文化比如加冠禮、開筆禮、拜師禮和婚喪禮儀等，儒家一直流傳下來(lái)的風(fēng)俗禮儀[]山東省政協(xié)文史資料委員會(huì)編.山東重點(diǎn)文物保護(hù)紀(jì)實(shí)[M].濟(jì)南；泰山出版社.1999；92—962.1.2文化資源集中“三孔”景區(qū)內(nèi)的文化資源種類豐富，可開發(fā)程度高?？赘窃诳鬃邮湃ズ蟮诙?，于公元478年興建，來(lái)放置孔子的衣冠、車馬，孔府和孔林在建成以后，經(jīng)過(guò)自然風(fēng)雨的腐蝕，歷朝歷代戰(zhàn)火的毀壞，可以說(shuō)是屢建屢毀，但因?yàn)閮汕Ф嗄陙?lái)歷代帝王對(duì)于孔子和儒家文化的極力推崇，“三孔”景區(qū)建筑群現(xiàn)在達(dá)到了占地327.5畝，466間建筑物，前后九進(jìn)院落的規(guī)模?？琢质强鬃右约凹易宓膶倌沟?，并且延續(xù)了幾千年的時(shí)間，七千米長(zhǎng)度的林墻內(nèi)有古樹名木一萬(wàn)多株，另有各種野生自然生長(zhǎng)的苔蘚、蕨類植物，具有極高的觀賞價(jià)值。除孔府、孔廟、孔林外，儒家文化的代表性建筑如六藝城，杏壇，尼山圣境，顏廟，周公廟，尼山書院等景點(diǎn)都集中在曲阜城區(qū)內(nèi)及周邊地區(qū)，景點(diǎn)范圍集中，游客游覽路線安排更加便捷。2.2政府扶持發(fā)展2.2.1管理規(guī)范化、法制化首先，在“三孔”景區(qū)管理規(guī)范化方面。新中國(guó)成立以后，“三孔”景區(qū)的管理權(quán)變更為國(guó)家行使，人民政府建立了專門的機(jī)構(gòu)并對(duì)其加強(qiáng)管理，初期成立的曲阜縣古代文物保管委員會(huì)管理機(jī)構(gòu)只有47個(gè)工作人員，隨著社會(huì)的發(fā)展和曲阜本地旅游文化產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)大，景區(qū)相關(guān)管理機(jī)構(gòu)不斷進(jìn)行優(yōu)化重組，增設(shè)了文物保管科、文物商店、古建維修隊(duì)、旅游服務(wù)公司等大大小小的機(jī)構(gòu)部門。[[]孔寧.曲阜“三孔”保護(hù)與利用研究[D].[]孔寧.曲阜“三孔”保護(hù)與利用研究[D].北京師范大學(xué),2019.其次，在“三孔”景區(qū)管理法制化方面，隨著管理機(jī)構(gòu)的不斷完善，關(guān)于文化保護(hù)的相關(guān)法制進(jìn)程也在逐步推進(jìn)，我國(guó)目前已經(jīng)初步形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系。雖然國(guó)家一直重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但一直沒(méi)有專屬于文化產(chǎn)業(yè)的法律。在2019年，文化和旅游部發(fā)布了《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（草案征求意見(jiàn)稿）》，公開征求社會(huì)各界的意見(jiàn)，專屬于文化產(chǎn)業(yè)的這項(xiàng)法律引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。另外，《曲阜歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》《曲阜市文物保護(hù)管理辦法》《曲阜孔廟、孔林、孔府保護(hù)規(guī)劃》等政策法規(guī)也相繼制定。2.2.2資金持續(xù)性投入在國(guó)家和各級(jí)政府的支持下，每年都會(huì)撥款和籌集資金投放到“三孔”景區(qū)古建筑群的維修保護(hù)上。建國(guó)初期，在國(guó)家百?gòu)U待興經(jīng)濟(jì)危難之時(shí)，政府撥出7000斤小米搶救性維修了孔廟圍墻，為慶祝中華人民共和國(guó)成立十周年，國(guó)家撥款20萬(wàn)元維修孔府重光門、二門等建筑；20世紀(jì)80年代，國(guó)家和山東省兩級(jí)部門撥款178萬(wàn)元，對(duì)“三孔”建筑群進(jìn)行全面修復(fù)；20世紀(jì)90年代初，國(guó)家撥款和自籌資金700余萬(wàn)元，主要復(fù)原修建神廚、復(fù)原兩廡神龕30余座，油漆彩繪大中門、故宅門等各門坊，揭瓦修建碑亭，以及對(duì)古建筑進(jìn)行拔草倒垅的日常修復(fù)性工作。[[]山東省政協(xié)文史資料委員會(huì)編.山東重點(diǎn)文物保護(hù)紀(jì)實(shí)[M].濟(jì)南；泰山出版社.1999；92—96]在國(guó)家和各級(jí)人民政府的支持下，[]山東省政協(xié)文史資料委員會(huì)編.山東重點(diǎn)文物保護(hù)紀(jì)實(shí)[M].濟(jì)南；泰山出版社.1999；92—96第3章“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展制約因素3.1發(fā)展意識(shí)薄弱3.1.1景區(qū)文化內(nèi)涵深挖不足“三孔”景區(qū)作為曲阜市發(fā)展旅游的重點(diǎn)景區(qū)，是門票收入最高的景區(qū)，也是商業(yè)化現(xiàn)象相對(duì)嚴(yán)重的景區(qū)。當(dāng)?shù)刈钣邪l(fā)展前景的商業(yè)區(qū)是孔府旁的鼓樓南街“闕里”，目前已經(jīng)形成了一條文創(chuàng)產(chǎn)品商業(yè)街，在“闕里”銷售的產(chǎn)品充分顯示了景區(qū)文化內(nèi)涵深挖不足的問(wèn)題。首先是缺乏創(chuàng)新。在所有攤位商鋪中，旅游紀(jì)念品所占比重較大，銷售的大多是石刻印章、書簽、以及各式各樣的孔子塑像，還有字帖、毛筆、《論語(yǔ)》書籍等書房用品，各種可以與儒家文化相關(guān)聯(lián)的物品應(yīng)有盡有、種類豐富，但不足之處是所有攤位擺放的款式大致雷同，沒(méi)有標(biāo)志性的文房用品在其它地方也有銷售，例如書簽，清一色的木片印字加彩線點(diǎn)綴，上面用棕色顏料印制儒家名言，所有攤位價(jià)格都在一到二元之間，另外攤位上擺放了很多孔子的塑像，各種材質(zhì)齊全，大小不一，但面目表情、衣冠姿勢(shì)沒(méi)有很大區(qū)別。大部分的游客不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到曲阜領(lǐng)略儒家文化，在離開時(shí)都會(huì)購(gòu)買一些文創(chuàng)產(chǎn)品留作紀(jì)念或者贈(zèng)送朋友，但千篇一律的文創(chuàng)產(chǎn)品在走到中國(guó)、世界各地時(shí)，只能代表其物品本身，不能充分體現(xiàn)景區(qū)特點(diǎn)，推出具有創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品，使其成為吸引游客的符號(hào)工具，從而由文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)想到“三孔”景區(qū)，聯(lián)想到當(dāng)?shù)貥O富特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，如同故宮推出的“故宮”系列雪糕，成為故宮與時(shí)代結(jié)合的與眾不同的文化符號(hào)，吸引游客和推動(dòng)景區(qū)發(fā)展同步并進(jìn)。其次，景區(qū)文化符號(hào)混雜。在闕里牌坊的盡頭拐角處是一家福建壽山石的藝術(shù)品店，經(jīng)詢問(wèn)得知，店中的藝術(shù)品都是從福建產(chǎn)壽山石的地方雕刻制作成品，轉(zhuǎn)運(yùn)到“三孔”景區(qū)內(nèi)進(jìn)行售賣，儒家文化與福建壽山石的結(jié)合，似乎是文化與福壽的結(jié)合，但是曲阜本地的楷木雕刻、琉璃廠、絹花等文化符號(hào)都沒(méi)有被利用，其它地域文化符號(hào)借助本地文化符號(hào)進(jìn)行宣傳發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，顯而是景區(qū)發(fā)展強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和阻隔。最后，“三孔”景區(qū)以歷史文化資源為主，外延性小，開發(fā)難度大?！叭住本皡^(qū)自然生態(tài)資源較豐富，早期具有較大的吸引力，但隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的精神需求日益多元化，相比于曲阜傳統(tǒng)的旅游觀光模式，休閑度假的綜合性旅游更受歡迎，穩(wěn)定的旅游模式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代游客對(duì)于動(dòng)態(tài)文化和沉浸式體驗(yàn)的需求，近年來(lái)，曲阜的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了發(fā)展緩慢甚至停滯的局面。雖然曲阜市旅游部門開發(fā)了孔子家鄉(xiāng)婚俗游，尋根朝敬游等活動(dòng)，但并沒(méi)有從根本上改善游覽觀光的傳統(tǒng)模式，單一枯燥的旅游模式難以吸引游客的回頭率，以致于最近幾年的旅游人數(shù)逐年下降，景區(qū)發(fā)展停滯不前。3.1.2景區(qū)配套資源有待開發(fā)曲阜的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展在很大程度上推動(dòng)了曲阜市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，但在景區(qū)帶動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)大幅度提升之后，景區(qū)發(fā)展?jié)M于現(xiàn)狀、徘徊不前。曲阜坐落在山東省經(jīng)濟(jì)水平并不發(fā)達(dá)的魯西南地區(qū)，不太理想的經(jīng)濟(jì)區(qū)位也在一定程度上影響了旅游資源的開發(fā)利用，面對(duì)接近超負(fù)荷的游客量，景區(qū)周邊的飲食、住宿、購(gòu)物、娛樂(lè)場(chǎng)所等支撐景區(qū)發(fā)展的配套資源，并不能滿足游客休閑度假的需求，不能為游客提供良好服務(wù)。首先，在購(gòu)物娛樂(lè)場(chǎng)所方面，缺乏大型娛樂(lè)購(gòu)物休閑場(chǎng)所，曲阜古城內(nèi)大規(guī)模的購(gòu)物商場(chǎng)只有百意、銀座和華聯(lián)，但其中兩個(gè)商場(chǎng)位置相對(duì)偏僻，經(jīng)營(yíng)慘淡，面臨倒閉的窘境，只有孔廟南門附近的購(gòu)物中心在正常運(yùn)營(yíng)，其中包括食品銷售區(qū)、服裝銷售區(qū)和兒童游樂(lè)設(shè)施場(chǎng)所。曲阜本地現(xiàn)存經(jīng)營(yíng)六家電影院，其中兩家電影院坐落在“三孔”景區(qū)游客中心和華聯(lián)商廈，另外四家電影院分布在城區(qū)的各個(gè)位置，每家電影院大約有兩三個(gè)影廳，容納人數(shù)相對(duì)較少，一家影院最多同時(shí)容納一百多人，對(duì)于節(jié)假期間的游客容納量來(lái)說(shuō)杯水車薪。其次，在飲食方面，“三孔”景區(qū)雖然位于曲阜故城的中心位置，但在景區(qū)周圍并不存在超意興、便民快餐等類型的連鎖餐飲店鋪，在萬(wàn)仞宮墻附近，隱蔽的街頭巷尾有幾家小型的孔府家常菜館經(jīng)營(yíng)售賣，但因?yàn)椴损^的地理位置相對(duì)隱蔽，規(guī)模較小，一家菜館最多放置四五張桌子，外地景區(qū)游客在短時(shí)間內(nèi)很難找到菜館品嘗當(dāng)?shù)孛朗?，大多?shù)游客在景區(qū)附近的商店購(gòu)買面包、方便面等速食。最后，在住宿方面，曲阜當(dāng)?shù)氐男羌?jí)酒店和正規(guī)連鎖酒店很少，香格里拉大酒店是當(dāng)?shù)匾患椅逍羌?jí)酒店，但價(jià)格較高，住客一晚需要一千元左右，此外，靠近景區(qū)的尼山書院酒店、魯能萬(wàn)豪酒店，價(jià)格相對(duì)較高，不能滿足大多數(shù)普通游客對(duì)居住場(chǎng)所的價(jià)格期待，市區(qū)內(nèi)的連鎖酒店大多為都市118類型的區(qū)域連鎖酒店，管理不規(guī)范，雖然價(jià)格在百元左右，但環(huán)境臟亂差，陰暗潮濕，酒店員工職業(yè)素質(zhì)低下，從各方面來(lái)說(shuō)，大多數(shù)游客無(wú)法獲得良好的住宿休息環(huán)境。景區(qū)附近的飲食、住宿、購(gòu)物娛樂(lè)場(chǎng)所作為支撐景區(qū)發(fā)展的背后力量，作為景區(qū)的配套資源，與游客對(duì)景區(qū)的整體文化感知和旅行體驗(yàn)息息相關(guān)，就目前來(lái)看，衣食住行等配套資源并不能滿足大多數(shù)游客休閑娛樂(lè)的需求，導(dǎo)致本地吸引力不足，游客滯留時(shí)間短，多數(shù)游客不滿意的現(xiàn)狀，推動(dòng)景區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，景區(qū)整體配套資源必然需要進(jìn)一步的開發(fā)完善。3.2儒家文化元素展現(xiàn)不足3.2.1禮儀表演活動(dòng)不規(guī)范曲阜當(dāng)?shù)刈园l(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)以來(lái)，不論是在經(jīng)濟(jì)上，還是在文化產(chǎn)業(yè)方面，都取得了很顯著的成就，但在景區(qū)的運(yùn)營(yíng)管理中存在一些問(wèn)題，在旅行過(guò)程中，大多數(shù)游客對(duì)儒家文化的體驗(yàn)感較弱，景區(qū)內(nèi)儒家文化元素展現(xiàn)較少，游客并不能很好地體會(huì)到儒家文化豐厚的歷史文化內(nèi)涵。在舉辦傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗文化活動(dòng)方面，存在文化元素運(yùn)用不足，穿著服飾不正確，行為不規(guī)范等問(wèn)題。比如在萬(wàn)仞宮墻前進(jìn)行的“晨鐘暮鼓”，日出鳴鐘開城門，日落擊鼓關(guān)閉城門，充分體現(xiàn)了古代日出而作、日落而息的生活，在傳統(tǒng)的鐘鼓聲中體會(huì)古老的儒家禮儀文化，但在禮儀表演活動(dòng)中，存在表演人員服飾著裝不規(guī)范的問(wèn)題，最明顯可見(jiàn)的是表演人員穿著的運(yùn)動(dòng)鞋、皮鞋、涼鞋與漢服的搭配并不合時(shí)宜，過(guò)于簡(jiǎn)單的服飾搭配導(dǎo)致表演人員穿著的短袖襯衫清晰可見(jiàn)；同時(shí)表演人員行為敷衍，在儀式進(jìn)行過(guò)程中出現(xiàn)各種小動(dòng)作，不符合禮儀舉止規(guī)范，隊(duì)伍中表演人員甚至悄聲說(shuō)話，東張西望，與游客進(jìn)行交談，在其它的禮儀表演活動(dòng)中也存在同樣的問(wèn)題，導(dǎo)致大部分游客無(wú)法感受到儒家文化的魅力，景區(qū)內(nèi)古老的文化意境受到破壞，豐富的文化意蘊(yùn)得不到展現(xiàn)。3.2.2古樹名木資源利用不充分從景區(qū)內(nèi)部情況來(lái)看，孔府和孔廟中有很多歷史悠久的古樹名木等靜態(tài)文化資源，孔林中的植物資源極其豐富，其中大約有古樹名木一萬(wàn)多株，另外孔林占地面積大，游客相對(duì)稀少，穩(wěn)定的自然生長(zhǎng)環(huán)境使各類植物茁壯生長(zhǎng)，孔林內(nèi)自然成為古樹名木、各類植物的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。游客在游覽景區(qū)時(shí)，要想對(duì)古樹名木、各類植物進(jìn)行詳細(xì)了解，只有通過(guò)每株樹木上的樹牌簡(jiǎn)介或者通過(guò)百度搜索，每株樹木都有樹牌，但樹牌相對(duì)簡(jiǎn)潔，很難在景區(qū)內(nèi)短時(shí)間了解古樹名木的來(lái)龍去脈和其深厚文化內(nèi)涵，需要游客自主探尋其文化痕跡，過(guò)程相對(duì)繁瑣，耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)于古樹名木愛(ài)好者來(lái)說(shuō)是一件收獲頗多的事情，但對(duì)于兒童和普通游客來(lái)說(shuō)，靜態(tài)資源背后的文化內(nèi)涵一時(shí)間難以理解和體味，大部分游客失去對(duì)儒家文化內(nèi)涵的感知體驗(yàn)。3.2.3孔府菜價(jià)格高難預(yù)約孔府菜源于宋朝年間，屬于八大菜系中的魯菜，也被當(dāng)?shù)厝朔Q為儒家菜，孔府菜分為孔府宴和家常菜兩種，講究造型完整，不傷皮折骨，調(diào)料火候難以掌握，需要專業(yè)的孔府菜廚師制作，孔府宴用于接待迎賓，規(guī)格較高，烹飪程序復(fù)雜。在曲阜故城內(nèi)能烹飪正宗孔府菜的酒店很少，只有四星級(jí)酒店闕里賓舍、孔府私房宴、孔門官府菜可以烹飪制作，六到十人桌價(jià)格大概在1500元到4000元不等，上不封頂。在旅游旺季，酒店接待游客較多，需要提前預(yù)訂才有機(jī)會(huì)品嘗正宗的孔府菜，對(duì)一般游客來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)乜赘酥械募页２讼鄬?duì)比較方便快捷，但游客對(duì)于酒店烹飪的家常菜評(píng)價(jià)褒貶不一，出現(xiàn)菜肴實(shí)惠美味或者有怪異味道、夾生等評(píng)價(jià)。3.3景區(qū)管理意識(shí)薄弱3.3.1從業(yè)人員素質(zhì)低首先在景區(qū)導(dǎo)游職業(yè)素質(zhì)方面，在景區(qū)最明顯的便是在各個(gè)下車點(diǎn)、景點(diǎn)前面等待的導(dǎo)游，在萬(wàn)仞宮墻前面的御道兩側(cè)，售票處門口，以及在入園區(qū)的閘口處，都會(huì)有掛著工作牌的導(dǎo)游主動(dòng)詢問(wèn)是否需要講解，年齡大多在三十歲以上，著裝工整，統(tǒng)一白衣黑褲。但在經(jīng)過(guò)詢問(wèn)和親身體驗(yàn)了解到，景區(qū)的導(dǎo)游講解質(zhì)量不高，內(nèi)容不豐富且過(guò)于枯燥，與游客不存在互動(dòng)性交流，甚至?xí)霈F(xiàn)“黑導(dǎo)游”的個(gè)別情況，在講解幾個(gè)景點(diǎn)之后要求臨時(shí)加錢才會(huì)繼續(xù)講解，對(duì)于游客的疑問(wèn)表示不耐煩且選擇性忽視。其次在景區(qū)工作人員文化素質(zhì)方面，工作人員文化素質(zhì)低的現(xiàn)象在景區(qū)電車師傅群體的表現(xiàn)更加明顯，在景區(qū)附近的電車師傅都是當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)過(guò)報(bào)名后統(tǒng)一注冊(cè)，景區(qū)雖然有明確規(guī)定，但還是避免不了坑騙外國(guó)和外地游客的情況，還會(huì)出現(xiàn)電車師傅邊騎車邊拉人的現(xiàn)象，這已經(jīng)充分反映了景區(qū)對(duì)于導(dǎo)游的安排規(guī)劃不妥當(dāng)，對(duì)電車師傅的管理不嚴(yán)格，管理意識(shí)欠缺等問(wèn)題，造成游客體驗(yàn)性差，破壞曲阜當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蟆?.3.2城區(qū)內(nèi)布局混亂曲阜作為縣級(jí)市的行政區(qū)位，決定了他本身的城市規(guī)劃和管理，游客來(lái)到景區(qū)時(shí)，首先游覽到的是景區(qū)所在區(qū)域的整體城市面貌，城市面貌的重要性不言而喻。曲阜城區(qū)雖然相比于以往的城市面貌煥然一新，但是相對(duì)于西安、洛陽(yáng)等旅游城市還是存在一定差距。萬(wàn)仞宮墻在明代修建，全長(zhǎng)5339米，正門口是在南馬道西街與闕里街交叉口西100米處，宮墻環(huán)繞包圍了孔府、孔廟等景點(diǎn)，濟(jì)寧學(xué)院鼓樓校區(qū)、住宅小區(qū)，國(guó)家電網(wǎng)和供電營(yíng)業(yè)廳等居民基礎(chǔ)生活設(shè)施場(chǎng)所，其中還有大大小小的書碑、石刻博物館。距離孔府入口處還有曲阜縣級(jí)市的一所人民醫(yī)院，以醫(yī)院為中心又形成了一個(gè)小規(guī)模的飲食購(gòu)物生活圈。在曲阜故城的周邊還有很多廢棄的工廠和民房，以及破舊的住宅區(qū)，本來(lái)可以規(guī)劃用來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)休閑場(chǎng)所的修建，無(wú)人管理導(dǎo)致很多區(qū)域變成了荒廢的垃圾堆。第4章“三孔”景區(qū)文化旅游發(fā)展對(duì)策4.1深挖景區(qū)文化內(nèi)涵綜合來(lái)看，參觀者的興趣不同，關(guān)注點(diǎn)自然也會(huì)不同，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)人員可以從游客的不同喜好入手，尋找開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感，有的游客喜歡研究歷代的石碑石刻、書法，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)人員便可以從這個(gè)角度進(jìn)行素材的搜集，偏重于石碑石刻比較集中的地區(qū)，調(diào)查收集最受游客喜愛(ài)的石碑石刻，結(jié)合現(xiàn)代元素和科技元素，選擇制作縮小版石碑模型或者具有科技感、動(dòng)態(tài)感的文創(chuàng)產(chǎn)品，而不是拘泥于書簽、毛筆等大眾化的日常用品；有的游客喜歡孔林內(nèi)的珍稀樹種和歷史悠久的植物，設(shè)計(jì)人員可以開發(fā)一個(gè)關(guān)于樹木主題系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，并非要局限于使用當(dāng)?shù)孛F樹材制作篆刻木像，可以先對(duì)林中樹木進(jìn)行寫生考察，然后使用可循環(huán)材料進(jìn)行一定比例的縮制，依據(jù)不同季節(jié)制作不同顏色、不同形態(tài)的文創(chuàng)產(chǎn)品；有的游客對(duì)明故城的歷史文化內(nèi)涵感興趣，設(shè)計(jì)者可以從《論語(yǔ)》或者民間流傳故事中尋找靈感，設(shè)計(jì)具有故事性、場(chǎng)景性的主題產(chǎn)品，運(yùn)用某個(gè)經(jīng)典形象來(lái)代表某種善良、孝順、勤奮的傳統(tǒng)美德。秉著以游客為中心的原則，融合科技、動(dòng)畫、水墨畫等方面的元素，進(jìn)行儒家文化元素的開發(fā)和展示。4.2充分展現(xiàn)儒家文化元素由于游客自身素質(zhì)參差不齊，來(lái)到景區(qū)的參觀者如果把儒家文化景區(qū)作為一般的景點(diǎn)進(jìn)行游覽，那么難以感受魯國(guó)故城的歷史意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，導(dǎo)致當(dāng)?shù)刎S厚的文化教育資源白白浪費(fèi)掉。首先，營(yíng)造良好的文化氛圍，“三孔”景區(qū)每年的祭孔大典和開城門儀式，都會(huì)讓表演人員穿著規(guī)范的漢服服裝，漢服是我們民族幾千年來(lái)的禮儀結(jié)晶，漢服本身就是我們傳統(tǒng)文化的重要部分，凝聚著千年文化的特質(zhì)和內(nèi)涵，可以在旅游觀光時(shí)，加入漢服的元素，讓參觀者身著漢服，同時(shí)為景區(qū)的工作者量身打造各種工作類型的漢服，營(yíng)造儒家文化氛圍，增強(qiáng)互動(dòng)感。例如五一假期某景區(qū)在城墻附近安排身著盔甲守護(hù)城墻的武士，看到游客有損壞城墻的不文明行為，立即使用文言文和日常用語(yǔ)結(jié)合的方式勸阻游客，在保護(hù)文化古跡的同時(shí)，也營(yíng)造了濃厚的文化意境，給游客留下深刻印象。再次，在參觀游覽之前進(jìn)行知識(shí)普及，除去現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)游和租賃語(yǔ)音講解兩種方式外，可以在售票處循環(huán)播放簡(jiǎn)短有趣的景區(qū)講解；開發(fā)自主定位的智慧導(dǎo)覽系統(tǒng)，讓游客通過(guò)掃描門票上的二維碼即可免費(fèi)獲得講解一次的機(jī)會(huì)，不再為選擇導(dǎo)游還是租賃語(yǔ)音講解而糾結(jié)浪費(fèi)時(shí)間。4.3加強(qiáng)古樹名木資源開發(fā)利用在孔府、孔廟、孔林內(nèi)的古樹名木種類繁多，分布范圍廣，具有豐厚的文化價(jià)值，但是相關(guān)部門并不重視其內(nèi)在文化價(jià)值，對(duì)于這些豐富的植物資源只是停留在保護(hù)維持的層面，沒(méi)有具體充分的利用措施?？傮w來(lái)看，部分樹木上面缺少說(shuō)明牌，游客游玩時(shí)很難知道樹木的名稱和價(jià)值，只能走一步看一步，走馬觀花，無(wú)法體驗(yàn)其文化歷史內(nèi)涵，應(yīng)把景區(qū)內(nèi)所有植物進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明牌的展示，對(duì)林內(nèi)樹木進(jìn)行分類規(guī)劃，分區(qū)域設(shè)置智慧語(yǔ)音講解臺(tái)，制作景區(qū)內(nèi)樹木講解手冊(cè)和樹木導(dǎo)航地圖，以講解臺(tái)為中心，對(duì)周圍古樹名木的歷史典故進(jìn)行詳細(xì)介紹，例如孔林中的很多樹木生長(zhǎng)繁茂昌盛，代表“衍圣公”生前的地位權(quán)勢(shì)，又代表孔家的繁榮昌盛，經(jīng)久不衰，又如已經(jīng)完全沒(méi)有生命力的“子貢手植楷”，它雖然已經(jīng)死亡，但它作為儒家文化符號(hào)所體現(xiàn)的尊師重道情懷被廣為流傳。在孔府的圍墻外圍，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多生命力茁壯的野生植物，在孔府孔廟的邊角處有