高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省信陽市2026屆高三一模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在華夏文明浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，沒有哪一類人，能像“君子”這樣集中代表中華民族最深刻的道德理想與人格追求。從甲骨文“君”字手持權(quán)杖的意象，到《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的哲學(xué)性表達(dá)，“君子”這一概念經(jīng)歷了從宗法制度下的貴族稱謂到人格楷模的漫長(zhǎng)演變，最終成為跨越階層、超越時(shí)代的精神符號(hào)。君子，最初用以指代身份高貴的貴族階層，強(qiáng)調(diào)的是血緣身份與政治階層?！渡袝分小熬铀錈o逸”之“君子”即指周成王。在《詩(shī)經(jīng)》中，“君子”常被用來指稱貴族男子。在這一時(shí)期，君子概念主要側(cè)重于身份屬性，尚未被賦予清晰的人格內(nèi)涵。賦予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他將君子從貴族階層的專屬稱謂，轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的道德理想人格?？鬃犹岢觥熬討训?，小人懷土”，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)以道德為立身之本；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。儒家學(xué)派的孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“君子”學(xué)說，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想，樹立了君子頂天立地的高大形象。荀子則從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過后天的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，人人皆可成為君子。至此，君子不再是少數(shù)貴族的專屬，成為一種人人皆可追求的人格范式。在古代先賢的推動(dòng)下，君子完成了從“爵稱”到“德稱”的轉(zhuǎn)變。君子人格從此成為一種德性倫理和內(nèi)在追求。這種內(nèi)在倫理經(jīng)過擴(kuò)充和發(fā)展，建構(gòu)了一整套道德規(guī)范和行為規(guī)范，進(jìn)而指導(dǎo)著君子在面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同維度時(shí)的理想行為。在中華文化傳統(tǒng)中，君子自強(qiáng)不息、誠(chéng)意正心、修身齊家等都只是一種理論準(zhǔn)備工作，君子最終是要承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，要治國(guó)平天下。君子在日常生活中彬彬有禮、樂于助人；在危難時(shí)刻，為了理想和信念，可以殺身成仁、舍生取義、慷慨赴難。古之君子主要由以孔孟為代表的儒家倡導(dǎo)，雖然有仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信、好學(xué)等種種優(yōu)異的品性，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，但畢竟是古代社會(huì)的文化現(xiàn)象，自有其時(shí)代局限。那么，新時(shí)代的君子是什么樣的？其實(shí)，君子之風(fēng)至今未息。水稻專家袁隆平先生古稀之齡仍親自下試驗(yàn)田、深入科研一線，保障了我國(guó)的糧食安全，一改千百年來吃飽難的問題，當(dāng)稱一聲君子。邊防戰(zhàn)士們甘受辛苦，默默守護(hù)山川，亦不可不謂君子也。（摘編自《》“光明網(wǎng)”2025年9月24日）材料二：近年來有個(gè)流行語叫“工具人”，指一個(gè)人在工作、家庭等場(chǎng)景中被當(dāng)作工具一樣對(duì)待。這個(gè)通常帶有調(diào)侃意味的詞語，深刻折射出現(xiàn)代人普遍面臨的“工具化”困境。這不由得讓人想起兩千多年前孔子振聾發(fā)聵的教誨——“君子不器”。古今困境或不可同日而語，但拒絕“工具化”的吶喊卻跨越時(shí)空同聲相應(yīng)。何為“器”？《易傳》說“形乃謂之器”，即“器”是具備形狀和規(guī)制的事物?？鬃咏琛捌鳌庇魅?，意在告誡不要像“器”那樣局限于特定形制和用處，這對(duì)于專攻“一才一藝”者不啻醍醐灌頂。然而，何以“不器”？《易傳》說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，指出“器”上有“道”。要想實(shí)現(xiàn)“不器”，唯有超越“器”而進(jìn)至更高層次的“道”。君子之道關(guān)鍵在何？孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，真正的君子，首先聚焦自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，不會(huì)為虛名浮利和外界看法喪失自己。在現(xiàn)代化高速發(fā)展的當(dāng)下，“君子不器”的現(xiàn)實(shí)意義正在不斷凸顯。“工具理性”的過度膨脹帶來過分的功利算計(jì)，并引發(fā)了個(gè)體的焦慮冷漠。對(duì)此，“君子不器”無疑有校準(zhǔn)之效。真正的君子始終堅(jiān)守人格的獨(dú)立與完整，拒絕被“工具化”或“物化”，不斷朝向人格健全、全面發(fā)展的“全人”目標(biāo)而努力。真正的君子，不僅完整地堅(jiān)守自己，適度地反思世界，還對(duì)自己在世界中的位置、自己與世界的關(guān)系有深刻體認(rèn)。從莊子“萬物與我為一”到張載“天人合一”“民胞物與”等，古人始終將天地萬物看作一個(gè)活潑的生命體。這種整體共生思維長(zhǎng)久而深刻地影響著中國(guó)人看待世界的眼光，刻寫進(jìn)君子人格的基因之中。在整體共生思維下，一方面，君子尊重個(gè)體差異，“己所不欲，勿施于人”，以“和而不同”的姿態(tài)觀照世界；另一方面，君子更為深切地感知他人的訴求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，樂于“成人之美”。從更高的境界來看，君子不僅成就他人，而且引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代。孔子說“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子像風(fēng)吹草地一樣展示德行，影響草木生長(zhǎng)的方向。從張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏愿到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，君子之道始終激蕩著引領(lǐng)天下、舍我其誰的精神力量。在全球化深度發(fā)展的今天，世界時(shí)空距離的拉近在推動(dòng)文明交流互鑒、共同發(fā)展的同時(shí)，也帶來了矛盾與沖突，人類的命運(yùn)從未像今天這般息息相關(guān)。面對(duì)人類的共同困境，需要站在“民胞物與”的天地境界加以檢視，需要從人類共同價(jià)值追求的視角予以化解，這是中華君子之道向人類提供的智慧資源。（摘編自《君子之道的要義》“學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)”2025年6月6日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文中的“君”字是手持權(quán)杖的形象，象征的是階層身份，直到孔子時(shí)，“君子”才成為人人皆可追求的人格范式。B.面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同維度時(shí)，人們都可以以君子人格為指導(dǎo)，以仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信等為最高品性目標(biāo)。C.在當(dāng)下，人們過分算計(jì)功利，并由此引發(fā)個(gè)體的焦慮冷漠，應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象的根本途徑是把“君子不器”作為行動(dòng)準(zhǔn)則。D.“君子之德風(fēng)”強(qiáng)調(diào)君子對(duì)外物與他人的影響力，在人類命運(yùn)息息相關(guān)的今天，這種影響力更加彰顯出獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》中的“君子”與《論語》中的“君子”概念不同，主要體現(xiàn)在對(duì)人格內(nèi)涵的理解有不同標(biāo)準(zhǔn)。B.依據(jù)材料一對(duì)新時(shí)代君子的描述，專注于種子事業(yè)的鐘揚(yáng)、堅(jiān)守在抗疫前線的醫(yī)生都具有君子之風(fēng)。C.《庖丁解?！分校叶≌J(rèn)為道“進(jìn)乎技矣”，實(shí)際上也是通過超越“器”而達(dá)到“道”的一種體現(xiàn)。D.“民胞物與”將天地萬物看作活潑的生命體，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體建設(shè)都有借鑒意義。3.下列選項(xiàng)填入材料一“摘編自”的橫線處，作為文章標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中華文化中的君子 B.新時(shí)代的君子之風(fēng)C.君子的道德內(nèi)涵演變 D.君子：由爵稱到德稱4.孔子說“君子不器”，也有人贊成“術(shù)業(yè)有專攻”，兩者的觀點(diǎn)是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.對(duì)材料一提出的問題“新時(shí)代的君子是什么樣的”，你有著怎樣的認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括分析。【答案】1.D2.A3.A4.示例一：不矛盾。①“君子不器”是人格與精神的要求，其核心是反對(duì)人被“工具化”，主張超越單一技能局限，追求人格獨(dú)立、德性完整與“道”的精神境界，是對(duì)君子內(nèi)在品格的要求。②“術(shù)業(yè)有專攻”是專業(yè)能力的要求，強(qiáng)調(diào)在特定領(lǐng)域?qū)Ｗ@研技能，這并非“工具化”，反而能成為君子由“器”到“道”的途徑，體現(xiàn)君子的責(zé)任感與道德、精神追求。示例二：矛盾。①“君子不器”是人格與精神的要求，其核心是反對(duì)人被“工具化”，主張超越單一技能局限，追求人格獨(dú)立、德性完整與“道”的精神境界。②“術(shù)業(yè)有專攻”則強(qiáng)調(diào)人要專攻某一專業(yè)，使人像“器”那樣局限于特定形制和用處，容易使人“工具化”，難以全面發(fā)展而達(dá)到“道”的境界。5.①注重自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，人格健全、全面發(fā)展，不為虛名浮利和外界看法喪失自己。②具有理想與信念，承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，在自身的崗位上盡職盡責(zé)，為社會(huì)、國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。③具有整體共生思維，不但成就自己，還要引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】?jī)蓜t材料圍繞“君子”概念展開深度探討：材料一梳理了君子從貴族身份象征到道德人格典范的歷史演變，強(qiáng)調(diào)其“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神內(nèi)核，并通過袁隆平等現(xiàn)代案例展現(xiàn)君子精神的時(shí)代傳承；材料二則立足現(xiàn)代社會(huì)“工具化”困境，闡釋“君子不器”的當(dāng)代價(jià)值，突出君子人格的獨(dú)立性與引領(lǐng)性。【1題解析】本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“直到孔子時(shí)，‘君子’才成為人人皆可追求的人格范式”錯(cuò)誤。材料一說的是“荀子……強(qiáng)調(diào)……人人皆可成為君子…至此，君子……成為一種人人皆可追求的人格范式”。B.“以仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信等為最高品性目標(biāo)”錯(cuò)誤。材料一只是說“雖然有仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信、好學(xué)等種種優(yōu)異的品性，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，但畢竟是古代社會(huì)的文化現(xiàn)象，自有其時(shí)代局限”，“以仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信等為最高品性追求”的說法于文無據(jù)。C.“根本途徑是把‘君子不器’作為行動(dòng)準(zhǔn)則”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“對(duì)此，‘君子不器’無疑有校準(zhǔn)之效”可知，“君子不器”所能達(dá)到的只是“校準(zhǔn)之效”，而不是解決問題的根本途徑。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“主要體現(xiàn)在對(duì)人格內(nèi)涵的理解有不同標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一，兩者的主要區(qū)別是，《詩(shī)經(jīng)》中的“君子”“常被用來指稱貴族男子”，“主要側(cè)重于身份屬性，尚未被賦予清晰的人格內(nèi)涵”；而《論語》中的“君子”“具有普遍意義的道德理想人格”，兩者的區(qū)別不在于“對(duì)人格內(nèi)涵的理解有不同標(biāo)準(zhǔn)”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生擬寫作品標(biāo)題的能力。綜合來看，材料一開頭指出“‘君子’集中代表中華民族最深刻的道德理想與人格追求”，然后通過“君子”內(nèi)涵的演變，論述“君子”在中國(guó)古今文化中的體現(xiàn)。“中華文化中的君子”是在整體上對(duì)這一內(nèi)容的概括，最適合作為文章的標(biāo)題。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生探究問題并提出見解的能力。示例一：不矛盾。①材料二明確“君子不器”的核心是反對(duì)人被“工具化”，“強(qiáng)調(diào)超越‘器’而進(jìn)至更高層次的‘道’”，這是從君子內(nèi)在品格層面提出的。②“術(shù)業(yè)有專攻”強(qiáng)調(diào)在特定領(lǐng)域?qū)Ｗ@研技能，并非是將人“工具化”。事實(shí)上，“術(shù)業(yè)有專攻”能更好地承擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，進(jìn)而成為君子由“器”向“道”轉(zhuǎn)變的途徑，最終達(dá)成君子對(duì)道德和精神的追求。示例二：矛盾。①“君子不器”的核心意義在于反對(duì)人被“工具化”，“強(qiáng)調(diào)超越‘器’而進(jìn)至更高層次的‘道’”。②而“術(shù)業(yè)有專攻”要求人專注于某一專業(yè)領(lǐng)域，這會(huì)使人像“器”一樣，局限于特定的形制和用處，容易導(dǎo)致人被“工具化”，難以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，也就難以達(dá)到“道”的境界?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選和概括材料相關(guān)信息的能力。①材料二“真正的君子，首先聚焦自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，不會(huì)為虛名浮利和外界看法喪失自己”，直接闡述了新時(shí)代君子在自身修養(yǎng)方面的要求。②材料一“君子最終是要承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，要治國(guó)平天下。君子在日?！瓨酚谥耍辉谖ｋy時(shí)刻，為了理想和信念，可以……慷慨赴難”表明，君子不僅要有個(gè)人修養(yǎng)，更重要的是要有理想信念，并且要承擔(dān)起社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。③材料二“真正的君子，不僅完整地堅(jiān)守自己……還對(duì)自己在世界中的位置、自己與世界的關(guān)系有深刻體認(rèn)……這種整體共生思維……刻寫進(jìn)君子人格的基因”和“從更高的境界來看，君子不僅成就他人，而且引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代”表明，要具有整體共生思維，不但成就自己，還要引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大地的隱語譚登坤我常常為大地上那些偶然的奇遇感到驚訝。一粒種子在泥土中釋放的信號(hào)像一張網(wǎng)一樣鋪展開去。它們與大地之間的邀約，以只有它們自己能懂的方式傳遞和接收。一棵玉米，一穗高粱，在花期釋放出彌漫于原野的生命的密碼。天下草木，無不選擇各自的方式，向原野深處發(fā)送著自己的信息。這是草木與大地的默契，也是大地與草木的因緣。一株野草，一只蠓蟲，它們輕易就能讀懂那些大地的語言，似乎那就是它們的日常，就是它們最通俗的交流。而這種交流，對(duì)我而言卻是秘密，是大地的隱語。我漸漸悟到，我與一株紫花地丁或一株旋覆花之間的差距。這不是高與矮、多與少那樣簡(jiǎn)單的差距，這是有與無的差距，中間甚至隔著天與地的距離。越是這樣，我就越是對(duì)一株野草、一串喇叭花，乃至一棵俯伏于地的蒺藜或茵陳充滿敬意。我真誠(chéng)熱烈地贊頌它們。這是低處的哲學(xué)，這是草木以及蟲魚鳥獸的智慧。馬頰河自西南而東北，一路蜿蜒。它日復(fù)一日地?cái)⒄f著那些自遠(yuǎn)古而來的往事。它那些故事，也只有兩岸的草木鳥獸聽得沉迷，聽得感動(dòng)，并代代傳遞。很久以前，那位麻衣草履的流浪者踏過荒原。疲憊讓他于又一個(gè)黃昏在一片空曠的荒野里沉沉睡去。那是一場(chǎng)從未有過的深睡。他流浪的靈魂和身體，獲得了從未有過的安撫。他醒來的時(shí)候，百花盛開，百鳥齊鳴。他一抬眼就看到了湯湯流水。他驀然發(fā)現(xiàn)，他靠在一條大河的胸膛上。他的旁邊，是一棵蒼郁的樹，一棵棗樹。樹上掛滿果子，如一樹風(fēng)鈴。這讓他大為驚訝。他記得清清楚楚，在他睡去之前，他的周邊是無際的荒原，沒有樹，也沒有河流。是他夢(mèng)游到這里，還是這條河跟這棵樹都是迢迢地趕來，悄悄陪伴在他的身邊呢?村莊就在一條大河寬闊的脊背上繁衍起來。一片塬地，從此人煙輻輳?；匚兑蛔迩f誕生的傳說，重新審視我的村子，我豁然明白，一個(gè)村子，就像一株草、一棵樹一樣，同樣是大地之手的杰作。我和我的族類，不過萬物之一種，天地間之一環(huán)、一鏈、一枝、一葉。春風(fēng)化雨，耕種收獲，無不是遵循著自然指引，天地造化。就像這條大河，它非要在這片塬地前弓起它寬厚的脊背，馱起一座村莊，這就是天賦使命，違拗不得，也改變不得。渺小如人類，豈能跳出大地的掌心?沿河走來，我恍然回到原初，回到一座村莊的誕生和繁衍；又似乎是代替我的先祖，走在一片荒原上。我與大地親密交往，我像一粒種子、一只小獸一樣，毫不費(fèi)力地破解一道又一道大地的符咒。是我過于貪婪了嗎?是緣于我的掠奪嗎?我一天一天模糊了來處，一天一天拉開了與大地的距離。我開始討厭野草，消滅野草；我開始伐沒森林，逮捕野獸；我開始筑起大壩，截?cái)嗪恿?；我開始占領(lǐng)每一寸我能夠占領(lǐng)的土地。物欲讓我更加貪婪，占有讓我忘記本分。不知不覺中，我一點(diǎn)一點(diǎn)丟掉了祖先原初的質(zhì)樸與謙遜，一點(diǎn)一點(diǎn)喪失了先天而有的機(jī)敏和靈性。千百年來，一條大河給我的時(shí)間足夠長(zhǎng)久，足夠耐心。它深情呼喚，日日等待。我卻總是有意無意地辜負(fù)，傲慢地扭過頭去。我陶醉在無盡的占有里，惡化的土地和空氣、被摧殘的生靈都被我選擇性地漠視。我拋棄了祖先與土地的密約，也成為土地的棄兒。我失去了與大地對(duì)話的能力。我，本來是自然天地中的驕傲，而不是惡魔；本應(yīng)是自然懷抱中的長(zhǎng)子，而不應(yīng)是自然的棄兒。也是從一株土黃芪或一株野飛廉那里，我重新悔悟，大地的言語本來都是最樸實(shí)、最殷切的叮囑。我必須要像我的祖先那樣，遵循大地的指引，安下窠巢。我必須要俯下身子，深懷土地之子的虔誠(chéng)、歷久而彌新的摯情，才能像一棵草、一只蟲那樣，輕易地聽懂大地的囑咐，敲開一扇又一扇大地之門，讓我的眼前豁然開朗。深秋的黃昏，大雁南去。這是一群天底下最認(rèn)真的書法家。它們始終從最簡(jiǎn)單的起筆和落筆開始，從一筆一畫練起。這在淺薄的人看來，學(xué)力實(shí)在太拙，既無創(chuàng)新，又不變通，豈不荒唐?？墒牵较刖驮接X不對(duì)勁。這些貌似笨拙的大鳥，年復(fù)一年、日復(fù)一日地在我的頭頂上，不知疲倦地書寫，實(shí)在是一種昭示，期待著我的解讀；它們正是以千百次的重復(fù)，書寫著深切的感情和深厚的胸襟。馬頰河水豐沛的時(shí)候，它們還常常選擇在河灣無際的草甸上落腳，暢游，過夜，或者留戀盤桓一些時(shí)日。可這些年的變化，它們對(duì)馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。它們凄涼的鳴聲劃過馬頰河的上空，卻不再落下來。它們飛得那么沉重，明明已經(jīng)很累了，卻依然艱難然而堅(jiān)決地從我的頭頂掠過，只把它們凄冷的叫聲留在天空里，只把它們寫了一萬遍的那個(gè)稚拙的“人”字留在天空里。從大雁留給馬頰河的偈語里，我得讀懂一點(diǎn)什么。我，做了什么，又應(yīng)該做一點(diǎn)什么。馬頰河應(yīng)該有更深闊的原野，有更甜的河水和更干凈的風(fēng)；馬頰河應(yīng)該能迎迓一只大雁，能讓它停一停腳步，能擁它入懷，讓它有踏實(shí)的棲息。疏離源自隔膜，隔膜源自遺忘，遺忘造就無知，無知助推狂妄。如有違逆，必遭報(bào)應(yīng)，這不是詛咒，而是自然的律令。大地深厚，也足夠耐心，等待每一個(gè)迷途的游子回來。我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來。（有刪改）6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭的“奇遇”“驚訝”，已暗含“我”與大地有隔閡，不理解草木與大地間的默契和因緣，從而為寫“大地的隱語”做鋪墊。B.文中用浪漫主義手法描寫“麻衣草履的流浪者”深睡與蘇醒的過程，體現(xiàn)“我”的祖先對(duì)原始大地產(chǎn)生的神秘而又恐懼的感覺。C.“渺小如人類，豈能跳出大地的掌心”一句使用反問語氣，表明村莊的誕生以及“我和我的族類”，都是“天地造化”的結(jié)果。D.馬頰河和“我”在文中都具有多重意蘊(yùn)，兩者不單指代一條河流和一個(gè)人，還分別象征著人類從古至今棲居的土地和人類自身。7.下列對(duì)文中“大雁南去”場(chǎng)景的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將“大雁”比作“最認(rèn)真的書法家”，下文“千百次的重復(fù)”“不知疲倦”等是對(duì)其“認(rèn)真”的具體詮釋。B.“貌似笨拙的大鳥”反襯了人的淺薄與無知，人們自認(rèn)為能創(chuàng)新、變通，而不是始終重復(fù)簡(jiǎn)單、笨拙的動(dòng)作。C.“期待著我的解讀”“大雁留的偈語”蘊(yùn)含著深意，表明“我”對(duì)大雁“深切的感情和深厚的胸襟”的不解。D.大雁“對(duì)馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化”，暗示馬頰河在人類影響下發(fā)生巨大變化，不再是原來的樣子。8.文中多處寫一粒種子、一棵草、一只蟲……這樣處理有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。9.如何理解結(jié)尾“我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來”這句話？請(qǐng)結(jié)合作品內(nèi)容談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。【答案】6.B7.C8.①種子、草、蟲等代表大自然中生長(zhǎng)的事物，它們能讀懂大地隱語，象征著與自然默契共生的關(guān)系。②通過種子、草、蟲與大地的親密無間，反襯“我”與大地的距離，引發(fā)“我”對(duì)這種距離的反思，對(duì)自身行為的反省。9.①“我”的祖先曾經(jīng)遵循自然的規(guī)律，與大地建立起親密的關(guān)系，在大地上誕生、繁衍，與大地親密交往。②以“我”為代表的人類因物欲膨脹，伐沒森林、截?cái)嗪恿?，破壞環(huán)境，喪失了與自然對(duì)話的能力，成為大地的棄兒。③“我”需以祖先為榜樣，放下傲慢與貪婪，重拾質(zhì)樸與謙遜、機(jī)敏和靈性，重建與自然的緊密聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以“大地的隱語”為題，通過詩(shī)意的筆觸展現(xiàn)了人與自然從和諧到疏離再到回歸的辯證關(guān)系。作者運(yùn)用草木蟲魚的意象群（如紫花地丁、大雁等）構(gòu)建起自然界的密碼系統(tǒng)，與人類文明形成鏡像對(duì)照。流浪者傳說的插入，既暗喻人類起源的集體記憶，又暗示現(xiàn)代性對(duì)原始紐帶的割裂。馬頰河作為核心意象，既是生命搖籃也是文明見證者。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析能力。B.“體現(xiàn)了‘我’的祖先對(duì)原始大地產(chǎn)生的神秘而又恐懼的感覺”錯(cuò)誤。根據(jù)“他流浪的靈魂和身體，獲得了從未有過的安撫”“他記得清清楚楚，在他睡去之前，他的周邊是無際的荒原，沒有樹，也沒有河流。是他夢(mèng)游到這里，還是這條河跟這棵樹都是迢迢地趕來，悄悄陪伴在他的身邊呢”等描寫可以看出，“我”的祖先對(duì)環(huán)境變化的驚奇，但沒有“恐懼”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)作品重要情節(jié)的能力。C.“‘大雁留的偈語’蘊(yùn)含著深意，表明‘我’對(duì)大雁‘深切的感情和深厚的胸襟’的不解”錯(cuò)誤。根據(jù)“它們飛得那么沉重，明明已經(jīng)很累了，卻依然艱難然而堅(jiān)決地從我的頭頂掠過……從大雁留給馬頰河的偈語里，我得讀懂一點(diǎn)什么”可知，“大雁留的偈語”反映的是“我”對(duì)大雁明明很累卻不愿停下休息的行為的不解。且文中說“它們正是以千百次的重復(fù)，書寫著深切的感情和深厚的胸襟”，表明“我”對(duì)它們的感情和胸襟是理解的。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①結(jié)合“一粒種子在泥土中釋放的信號(hào)……與大地之間的邀約，以只有它們自己能懂的方式傳遞和接收……這是草木與大地的默契”可知，種子、草、蟲等皆為大自然中自然生長(zhǎng)之物，它們與大地緊密相連，能輕松讀懂大地隱語，代表著與自然默契共生的和諧關(guān)系。②“我與一株紫花地丁或一株旋覆花之間的差距……是有與無的差距，中間甚至隔著天與地的距離”突出了“我”與它們之間在和大地關(guān)系上的巨大差異，“我一天一天模糊了來處，一天一天拉開了與大地的距離。我開始討厭野草……物欲讓我更加貪婪”，進(jìn)一步說明了“我”與大地距離的拉大。從反襯角度而言，這種對(duì)比引發(fā)了作者對(duì)自身行為的深刻反思，促使作者反省自身，思考如何回歸自然，重新找回與大地對(duì)話的能力。【9題解析】本題考查學(xué)生理解文章重點(diǎn)語句內(nèi)涵的能力。①結(jié)合“村莊就在一條大河寬闊的脊背上繁衍起來……人煙輻輳”“村子，就像一株草……遵循著自然指引”可知，祖先依托河流、土地生存繁衍，生活遵循自然規(guī)律，與大地緊密相連，是大自然的一部分。②結(jié)合“我開始討厭野草……物欲讓我更加貪婪……喪失了先天而有的機(jī)敏和靈性”“我拋棄了祖先與土地的密約……失去了與大地對(duì)話的能力”可知，在物欲的驅(qū)使下，人類對(duì)自然進(jìn)行了大規(guī)模的破壞，導(dǎo)致自身與自然的聯(lián)系被切斷，失去了與自然對(duì)話的能力。③結(jié)合“從……一株野飛廉那里，我重新悔悟……要像我的祖先那樣，遵循大地的指引”“馬頰河應(yīng)該有更深闊的原野”可知，“我”意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，決心以祖先為榜樣，改變對(duì)待自然的態(tài)度和行為，重建與自然的緊密聯(lián)系。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子曰：“昔者，周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業(yè)，履天子之位，聽天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動(dòng)天下，振恐海內(nèi)，可謂能武矣。成王壯，周公北面而事之，請(qǐng)然后行，無伐矜之色，可謂臣矣。故一人之身，能三變者，所以應(yīng)時(shí)也?！痹?shī)曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之?！保ü?jié)選自《韓詩(shī)外傳》卷七）材料二：慶歷中，劫盜張海橫行數(shù)路，將過高郵。知軍晁仲約度不能御，諭富民出金帛，市牛酒，使人迎勞，且厚遺之。海悅徑去，不為暴。事聞，朝廷大怒。時(shí)范文正公在政府，富鄭公在樞府，鄭公議欲誅仲約以正法，范公欲宥之，爭(zhēng)于上前。富公曰：“盜賊公行，守臣不能戰(zhàn)，不能守，而使民醵錢遺之，法所當(dāng)誅也；不誅，郡縣無復(fù)肯守者矣?！狈豆唬骸翱たh兵械足以戰(zhàn)守，遇賊不御，而又賂之，此法所當(dāng)誅也。今高郵無兵與械，雖仲約之義當(dāng)勉力戰(zhàn)守，然事有可恕，戮之恐非法意也。”仁宗釋然從之，仲約由此免死。既而富公慍曰：“方今患法不舉，方欲舉法，而多方沮之，何以整眾?”范公密告之曰：“祖宗以來，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之?雖上意亦未知所定也，而輕導(dǎo)人主以誅戮臣下，它日手滑，雖吾輩亦未敢自保也。”富公嘆曰：“范六丈，圣人也！”（節(jié)選自蘇轍《龍川別志》）材料三：初，夏人來賀登極，相繼求和，且議地界。朝廷許約，地界已定，付以歲賜。久之，議不決。明年，夏人以兵襲涇原。殺掠弓箭手?jǐn)?shù)千人，朝廷忍之不問，遣使往賜策命。夏人受禮倨慢，以地界為辭，不復(fù)入謝，再犯涇原。夏人于疆事多方侵求，熙河將佐范育、種誼等，遂背約侵筑買孤、勝如二堡，夏人即平蕩之。育等又欲以兵納趙醇忠，及擅招其部人千余，朝廷卻而不受，西邊騷然。（蘇）轍乞罷育、誼，別擇老將以守熙河，奏：“人君與人臣，事體不同。人臣雖明見是非，而力所不加，須至且止；人君于事不知?jiǎng)t已知而不能行則事權(quán)去矣。臣今言此，蓋欲陛下收攬威柄，以正君臣之分而已。若專聽所謂，不以漸制之，及其太甚，必加之罪，不免逐去。事至如此，豈朝廷美事?故臣欲保全大臣，非欲害之也。”（節(jié)選自《宋史·列傳卷九十八》）〖備注〗①指君子應(yīng)對(duì)事務(wù)能順應(yīng)時(shí)勢(shì)、因事制宜。10.材料三畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人君A于事B不知C則已D知E而F不能行G則H事權(quán)I去矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.事，侍奉，與《論語》“請(qǐng)事斯語矣”“宗廟之事”的“事”意思都不同。B.無所，沒有??的，與《鴻門宴》“財(cái)物無所取”的“無所”意思相同。C.法，名詞作狀語，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹跋蕖庇梅ú煌?。D.卻，推辭、拒絕，與《諫逐客書》“王者不卻眾庶”的“卻”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.周公在不同階段展現(xiàn)出不同形象：侍奉周文王時(shí)恭順謹(jǐn)慎，輔佐幼主時(shí)威嚴(yán)果決，成王成年后他又應(yīng)時(shí)而變，展現(xiàn)出處事智慧和君子品格。B.蘇轍記錄了慶歷年間的政務(wù)之議：張海將犯高郵，晁仲約因高郵無兵械而選擇不抵抗，此舉雖使高郵免于災(zāi)禍，卻成為群臣上下爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。C.富公擔(dān)心法令無法推行主張依法誅殺晁仲約，范仲淹擔(dān)心破壞祖宗仁德傳統(tǒng)主張寬恕他。二人出發(fā)點(diǎn)不同，展現(xiàn)“守法”與“恤情”的差異。D.西夏人在與宋朝議定邊界后，態(tài)度傲慢，兩次侵犯涇原，宋朝將領(lǐng)范育、種誼的行為加劇了邊境動(dòng)蕩，蘇轍請(qǐng)求罷免二人，強(qiáng)調(diào)君主需收攬權(quán)柄。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）成王壯，周公北面而事之，請(qǐng)然后行，無伐矜之色，可謂臣矣。（2）知軍晁仲約度不能御，諭富民出金帛，市牛酒，使人迎勞，且厚遺之。14.蘇轍對(duì)“保全大臣”的看法是如何體現(xiàn)材料一《詩(shī)經(jīng)》觀點(diǎn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。【答案】10.BDG11.C12.B13.（1）周成王成年后，周公面向北（以臣子身份）侍奉成王，凡事都要請(qǐng)示（成王）之后才去施行，沒有夸耀自己的神色，可以稱得上是（忠誠(chéng)的）臣子了（或：可以說恪盡臣禮?。＃?）知軍晁仲約估量（自己的兵力）無法抵御，就告知富人拿出錢財(cái)布帛，買來牛和酒，派人去迎接慰勞（張海），并且送了豐厚的禮物給他們。14.①材料二中，蘇轍記錄范仲淹保全大臣的做法，從維護(hù)朝廷“盛德”傳統(tǒng)、避免君主濫用刑殺的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度出發(fā)，暗含寬宥臣子，保全大臣的看法。②材料三中，蘇轍認(rèn)為對(duì)違規(guī)大臣應(yīng)逐步約束，而非等其過錯(cuò)激化后再嚴(yán)懲驅(qū)逐。希望朝廷對(duì)臣子嚴(yán)格要求，通過掌控全局來維護(hù)朝廷穩(wěn)定，避免局面失控，以期保全大臣。③兩則材料中蘇轍對(duì)于“保全大臣”一寬一嚴(yán)的認(rèn)識(shí)，能順應(yīng)時(shí)勢(shì)、因事制宜，正是“君子左宜右有”在政務(wù)中的具體實(shí)踐。【解析】【導(dǎo)語】三則材料展現(xiàn)了古代政治智慧的不同維度：材料一通過周公“三變”的形象，詮釋了儒家“應(yīng)時(shí)而變”的處世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)權(quán)變與原則的統(tǒng)一；材料二以晁仲約事件為焦點(diǎn)，呈現(xiàn)了法治與人情的張力，范仲淹“恤情”主張背后是對(duì)政治傳統(tǒng)的深刻理解；材料三則從邊患處理切入，探討君臣權(quán)責(zé)分野，蘇轍諫言體現(xiàn)了對(duì)政治平衡的追求?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君主對(duì)于事務(wù)，不知道也就罷了，若知道了卻不能施行（正確的做法），那么權(quán)力就會(huì)失去了。“人君”是主語，“于事”是謂語，故B處應(yīng)斷開。“不知?jiǎng)t已”是謂語，語意完整，D處需斷開。“知而不能行”是謂語；“則”為連詞，承接前文假設(shè)，引出結(jié)果，其前停頓，故G處需斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義的能力。A.正確。侍奉/實(shí)踐、從事/事務(wù)。句意：周公侍奉周文王時(shí)。/請(qǐng)?jiān)试S我照這些話去做。/祭祀祖先事務(wù)。B.正確。句意：沒有不征詢他人意見的。/財(cái)物沒有什么被取走的。C.“用法不同”錯(cuò)誤。都是名詞作狀語，按照法律/像門檻一樣。句意：按法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)處死。/擋在路上的像門檻一樣的山崖。D.正確。句意：朝廷拒絕接納這些人。/為國(guó)之君不拒絕百姓。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“成為群臣上下爭(zhēng)論的焦點(diǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二可知，聽說這件事后，朝廷極為憤怒，富弼和范仲淹就“法所當(dāng)誅”和“事有可恕”在皇帝面前爭(zhēng)執(zhí)起來，并非成為群臣上下爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“壯”，成年；“行”，施行；“伐矜”，夸耀。（2）“度”，估量；“市”，買；“迎勞”，迎接慰勞。【14題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料二中，面對(duì)富鄭公主張誅殺晁仲約“以正法”，范仲淹卻從維護(hù)朝廷“盛德”傳統(tǒng)，避免君主濫用刑殺角度，主張寬宥臣子，蘇轍記錄此做法，暗含保全大臣之意，這體現(xiàn)出在特定情境下，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，采取寬宥策略。②材料三里，蘇轍針對(duì)“熙河將佐”違規(guī)行為，認(rèn)為不應(yīng)等其過錯(cuò)激化后嚴(yán)懲驅(qū)逐，而是應(yīng)“以漸制之”，要求朝廷通過掌控全局維護(hù)穩(wěn)定，避免局面失控，這體現(xiàn)了對(duì)大臣的保全。③這種一寬一嚴(yán)的處理方式，并非一成不變，而是能根據(jù)不同情況，順應(yīng)時(shí)勢(shì)、因事制宜，與材料一中《詩(shī)經(jīng)》“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之”所表達(dá)的君子能根據(jù)形勢(shì)靈活應(yīng)對(duì)、左右適宜的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，是其在政務(wù)中的具體實(shí)踐。參考譯文：材料一：孔子說：“從前，周公侍奉周文王時(shí)，行動(dòng)不獨(dú)斷專行，辦事不擅自決定，身體瘦弱得像承受不住衣服的重量，言語謹(jǐn)慎得像是不會(huì)開口說話。當(dāng)他在文王面前捧著祭品時(shí)，恭敬虔誠(chéng)，生怕有所失誤，這可以稱得上是孝順的兒子了。周武王去世后，周成王年幼，周公繼承文王、武王的大業(yè)，登上天子的位置，處理天子的政務(wù)，征伐擾亂天下的夷狄，懲處管叔和蔡叔叛亂之罪，抱著成王接見諸侯，賞罰決斷都由自己做主，不用征詢他人意見，威勢(shì)震動(dòng)天下，四海之內(nèi)都感到敬畏，這可以稱得上是勇武的君主了。周成王成年后，周公面向北，（以臣子的身份）侍奉成王，凡事都要請(qǐng)示（成王）之后才去施行，沒有夸耀自己的神色，可以稱得上是（忠誠(chéng)的）臣子了。所以，同一個(gè)人能有三種不同的表現(xiàn)，是為了順應(yīng)不同的時(shí)勢(shì)啊。”《詩(shī)經(jīng)》中說：“該向左就向左，君子應(yīng)對(duì)得體；該向右就向右，君子自有章法?！辈牧隙簯c歷年間，盜匪張海在多個(gè)地方橫行作亂，即將途經(jīng)高郵。知軍晁仲約估量（自己的兵力）無法抵御，就告知富人拿出錢財(cái)布帛，買來牛和酒，派人去迎接慰勞（張海），并且送了豐厚的禮物給他們。張海很高興，直接離開了，沒有對(duì)高郵實(shí)施劫掠。這件事傳到朝廷后，朝廷上下極為憤怒。當(dāng)時(shí)范仲淹在中書省任職，富弼（謚號(hào)“鄭”，故稱“富鄭公”）在樞密院任職。富弼主張?zhí)幩狸酥偌s來嚴(yán)明法令，范仲淹則想寬恕他，兩人在皇帝面前爭(zhēng)執(zhí)起來。富弼說：“盜匪公然橫行，地方守衛(wèi)官員不能作戰(zhàn)、不能防守，反而讓百姓湊錢賄賂盜匪，按法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)處死；如果不殺他，天下的郡縣就不會(huì)再有愿意堅(jiān)守的人了?！狈吨傺驼f：“如果郡縣的兵器、軍備足以作戰(zhàn)防守，遭遇盜匪卻不抵抗，還去賄賂他們，那按法律確實(shí)該殺。但如今高郵沒有兵器和軍備，即便從道義上講，晁仲約該盡力作戰(zhàn)防守，可情況確實(shí)有可寬恕之處，殺了他恐怕不符合法律的本意。”宋仁宗聽后豁然開朗，采納了范仲淹的意見，晁仲約因此免于一死。事后，富弼不滿地說：“如今最擔(dān)心法令得不到推行，正想嚴(yán)執(zhí)法令，卻屢次有人阻撓，這樣怎么整頓眾人？”范仲淹私下告訴他說：“自本朝開國(guó)祖宗以來，從未輕易處死過朝中大臣，這是彰顯君主恩德的事，怎能輕易破壞？況且當(dāng)時(shí)陛下的心意也沒確定，若輕易引導(dǎo)君主養(yǎng)成誅殺大臣的習(xí)慣，日后君主輕易動(dòng)了殺心，即便我們這些人，也不敢保證自身安全啊?！备诲鰢@息道：“范仲淹，真是圣人??！”材料三：起初，西夏人來祝賀（新帝）登基，接連派人來求和，并且商議邊界問題。朝廷答應(yīng)了和議，邊界已經(jīng)劃定，還把每年的賞賜交給了他們。但過了很久，（地界的）爭(zhēng)議仍未解決。第二年，西夏人出兵襲擊涇原，殺害、劫掠了幾千名弓箭手，朝廷卻容忍此事不予追究，還派遣使者前去賜予（西夏君主）策命。西夏人接受策命時(shí)態(tài)度傲慢，以地界問題為借口，不再入朝謝恩，又一次侵犯涇原。西夏人在邊境事務(wù)上多方侵占索取，熙河的將領(lǐng)范育、種誼等人，便違背盟約，侵占土地修筑了買孤、勝如兩座堡壘，西夏人隨即就將這兩座堡壘鏟平了。范育等人又想派兵護(hù)送趙醇忠（歸附宋朝），還擅自招納了他的部眾一千多人，朝廷拒絕接納這些人，西部邊境從此動(dòng)蕩不安。蘇轍請(qǐng)求罷免范育、種誼，另外選擇老將鎮(zhèn)守熙河，并上奏說：“君主和臣子，行事的準(zhǔn)則不同。臣子即便清楚地看到是非，但力量不足以改變，就不得不暫且停下；君主對(duì)于事務(wù)，不知道也就罷了，若知道了卻不能施行（正確的做法），那么權(quán)力就會(huì)失去了。臣如今說這些，不過是希望陛下收攬權(quán)柄，來端正君臣的名分罷了。如果一味聽從（大臣的意見），不逐漸加以控制，等到他們做得太過分，再必定加以治罪，不免要將他們驅(qū)逐。事情到了這一步，難道是朝廷的好事嗎？所以臣是想保全大臣，并非要加害他們啊?！保ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。別葛使君王安石邑屋為儒知善政，市門多粟見豐年。追攀更覺相逢晚，談笑難忘欲別前?？蛶垦庞谓灾瞄舰伲钐们遄帏Q弦②。輕舟后夜滄江北，回首春城空黯然。〖備注〗①置榻：《后漢書·陳蕃傳》：“郡人周璆，高潔之士。前后郡守招命莫肯至。唯蕃能致焉。字而不名，特為置一榻，去則懸之?！焙笠浴爸瞄健庇鞫Y賢下士。②鳴弦：指官吏治政有道，百姓生活安樂。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)沒有直入主題，而是勾勒太平景象，為全詩(shī)奠定豐慶祥和基調(diào)。B.頸聯(lián)在日常場(chǎng)景中融入典故，進(jìn)一步刻畫了葛使君治政有道的形象。C.輕舟渡過滄江，向北遠(yuǎn)去，既呼應(yīng)詩(shī)題，又情景交融，頗具感染力。D.全詩(shī)融合了地方治理與個(gè)人友情，展現(xiàn)出務(wù)實(shí)與感性并重的詩(shī)風(fēng)。16.王安石詩(shī)歌素有“于平實(shí)中見深情，于敘事中藏感慨”的特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)是怎樣體現(xiàn)這一特色的?！敬鸢浮?5.A16.①平實(shí)中見深情：詩(shī)歌語言簡(jiǎn)潔平實(shí)，情感真摯動(dòng)人。首聯(lián)以直白的語言表達(dá)對(duì)友人的肯定與贊賞，尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)與友人分別后的失落與惆悵。②敘事中藏感慨：全詩(shī)串聯(lián)與友人相關(guān)的事件，蘊(yùn)含感慨。敘述友人治下現(xiàn)狀和日常生活，蘊(yùn)含對(duì)其“治政有道”的敬仰；敘述送別場(chǎng)景，藏盡人生相聚難長(zhǎng)的悵惘。【解析】【導(dǎo)語】這首送別詩(shī)通過描繪地方治理的善政景象（“市門多粟”“鳴弦”）與個(gè)人交往的深厚情誼（“談笑難忘”“置榻”），展現(xiàn)了王安石詩(shī)歌平實(shí)中見深情的特色。尾聯(lián)“輕舟滄江”“回首黯然”以景結(jié)情，在敘事中暗含離愁，體現(xiàn)其務(wù)實(shí)與感性的融合。【15題解析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌的能力。A.“為全詩(shī)奠定豐慶祥和基調(diào)”錯(cuò)誤。這首送別詩(shī)首聯(lián)和頸聯(lián)寫葛使君善于治理政事，頷聯(lián)敘述了詩(shī)人與葛使君相逢恨晚，尾聯(lián)表達(dá)離別之際難舍的情感和離別后的惆悵。全詩(shī)既表達(dá)了對(duì)葛使君治理功績(jī)的贊賞，又有與葛使君分別時(shí)的不舍黯然悵惘之情，并非都是豐慶祥和。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌特色的能力。①于平實(shí)中見深情：詩(shī)歌語言質(zhì)樸無華。首聯(lián)直接描述友人治下“邑屋為儒知善政，市門多粟見豐年”，以平實(shí)之語肯定友人善政，表達(dá)贊賞；尾聯(lián)“輕舟后夜滄江北，回首春城空黯然”，直白地寫出分別后獨(dú)自乘舟離去，回首春城內(nèi)心黯然，將與友人分別的失落惆悵之情直接抒發(fā)，真摯動(dòng)人。②于敘事中藏感慨：全詩(shī)圍繞與友人相關(guān)之事展開。頷聯(lián)敘述與友人追攀相談，感覺相逢太晚，離別在即又難忘談笑時(shí)光，蘊(yùn)含人生相聚短暫的感慨；頸聯(lián)通過“置榻”“鳴弦”等事，敘述友人禮賢下士、治政有道，日常清雅，暗含對(duì)其的敬仰；送別場(chǎng)景的敘述，更是藏盡了人生相聚難長(zhǎng)的悵惘之情。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明觀賞錢塘江大潮，看著洶涌的江水拍打大堤，激起層層浪花，不禁朗誦出《念奴嬌·赤壁懷古》中“_______，_______”兩句，以表達(dá)對(duì)這壯闊景色的贊美之情。（2）在講解中國(guó)建筑特征時(shí)，張老師用《阿房宮賦》中的“_______”一句介紹園林中曲折的游廊，用“_______”一句介紹宮殿建筑檐角交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_______，_______?！薄敬鸢浮浚?）驚濤拍岸卷起千堆雪（2）廊腰縵回檐牙高啄（3）孤帆遠(yuǎn)影碧空盡唯見長(zhǎng)江天際流（昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。你有沒有注意過，每天經(jīng)過的一些立交橋下面，那些曾經(jīng)被遺忘的“沉睡空間”，正悄悄上演著“變形記”。兒童友好樂園、龍舟文化長(zhǎng)廊、“智慧停車場(chǎng)”等，仿佛一夜之間在立交橋、高架橋下長(zhǎng)了出來。近日，各地立交橋下空間環(huán)境的更新、整治，不僅開辟了新的存量空間，更為城市增添了活力。上海蘇州河中環(huán)立交橋下空間的改造，讓人眼前一亮。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以“動(dòng)物象限”為（），將斑馬、獵豹等元素融入橋柱彩繪，分區(qū)打造籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)和休憩平臺(tái)。通過市場(chǎng)化機(jī)制動(dòng)態(tài)調(diào)整業(yè)態(tài)，網(wǎng)球賽季變身網(wǎng)球場(chǎng)，飛盤熱潮時(shí)開放為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，單日接待超500人次，既實(shí)現(xiàn)了自我造血，又（）服務(wù)了周邊居民，讓這片空間真正“活”了起來。①橋下空間的更新絕非是簡(jiǎn)單的“涂脂抹粉”，②而是涉及規(guī)劃、交通、生態(tài)、文化等多維度的系統(tǒng)工程，③必須打破“九龍治水”的傳統(tǒng)管理架構(gòu)，④構(gòu)建“多元共治”的協(xié)作機(jī)制與“可持續(xù)造血”的運(yùn)營(yíng)。⑤長(zhǎng)效運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵，⑥在于讓空間“一專多能”。北京蓮芳橋下空間通過“改掉頭車道、挖停車資源、繪生態(tài)畫卷”三招，既緩解交通擁堵，又新增110個(gè)車位，還以季節(jié)性花卉（）景觀品質(zhì)。更關(guān)鍵的是，其停車場(chǎng)實(shí)行“錯(cuò)時(shí)共享”，白天服務(wù)社會(huì)車輛，夜間優(yōu)惠周邊居民，用“時(shí)間差”盤活了資源。這種“一塊地用出三塊效益”的智慧，正是城市存量更新的精髓。長(zhǎng)期閑置的“沉睡空間”被打造為城市的“金角銀邊”。橋下空間的“變形記”，本質(zhì)是一場(chǎng)關(guān)于“人民城市”的生動(dòng)實(shí)踐。它檢驗(yàn)著政府的治理能力，更衡量著一座城市對(duì)“人”的看重，能否在方寸之間傾聽民意，能否以創(chuàng)新思維激活閑置資源，能否用長(zhǎng)效機(jī)制守護(hù)改造成果。18.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.明天去爬泰山，你一定不要遲到，我們要登上日觀峰等待第一縷陽光的輕撫。B.在小組討論中，你一言，我一語，各抒己見，很快就找出了好幾種解題方法。C.這本書寫得非常生動(dòng)，仿佛作者就坐在面前，親自向你講述西域的沙漠胡楊。D.爸爸告訴我，你出門前記得看天氣預(yù)報(bào)，要是顯示有雨，就把折疊傘放進(jìn)包里。19.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.題材踏踏實(shí)實(shí)抬高 B.主題實(shí)實(shí)在在提升C.主題踏踏實(shí)實(shí)提高 D.題材實(shí)實(shí)在在拔高20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?1.文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。22.某短視頻平臺(tái)“熱點(diǎn)新聞”欄目組計(jì)劃制作一期“微視頻”，介紹多地城市橋下空間發(fā)生的變化。請(qǐng)根據(jù)以上材料，以“橋下沉睡空間變形記”為主題，寫一段文字作為“微視頻”的解說詞，要求信息準(zhǔn)確，語言流暢，不超過85個(gè)字?！敬鸢浮?8.C19.B20.①改為：橋下空間的更新絕非簡(jiǎn)單的“涂脂抹粉”④改為：構(gòu)建“多元共治”的協(xié)作機(jī)制與“可持續(xù)造血”的運(yùn)營(yíng)模式21.①排比手法。②三句均以“能否”為開頭的句式整齊排列，節(jié)奏統(tǒng)一，條理清晰。③分別從“傾聽民意”“激活資源”“守護(hù)成果”三個(gè)維度，分析“檢驗(yàn)政府治理能力、衡量城市對(duì)‘人’看重”的具體內(nèi)涵，既讓觀點(diǎn)有層次感，也通過重復(fù)強(qiáng)化了對(duì)城市治理水平的追問，更有力度與說服力。22.示例：思路一變天地寬，城市橋下“沉睡空間”悄悄變身啦！彩繪橋柱下成運(yùn)動(dòng)樂園，閑置角落變“錯(cuò)時(shí)停車場(chǎng)”，能觀花，可賞景。系統(tǒng)改造，讓閑置空間成“金角銀邊”，方寸地充滿活力！【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解詞語用法與含義的能力。文中畫橫線處“你”是泛指，無特定指向?qū)ο?，面向廣泛的讀者或受眾，旨在拉近與對(duì)方的距離，引導(dǎo)其關(guān)注或思考。A.不同。“你”是特指，明確指向“一起去爬泰山的同伴”（有具體的對(duì)話對(duì)象）。B.不同?！澳恪笔翘撝福复靶〗M中任意一位參與者”，側(cè)重描述“群體內(nèi)彼此交替發(fā)言”的互動(dòng)場(chǎng)景。C.相同。“你”是泛指，無特定指向?qū)ο螅磸V泛的讀者，與文中泛指用法一致。D.不同?！澳恪笔翘刂福鞔_指向“爸爸說話的對(duì)象”（如“我”或某個(gè)孩子）。故選C?！?9題解析】本題考查正確使用詞語的能力。第一空：“主題”，指核心思想或中心議題，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的核心概念（如“動(dòng)物象限”是整體規(guī)劃的核心理念）?！邦}材”，指創(chuàng)作所用的具體材料或內(nèi)容（如故事、事件），與文中“動(dòng)物象限”作為設(shè)計(jì)理念的定位不符。故應(yīng)選“主題”。第二空：“實(shí)實(shí)在在”，強(qiáng)調(diào)實(shí)際效果，與“自我造血”（經(jīng)濟(jì)收益）形成遞進(jìn)，突出服務(wù)居民的實(shí)效性。“踏踏實(shí)實(shí)”，側(cè)重態(tài)度認(rèn)真，與“服務(wù)”的結(jié)果關(guān)聯(lián)較弱。故應(yīng)選“實(shí)實(shí)在在”。第三空：“提高”多用于具體程度（如價(jià)格、效率），與“品質(zhì)”搭配稍顯生硬。“抬高”“拔高”，含人工干預(yù)過度的意味，不符合自然美化的語境。此空應(yīng)選“提升”。故選B。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“絕非是”重復(fù)贅余?！敖^非”本身是固定短語，意為“絕對(duì)不是”，其中“非”已包含“不是”的否定語義，而后面再疊加“是”，不符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)邏輯，故可直接刪掉“是”。④成分殘缺。“構(gòu)建”后需搭配具體的名詞性結(jié)構(gòu)，“運(yùn)營(yíng)”是動(dòng)態(tài)過程，無法直接與“構(gòu)建”搭配，應(yīng)在其后補(bǔ)充“模式”，使搭配邏輯嚴(yán)密，表述完整。【21題解析】本題考查正確使用修辭手法的能力。①連用三個(gè)“能否”句式，構(gòu)成排比。②三句均以“能否”為開頭，句式整齊，節(jié)奏統(tǒng)一，形成強(qiáng)烈的韻律感，讓表達(dá)條理清晰。③從內(nèi)容上看，分別從“傾聽民意”“激活資源”“守護(hù)成果”三個(gè)不同維度，深入且全面地分析了“檢驗(yàn)政府治理能力”“衡量城市對(duì)‘人’看重”的具體內(nèi)涵。這種排比的運(yùn)用，不僅使觀點(diǎn)呈現(xiàn)出明顯的層次感，而且通過重復(fù)“能否”這一形式，強(qiáng)化了對(duì)城市治理水平的追問，增強(qiáng)了表達(dá)的力度與說服力，讓讀者更深刻地感受到城市治理中“人”這一核心要素的重要性?！?2題解析】本題考查學(xué)生擬寫解說詞的能力。緊扣主題，概括內(nèi)容：“橋下沉睡空間變形記”主題側(cè)重變化，所以需結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)潔且生動(dòng)地呈現(xiàn)了橋下空間的變化及其意義。首先，結(jié)合材料中上海蘇州河中環(huán)立交橋?qū)?dòng)物元素融入橋柱彩繪并打造運(yùn)動(dòng)場(chǎng)可知，變化一是“彩繪橋柱下成運(yùn)動(dòng)樂園”；結(jié)合北京蓮芳橋下空間新增車位且實(shí)行“錯(cuò)時(shí)共享”的案例可知，變化二是“閑置角落變‘錯(cuò)時(shí)停車場(chǎng)’”。然后，結(jié)合“長(zhǎng)期閑置的‘沉睡空間’被打造為城市的‘金角銀邊’”可總結(jié)出其意義是“系統(tǒng)改造，讓閑置空間成‘金角銀邊’，方寸地充滿活力”。整理思路，精煉語言：整體上可采用“變化+變化原因+變化意義”的思路擬寫。同時(shí)，解說詞要求言簡(jiǎn)意賅且不失文采和感染力，擬寫使可使用修辭手法讓語言具有活力和感染力。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。凡有發(fā)生，必留痕跡，甲骨文、都江堰、甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館、南湖的紅船、宛平城的彈痕、開國(guó)大典的油畫……當(dāng)這痕跡被賦予了情感、思想、價(jià)值等特定意義時(shí)，它就不再是單純的客觀遺存，而成為人們心中的印記，進(jìn)而被關(guān)注、回憶、解讀、研究，甚至是歌頌或反思。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料中提及的甲骨文、都江堰、甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館等“痕跡”，雖跨越千年、形態(tài)各異，卻共同指向一個(gè)核心命題：客觀存在的痕跡，唯有被賦予情感、思想與價(jià)值，才能超越“遺存”的本質(zhì)，成為烙印在人們心中的精神印記，進(jìn)而承載文明傳承、歷史反思與精神凝聚的使命。這些“心中印記”的價(jià)值，更多地體現(xiàn)在其對(duì)人的深層影響：它們被“關(guān)注”，是因?yàn)槟軉酒鹑后w的身份認(rèn)同（如甲骨文關(guān)聯(lián)著民族文化根源）；被“回憶”，是因?yàn)槟芗せ罴w的情感記憶（如南湖紅船承載著革命初心）；被“解讀與研究”，是因?yàn)槟転楫?dāng)下提供經(jīng)驗(yàn)借鑒（如都江堰蘊(yùn)含的生態(tài)智慧對(duì)現(xiàn)代水利的啟示）；被“歌頌或反思”，是因?yàn)槟芤龑?dǎo)人們樹立價(jià)值導(dǎo)向（如開國(guó)大典油畫歌頌國(guó)家新生，甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館反思?xì)v史教訓(xùn)）。從本質(zhì)上看，這些印記是“人與歷史、文明與當(dāng)下”的橋梁。它們讓遙遠(yuǎn)的歷史變得可感可知，讓抽象的精神變得具體可觸——甲骨文連接著現(xiàn)代人對(duì)文明源頭的探尋，紅船印記凝聚著對(duì)革命精神的傳承，彈痕印記警示著對(duì)歷史悲劇的警惕。正是這些被賦予意義的印記，構(gòu)成了一個(gè)民族的精神譜系，讓過去的智慧、勇氣、傷痛與榮光，成為滋養(yǎng)當(dāng)下、指引未來的力量。材料由此提示我們要珍視并解讀印記，對(duì)待印記需兼具“敬畏與反思”，從印記中汲取力量，傳承歷史智慧、凝聚民族精神。寫作時(shí)，可采用總分總式的論證結(jié)構(gòu)。開頭引用材料中甲骨文、都江堰等痕跡轉(zhuǎn)化為印記的案例，提出核心觀點(diǎn)——客觀痕跡因意義的賦予成為心中印記，而這些印記正是文明傳承的“精神密碼”，是民族精神得以延續(xù)的根基。主體部分，可采用分論點(diǎn)的形式逐層論述，如“印記承載文明根脈，是解讀歷史智慧的‘活化石’”“印記凝聚民族情感，是喚醒群體認(rèn)同的‘精神紐帶’”“忽視印記的意義，終將導(dǎo)致文明記憶的斷裂”。結(jié)尾部分，再次強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下快節(jié)奏的時(shí)代，我們更需主動(dòng)關(guān)注、解讀、傳承這些印記，讓印記始終鮮活，讓文明的根脈得以延續(xù)，讓民族的精神力量代代相傳。在論據(jù)的選擇上，應(yīng)注意事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)的綜合使用。如可以引用雨果“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對(duì)過去的反映”以及黑格爾“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫”的名言作為道理論據(jù)，使論證更具有權(quán)威性。也可以立足于當(dāng)下，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)存在的“崇洋媚外”“忘記歷史印記”等社會(huì)現(xiàn)象，以其危害從反面論證中心論點(diǎn)，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。立意：（1）守好文明印記，別讓根脈在快節(jié)奏中流失。（2）循著印記找方向，讓過去的智慧照見未來。（3）傷痛印記不可忘，以史鑒方得前行。河南省信陽市2026屆高三一模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在華夏文明浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，沒有哪一類人，能像“君子”這樣集中代表中華民族最深刻的道德理想與人格追求。從甲骨文“君”字手持權(quán)杖的意象，到《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的哲學(xué)性表達(dá)，“君子”這一概念經(jīng)歷了從宗法制度下的貴族稱謂到人格楷模的漫長(zhǎng)演變，最終成為跨越階層、超越時(shí)代的精神符號(hào)。君子，最初用以指代身份高貴的貴族階層，強(qiáng)調(diào)的是血緣身份與政治階層?！渡袝分小熬铀錈o逸”之“君子”即指周成王。在《詩(shī)經(jīng)》中，“君子”常被用來指稱貴族男子。在這一時(shí)期，君子概念主要側(cè)重于身份屬性，尚未被賦予清晰的人格內(nèi)涵。賦予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他將君子從貴族階層的專屬稱謂，轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的道德理想人格?？鬃犹岢觥熬討训拢∪藨淹痢保瑥?qiáng)調(diào)君子應(yīng)以道德為立身之本；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。儒家學(xué)派的孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“君子”學(xué)說，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想，樹立了君子頂天立地的高大形象。荀子則從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過后天的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，人人皆可成為君子。至此，君子不再是少數(shù)貴族的專屬，成為一種人人皆可追求的人格范式。在古代先賢的推動(dòng)下，君子完成了從“爵稱”到“德稱”的轉(zhuǎn)變。君子人格從此成為一種德性倫理和內(nèi)在追求。這種內(nèi)在倫理經(jīng)過擴(kuò)充和發(fā)展，建構(gòu)了一整套道德規(guī)范和行為規(guī)范，進(jìn)而指導(dǎo)著君子在面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同維度時(shí)的理想行為。在中華文化傳統(tǒng)中，君子自強(qiáng)不息、誠(chéng)意正心、修身齊家等都只是一種理論準(zhǔn)備工作，君子最終是要承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，要治國(guó)平天下。君子在日常生活中彬彬有禮、樂于助人；在危難時(shí)刻，為了理想和信念，可以殺身成仁、舍生取義、慷慨赴難。古之君子主要由以孔孟為代表的儒家倡導(dǎo)，雖然有仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信、好學(xué)等種種優(yōu)異的品性，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，但畢竟是古代社會(huì)的文化現(xiàn)象，自有其時(shí)代局限。那么，新時(shí)代的君子是什么樣的？其實(shí)，君子之風(fēng)至今未息。水稻專家袁隆平先生古稀之齡仍親自下試驗(yàn)田、深入科研一線，保障了我國(guó)的糧食安全，一改千百年來吃飽難的問題，當(dāng)稱一聲君子。邊防戰(zhàn)士們甘受辛苦，默默守護(hù)山川，亦不可不謂君子也。（摘編自《》“光明網(wǎng)”2025年9月24日）材料二：近年來有個(gè)流行語叫“工具人”，指一個(gè)人在工作、家庭等場(chǎng)景中被當(dāng)作工具一樣對(duì)待。這個(gè)通常帶有調(diào)侃意味的詞語，深刻折射出現(xiàn)代人普遍面臨的“工具化”困境。這不由得讓人想起兩千多年前孔子振聾發(fā)聵的教誨——“君子不器”。古今困境或不可同日而語，但拒絕“工具化”的吶喊卻跨越時(shí)空同聲相應(yīng)。何為“器”？《易傳》說“形乃謂之器”，即“器”是具備形狀和規(guī)制的事物。孔子借“器”喻人，意在告誡不要像“器”那樣局限于特定形制和用處，這對(duì)于專攻“一才一藝”者不啻醍醐灌頂。然而，何以“不器”？《易傳》說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，指出“器”上有“道”。要想實(shí)現(xiàn)“不器”，唯有超越“器”而進(jìn)至更高層次的“道”。君子之道關(guān)鍵在何？孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，真正的君子，首先聚焦自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，不會(huì)為虛名浮利和外界看法喪失自己。在現(xiàn)代化高速發(fā)展的當(dāng)下，“君子不器”的現(xiàn)實(shí)意義正在不斷凸顯。“工具理性”的過度膨脹帶來過分的功利算計(jì)，并引發(fā)了個(gè)體的焦慮冷漠。對(duì)此，“君子不器”無疑有校準(zhǔn)之效。真正的君子始終堅(jiān)守人格的獨(dú)立與完整，拒絕被“工具化”或“物化”，不斷朝向人格健全、全面發(fā)展的“全人”目標(biāo)而努力。真正的君子，不僅完整地堅(jiān)守自己，適度地反思世界，還對(duì)自己在世界中的位置、自己與世界的關(guān)系有深刻體認(rèn)。從莊子“萬物與我為一”到張載“天人合一”“民胞物與”等，古人始終將天地萬物看作一個(gè)活潑的生命體。這種整體共生思維長(zhǎng)久而深刻地影響著中國(guó)人看待世界的眼光，刻寫進(jìn)君子人格的基因之中。在整體共生思維下，一方面，君子尊重個(gè)體差異，“己所不欲，勿施于人”，以“和而不同”的姿態(tài)觀照世界；另一方面，君子更為深切地感知他人的訴求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，樂于“成人之美”。從更高的境界來看，君子不僅成就他人，而且引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代?？鬃诱f“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子像風(fēng)吹草地一樣展示德行，影響草木生長(zhǎng)的方向。從張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏愿到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，君子之道始終激蕩著引領(lǐng)天下、舍我其誰的精神力量。在全球化深度發(fā)展的今天，世界時(shí)空距離的拉近在推動(dòng)文明交流互鑒、共同發(fā)展的同時(shí)，也帶來了矛盾與沖突，人類的命運(yùn)從未像今天這般息息相關(guān)。面對(duì)人類的共同困境，需要站在“民胞物與”的天地境界加以檢視，需要從人類共同價(jià)值追求的視角予以化解，這是中華君子之道向人類提供的智慧資源。（摘編自《君子之道的要義》“學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)”2025年6月6日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文中的“君”字是手持權(quán)杖的形象，象征的是階層身份，直到孔子時(shí)，“君子”才成為人人皆可追求的人格范式。B.面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同維度時(shí)，人們都可以以君子人格為指導(dǎo)，以仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信等為最高品性目標(biāo)。C.在當(dāng)下，人們過分算計(jì)功利，并由此引發(fā)個(gè)體的焦慮冷漠，應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象的根本途徑是把“君子不器”作為行動(dòng)準(zhǔn)則。D.“君子之德風(fēng)”強(qiáng)調(diào)君子對(duì)外物與他人的影響力，在人類命運(yùn)息息相關(guān)的今天，這種影響力更加彰顯出獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》中的“君子”與《論語》中的“君子”概念不同，主要體現(xiàn)在對(duì)人格內(nèi)涵的理解有不同標(biāo)準(zhǔn)。B.依據(jù)材料一對(duì)新時(shí)代君子的描述，專注于種子事業(yè)的鐘揚(yáng)、堅(jiān)守在抗疫前線的醫(yī)生都具有君子之風(fēng)。C.《庖丁解?！分校叶≌J(rèn)為道“進(jìn)乎技矣”，實(shí)際上也是通過超越“器”而達(dá)到“道”的一種體現(xiàn)。D.“民胞物與”將天地萬物看作活潑的生命體，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體建設(shè)都有借鑒意義。3.下列選項(xiàng)填入材料一“摘編自”的橫線處，作為文章標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中華文化中的君子 B.新時(shí)代的君子之風(fēng)C.君子的道德內(nèi)涵演變 D.君子：由爵稱到德稱4.孔子說“君子不器”，也有人贊成“術(shù)業(yè)有專攻”，兩者的觀點(diǎn)是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5.對(duì)材料一提出的問題“新時(shí)代的君子是什么樣的”，你有著怎樣的認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括分析?！敬鸢浮?.D2.A3.A4.示例一：不矛盾。①“君子不器”是人格與精神的要求，其核心是反對(duì)人被“工具化”，主張超越單一技能局限，追求人格獨(dú)立、德性完整與“道”的精神境界，是對(duì)君子內(nèi)在品格的要求。②“術(shù)業(yè)有專攻”是專業(yè)能力的要求，強(qiáng)調(diào)在特定領(lǐng)域?qū)Ｗ@研技能，這并非“工具化”，反而能成為君子由“器”到“道”的途徑，體現(xiàn)君子的責(zé)任感與道德、精神追求。示例二：矛盾。①“君子不器”是人格與精神的要求，其核心是反對(duì)人被“工具化”，主張超越單一技能局限，追求人格獨(dú)立、德性完整與“道”的精神境界。②“術(shù)業(yè)有專攻”則強(qiáng)調(diào)人要專攻某一專業(yè)，使人像“器”那樣局限于特定形制和用處，容易使人“工具化”，難以全面發(fā)展而達(dá)到“道”的境界。5.①注重自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，人格健全、全面發(fā)展，不為虛名浮利和外界看法喪失自己。②具有理想與信念，承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，在自身的崗位上盡職盡責(zé)，為社會(huì)、國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。③具有整體共生思維，不但成就自己，還要引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】?jī)蓜t材料圍繞“君子”概念展開深度探討：材料一梳理了君子從貴族身份象征到道德人格典范的歷史演變，強(qiáng)調(diào)其“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神內(nèi)核，并通過袁隆平等現(xiàn)代案例展現(xiàn)君子精神的時(shí)代傳承；材料二則立足現(xiàn)代社會(huì)“工具化”困境，闡釋“君子不器”的當(dāng)代價(jià)值，突出君子人格的獨(dú)立性與引領(lǐng)性?！?題解析】本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“直到孔子時(shí)，‘君子’才成為人人皆可追求的人格范式”錯(cuò)誤。材料一說的是“荀子……強(qiáng)調(diào)……人人皆可成為君子…至此，君子……成為一種人人皆可追求的人格范式”。B.“以仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信等為最高品性目標(biāo)”錯(cuò)誤。材料一只是說“雖然有仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信、好學(xué)等種種優(yōu)異的品性，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，但畢竟是古代社會(huì)的文化現(xiàn)象，自有其時(shí)代局限”，“以仁愛、禮數(shù)、誠(chéng)信等為最高品性追求”的說法于文無據(jù)。C.“根本途徑是把‘君子不器’作為行動(dòng)準(zhǔn)則”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“對(duì)此，‘君子不器’無疑有校準(zhǔn)之效”可知，“君子不器”所能達(dá)到的只是“校準(zhǔn)之效”，而不是解決問題的根本途徑。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。A.“主要體現(xiàn)在對(duì)人格內(nèi)涵的理解有不同標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一，兩者的主要區(qū)別是，《詩(shī)經(jīng)》中的“君子”“常被用來指稱貴族男子”，“主要側(cè)重于身份屬性，尚未被賦予清晰的人格內(nèi)涵”；而《論語》中的“君子”“具有普遍意義的道德理想人格”，兩者的區(qū)別不在于“對(duì)人格內(nèi)涵的理解有不同標(biāo)準(zhǔn)”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生擬寫作品標(biāo)題的能力。綜合來看，材料一開頭指出“‘君子’集中代表中華民族最深刻的道德理想與人格追求”，然后通過“君子”內(nèi)涵的演變，論述“君子”在中國(guó)古今文化中的體現(xiàn)。“中華文化中的君子”是在整體上對(duì)這一內(nèi)容的概括，最適合作為文章的標(biāo)題。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生探究問題并提出見解的能力。示例一：不矛盾。①材料二明確“君子不器”的核心是反對(duì)人被“工具化”，“強(qiáng)調(diào)超越‘器’而進(jìn)至更高層次的‘道’”，這是從君子內(nèi)在品格層面提出的。②“術(shù)業(yè)有專攻”強(qiáng)調(diào)在特定領(lǐng)域?qū)Ｗ@研技能，并非是將人“工具化”。事實(shí)上，“術(shù)業(yè)有專攻”能更好地承擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，進(jìn)而成為君子由“器”向“道”轉(zhuǎn)變的途徑，最終達(dá)成君子對(duì)道德和精神的追求。示例二：矛盾。①“君子不器”的核心意義在于反對(duì)人被“工具化”，“強(qiáng)調(diào)超越‘器’而進(jìn)至更高層次的‘道’”。②而“術(shù)業(yè)有專攻”要求人專注于某一專業(yè)領(lǐng)域，這會(huì)使人像“器”一樣，局限于特定的形制和用處，容易導(dǎo)致人被“工具化”，難以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，也就難以達(dá)到“道”的境界?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選和概括材料相關(guān)信息的能力。①材料二“真正的君子，首先聚焦自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，不會(huì)為虛名浮利和外界看法喪失自己”，直接闡述了新時(shí)代君子在自身修養(yǎng)方面的要求。②材料一“君子最終是要承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，要治國(guó)平天下。君子在日?！瓨酚谥耍辉谖ｋy時(shí)刻，為了理想和信念，可以……慷慨赴難”表明，君子不僅要有個(gè)人修養(yǎng)，更重要的是要有理想信念，并且要承擔(dān)起社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。③材料二“真正的君子，不僅完整地堅(jiān)守自己……還對(duì)自己在世界中的位置、自己與世界的關(guān)系有深刻體認(rèn)……這種整體共生思維……刻寫進(jìn)君子人格的基因”和“從更高的境界來看，君子不僅成就他人，而且引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代”表明，要具有整體共生思維，不但成就自己，還要引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大地的隱語譚登坤我常常為大地上那些偶然的奇遇感到驚訝。一粒種子在泥土中釋放的信號(hào)像一張網(wǎng)一樣鋪展開去。它們與大地之間的邀約，以只有它們自己能懂的方式傳遞和接收。一棵玉米，一穗高粱，在花期釋放出彌漫于原野的生命的密碼。天下草木，無不選擇各自的方式，向原野深處發(fā)送著自己的信息。這是草木與大地的默契，也是大地與草木的因緣。一株野草，一只蠓蟲，它們輕易就能讀懂那些大地的語言，似乎那就是它們的日常，就是它們最通俗的交流。而這種交流，對(duì)我而言卻是秘密，是大地的隱語。我漸漸悟到，我與一株紫花地丁或一株旋覆花之間的差距。這不是高與矮、多與少那樣簡(jiǎn)單的差距，這是有與無的差距，中間甚至隔著天與地的距離。越是這樣，我就越是對(duì)一株野草、一串喇叭花，乃至一棵俯伏于地的蒺藜或茵陳充滿敬意。我真誠(chéng)熱烈地贊頌它們。這是低處的哲學(xué)，這是草木以及蟲魚鳥獸的智慧。馬頰河自西南而東北，一路蜿蜒。它日復(fù)一日地?cái)⒄f著那些自遠(yuǎn)古而來的往事。它那些故事，也只有兩岸的草木鳥獸聽得沉迷，聽得感動(dòng)，并代代傳遞。很久以前，那位麻衣草履的流浪者踏過荒原。疲憊讓他于又一個(gè)黃昏在一片空曠的荒野里沉沉睡去。那是一場(chǎng)從未有過的深睡。他流浪的靈魂和身體，獲得了從未有過的安撫。他醒來的時(shí)候，百花盛開，百鳥齊鳴。他一抬眼就看到了湯湯流水。他驀然發(fā)現(xiàn)，他靠在一條大河的胸膛上。他的旁邊，是一棵蒼郁的樹，一棵棗樹。樹上掛滿果子，如一樹風(fēng)鈴。這讓他大為驚訝。他記得清清楚楚，在他睡去之前，他的周邊是無際的荒原，沒有樹，也沒有河流。是他夢(mèng)游到這里，還是這條河跟這棵樹都是迢迢地趕來，悄悄陪伴在他的身邊呢?村莊就在一條大河寬闊的脊背上繁衍起來。一片塬地，從此人煙輻輳。回味一座村莊誕生的傳說，重新審視我的村子，我豁然明白，一個(gè)村子，就像一株草、一棵樹一樣，同樣是大地之手的杰作。我和我的族類，不過萬物之一種，天地間之一環(huán)、一鏈、一枝、一葉。春風(fēng)化雨，耕種收獲，無不是遵循著自然指引，天地造化。就像這條大河，它非要在這片塬地前弓起它寬厚的脊背，馱起一座村莊，這就是天賦使命，違拗不得，也改變不得。渺小如人類，豈能跳出大地的掌心?沿河走來，我恍然回到原初，回到一座村莊的誕生和繁衍；又似乎是代替我的先祖，走在一片荒原上。我與大地親密交往，我像一粒種子、一只小獸一樣，毫不費(fèi)力地破解一道又一道大地的符咒。是我過于貪婪了嗎?是緣于我的掠奪嗎?我一天一天模糊了來處，一天一天拉開了與大地的距離。我開始討厭野草，消滅野草；我開始伐沒森林，逮捕野獸；我開始筑起大壩，截?cái)嗪恿鳎晃议_始占領(lǐng)每一寸我能夠占領(lǐng)的土地。物欲讓我更加貪婪，占有讓我忘記本分。不知不覺中，我一點(diǎn)一點(diǎn)丟掉了祖先原初的質(zhì)樸與謙遜，一點(diǎn)一點(diǎn)喪失了先天而有的機(jī)敏和靈性。千百年來，一條大河給我的時(shí)間足夠長(zhǎng)久，足夠耐心。它深情呼喚，日日等待。我卻總是有意無意地辜負(fù)，傲慢地扭過頭去。我陶醉在無盡的占有里，惡化的土地和空氣、被摧殘的生靈都被我選擇性地漠視。我拋棄了祖先與土地的密約，也成為土地的棄兒。我失去了與大地對(duì)話的能力。我，本來是自然天地中的驕傲，而不是惡魔；本應(yīng)是自然懷抱中的長(zhǎng)子，而不應(yīng)是自然的棄兒。也是從一株土黃芪或一株野飛廉那里，我重新悔悟，大地的言語本來都是最樸實(shí)、最殷切的叮囑。我必須要像我的祖先那樣，遵循大地的指引，安下窠巢。我必須要俯下身子，深懷土地之子的虔誠(chéng)、歷久而彌新的摯情，才能像一棵草、一只蟲那樣，輕易地聽懂大地的囑咐，敲開一扇又一扇大地之門，讓我的眼前豁然開朗。深秋的黃昏，大雁南去。這是一群天底下最認(rèn)真的書法家。它們始終從最簡(jiǎn)單的起筆和落筆開始，從一筆一畫練起。這在淺薄的人看來，學(xué)力實(shí)在太拙，既無創(chuàng)新，又不變通，豈不荒唐?？墒?，越想就越覺不對(duì)勁。這些貌似笨拙的大鳥，年復(fù)一年、日復(fù)一日地在我的頭頂上，不知疲倦地書寫，實(shí)在是一種昭示，期待著我的解讀；它們正是以千百次的重復(fù)，書寫著深切的感情和深厚的胸襟。馬頰河水豐沛的時(shí)候，它們還常常選擇在河灣無際的草甸上落腳，暢游，過夜，或者留戀盤桓一些時(shí)日?？蛇@些年的變化，它們對(duì)馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。它們凄涼的鳴聲劃過馬頰河的上空，卻不再落下來。它們飛得那么沉重，明明已經(jīng)很累了，卻依然艱難然而堅(jiān)決地從我的頭頂掠過，只把它們凄冷的叫聲留在天空里，只把它們寫了一萬遍的那個(gè)稚拙的“人”字留在天空里。從大雁留給馬頰河的偈語里，我得讀懂一點(diǎn)什么。我，做了什么，又應(yīng)該做一點(diǎn)什么。馬頰河應(yīng)該有更深闊的原野，有更甜的河水和更干凈的風(fēng)；馬頰河應(yīng)該能迎迓一只大雁，能讓它停一停腳步，能擁它入懷，讓它有踏實(shí)的棲息。疏離源自隔膜，隔膜源自遺忘，遺忘造就無知，無知助推狂妄。如有違逆，必遭報(bào)應(yīng)，這不是詛咒，而是自然的律令。大地深厚，也足夠耐心，等待每一個(gè)迷途的游子回來。我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來。（有刪改）6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭的“奇遇”“驚訝”，已暗含“我”與大地有隔閡，不理解草木與大地間的默契和因緣，從而為寫“大地的隱語”做鋪墊。B.文中用浪漫主義手法描寫“麻衣草履的流浪者”深睡與蘇醒的過程，體現(xiàn)“我”的祖先對(duì)原始大地產(chǎn)生的神秘而又恐懼的感覺。C.“渺小如人類，豈能跳出大地的掌心”一句使用反問語氣，表明村莊的誕生以及“我和我的族類”，都是“天地造化”的結(jié)果。D.馬頰河和“我”在文中都具有多重意蘊(yùn)，兩者不單指代一條河流和一個(gè)人，還分別象征著人類從古至今棲居的土地和人類自身。7.下列對(duì)文中“大雁南去”場(chǎng)景的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將“大雁”比作“最認(rèn)真的書法家”，下文“千百次的重復(fù)”“不知疲倦”等是對(duì)其“認(rèn)真”的具體詮釋。B.“貌似笨拙的大鳥”反襯了人的淺薄與無知，人們自認(rèn)為能創(chuàng)新、變通，而不是始終重復(fù)簡(jiǎn)單、笨拙的動(dòng)作。C.“期待著我的解讀”“大雁留的偈語”蘊(yùn)含著深意，表明“我”對(duì)大雁“深切的感情和深厚的胸襟”的不解。D.大雁“對(duì)馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化”，暗示馬頰河在人類影響下發(fā)生巨大變化，不再是原來的樣子。8.文中多處寫一粒種子、一棵草、一只蟲……這樣處理有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。9.如何理解結(jié)尾“我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來”這句話？請(qǐng)結(jié)合作品內(nèi)容談?wù)勀愕挠^點(diǎn)?！敬鸢浮?.B7.C8.①種子、草、蟲等代表大自然中生長(zhǎng)的事物，它們能讀懂大地隱語，象征著與自然默契共生的關(guān)系。②通過種子、草、蟲與大地的親密無間，反襯“我”與大地的距離，引發(fā)“我”對(duì)這種距離的反思，對(duì)自身行為的反省。9.①“我”的祖先曾經(jīng)遵循自然的規(guī)律，與大地建立起親密的關(guān)系，在大地上誕生、繁衍，與大地親密交往。②以“我”為代表的人類因物欲膨脹，伐沒森林、截?cái)嗪恿鳎茐沫h(huán)境，喪失了與自然對(duì)話的能力，成為大地的棄兒。③“我”需以祖先為榜樣，放下傲慢與貪婪，重拾質(zhì)樸與謙遜、機(jī)敏和靈性，重建與自然的緊密聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以“大地的隱語”為題，通過詩(shī)意的筆觸展現(xiàn)了人與自然從和諧到疏離再到回歸的辯證關(guān)系。作者運(yùn)用草木蟲魚的意象群（如紫花地丁、大雁等）構(gòu)建起自然界的密碼系統(tǒng)，與人類文明形成鏡像對(duì)照。流浪者傳說的插入，既暗喻人類起源的集體記憶，又暗示現(xiàn)代性對(duì)原始紐帶的割裂。馬頰河作為核心意象，既是生命搖籃也是文明見證者。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析能力。B.“體現(xiàn)了‘我’的祖先對(duì)原始大地產(chǎn)生的神秘而又恐懼的感覺”錯(cuò)誤。根據(jù)“他流浪的靈魂和身體，獲得了從未有過的安撫”“他記得清清楚楚，在他睡去之前，他的周邊是無際的荒原，沒有樹，也沒有河流。是他夢(mèng)游到這里，還是這條河跟這棵樹都是迢迢地趕來，悄悄陪伴在他的身邊呢”等描寫可以看出，“我”的祖先對(duì)環(huán)境變化的驚奇，但沒有“恐懼”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和評(píng)價(jià)作品重要情節(jié)的能力。C.“‘大雁留的偈語’蘊(yùn)含著深意，表明‘我’對(duì)大雁‘深切的感情和深厚的胸襟’的不解”錯(cuò)誤。根據(jù)“它們飛得那么沉重，明明已經(jīng)很累了，卻依然艱難然而堅(jiān)決地從我的頭頂掠過……從大雁留給馬頰河的偈語里，我得讀懂一點(diǎn)什么”可知，“大雁留的偈語”反映的是“我”對(duì)大雁明明很累卻不愿停下休息的行為的不解。且文中說“它們正是以千百次的重復(fù)，書寫著深切的感情和深厚的胸襟”，表明“我”對(duì)它們的感情和胸襟是理解的。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的能力。①結(jié)合“一粒種子在泥土中釋放的信號(hào)……與大地之間的邀約，以只有它們自己能懂的方式傳遞和接收……這是草木與大地的默契”可知，種子、草、蟲等皆為大自然中自然生長(zhǎng)之物，它們與大地緊密相連，能輕松讀懂大地隱語，代表著與自然默契共生的和諧關(guān)系。②“我與一株紫花地丁或一株旋覆花之間的差距……是有與無的差距，中間甚至隔著天與地的距離”突出了“我”與它們之間在和大地關(guān)系上的巨大差異，“我一天一天模糊了來處，一天一天拉開了與大地的距離。我開始討厭野草……物欲