高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省信陽(yáng)市2026屆高三一模語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在華夏文明浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，沒(méi)有哪一類人，能像“君子”這樣集中代表中華民族最深刻的道德理想與人格追求。從甲骨文“君”字手持權(quán)杖的意象，到《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的哲學(xué)性表達(dá)，“君子”這一概念經(jīng)歷了從宗法制度下的貴族稱謂到人格楷模的漫長(zhǎng)演變，最終成為跨越階層、超越時(shí)代的精神符號(hào)。君子，最初用以指代身份高貴的貴族階層，強(qiáng)調(diào)的是血緣身份與政治階層?！渡袝?shū)》中“君子所其無(wú)逸”之“君子”即指周成王。在《詩(shī)經(jīng)》中，“君子”常被用來(lái)指稱貴族男子。在這一時(shí)期，君子概念主要側(cè)重于身份屬性，尚未被賦予清晰的人格內(nèi)涵。賦予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他將君子從貴族階層的專屬稱謂，轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的道德理想人格?？鬃犹岢觥熬討训?，小人懷土”，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)以道德為立身之本；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。儒家學(xué)派的孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“君子”學(xué)說(shuō)，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想，樹(shù)立了君子頂天立地的高大形象。荀子則從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，人人皆可成為君子。至此，君子不再是少數(shù)貴族的專屬，成為一種人人皆可追求的人格范式。在古代先賢的推動(dòng)下，君子完成了從“爵稱”到“德稱”的轉(zhuǎn)變。君子人格從此成為一種德性倫理和內(nèi)在追求。這種內(nèi)在倫理經(jīng)過(guò)擴(kuò)充和發(fā)展，建構(gòu)了一整套道德規(guī)范和行為規(guī)范，進(jìn)而指導(dǎo)著君子在面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同維度時(shí)的理想行為。在中華文化傳統(tǒng)中，君子自強(qiáng)不息、誠(chéng)意正心、修身齊家等都只是一種理論準(zhǔn)備工作，君子最終是要承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，要治國(guó)平天下。君子在日常生活中彬彬有禮、樂(lè)于助人；在危難時(shí)刻，為了理想和信念，可以殺身成仁、舍生取義、慷慨赴難。古之君子主要由以孔孟為代表的儒家倡導(dǎo)，雖然有仁愛(ài)、禮數(shù)、誠(chéng)信、好學(xué)等種種優(yōu)異的品性，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，但畢竟是古代社會(huì)的文化現(xiàn)象，自有其時(shí)代局限。那么，新時(shí)代的君子是什么樣的？其實(shí)，君子之風(fēng)至今未息。水稻專家袁隆平先生古稀之齡仍親自下試驗(yàn)田、深入科研一線，保障了我國(guó)的糧食安全，一改千百年來(lái)吃飽難的問(wèn)題，當(dāng)稱一聲君子。邊防戰(zhàn)士們甘受辛苦，默默守護(hù)山川，亦不可不謂君子也。（摘編自《》“光明網(wǎng)”2025年9月24日）材料二：近年來(lái)有個(gè)流行語(yǔ)叫“工具人”，指一個(gè)人在工作、家庭等場(chǎng)景中被當(dāng)作工具一樣對(duì)待。這個(gè)通常帶有調(diào)侃意味的詞語(yǔ)，深刻折射出現(xiàn)代人普遍面臨的“工具化”困境。這不由得讓人想起兩千多年前孔子振聾發(fā)聵的教誨——“君子不器”。古今困境或不可同日而語(yǔ)，但拒絕“工具化”的吶喊卻跨越時(shí)空同聲相應(yīng)。何為“器”？《易傳》說(shuō)“形乃謂之器”，即“器”是具備形狀和規(guī)制的事物。孔子借“器”喻人，意在告誡不要像“器”那樣局限于特定形制和用處，這對(duì)于專攻“一才一藝”者不啻醍醐灌頂。然而，何以“不器”？《易傳》說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，指出“器”上有“道”。要想實(shí)現(xiàn)“不器”，唯有超越“器”而進(jìn)至更高層次的“道”。君子之道關(guān)鍵在何？孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，真正的君子，首先聚焦自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，不會(huì)為虛名浮利和外界看法喪失自己。在現(xiàn)代化高速發(fā)展的當(dāng)下，“君子不器”的現(xiàn)實(shí)意義正在不斷凸顯?！肮ぞ呃硇浴钡倪^(guò)度膨脹帶來(lái)過(guò)分的功利算計(jì)，并引發(fā)了個(gè)體的焦慮冷漠。對(duì)此，“君子不器”無(wú)疑有校準(zhǔn)之效。真正的君子始終堅(jiān)守人格的獨(dú)立與完整，拒絕被“工具化”或“物化”，不斷朝向人格健全、全面發(fā)展的“全人”目標(biāo)而努力。真正的君子，不僅完整地堅(jiān)守自己，適度地反思世界，還對(duì)自己在世界中的位置、自己與世界的關(guān)系有深刻體認(rèn)。從莊子“萬(wàn)物與我為一”到張載“天人合一”“民胞物與”等，古人始終將天地萬(wàn)物看作一個(gè)活潑的生命體。這種整體共生思維長(zhǎng)久而深刻地影響著中國(guó)人看待世界的眼光，刻寫進(jìn)君子人格的基因之中。在整體共生思維下，一方面，君子尊重個(gè)體差異，“己所不欲，勿施于人”，以“和而不同”的姿態(tài)觀照世界；另一方面，君子更為深切地感知他人的訴求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，樂(lè)于“成人之美”。從更高的境界來(lái)看，君子不僅成就他人，而且引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代?？鬃诱f(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子像風(fēng)吹草地一樣展示德行，影響草木生長(zhǎng)的方向。從張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，君子之道始終激蕩著引領(lǐng)天下、舍我其誰(shuí)的精神力量。在全球化深度發(fā)展的今天，世界時(shí)空距離的拉近在推動(dòng)文明交流互鑒、共同發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了矛盾與沖突，人類的命運(yùn)從未像今天這般息息相關(guān)。面對(duì)人類的共同困境，需要站在“民胞物與”的天地境界加以檢視，需要從人類共同價(jià)值追求的視角予以化解，這是中華君子之道向人類提供的智慧資源。（摘編自《君子之道的要義》“學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)”2025年6月6日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文中的“君”字是手持權(quán)杖的形象，象征的是階層身份，直到孔子時(shí)，“君子”才成為人人皆可追求的人格范式。B.面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同維度時(shí)，人們都可以以君子人格為指導(dǎo)，以仁愛(ài)、禮數(shù)、誠(chéng)信等為最高品性目標(biāo)。C.在當(dāng)下，人們過(guò)分算計(jì)功利，并由此引發(fā)個(gè)體的焦慮冷漠，應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象的根本途徑是把“君子不器”作為行動(dòng)準(zhǔn)則。D.“君子之德風(fēng)”強(qiáng)調(diào)君子對(duì)外物與他人的影響力，在人類命運(yùn)息息相關(guān)的今天，這種影響力更加彰顯出獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》中的“君子”與《論語(yǔ)》中的“君子”概念不同，主要體現(xiàn)在對(duì)人格內(nèi)涵的理解有不同標(biāo)準(zhǔn)。B.依據(jù)材料一對(duì)新時(shí)代君子的描述，專注于種子事業(yè)的鐘揚(yáng)、堅(jiān)守在抗疫前線的醫(yī)生都具有君子之風(fēng)。C.《庖丁解?！分?，庖丁認(rèn)為道“進(jìn)乎技矣”，實(shí)際上也是通過(guò)超越“器”而達(dá)到“道”的一種體現(xiàn)。D.“民胞物與”將天地萬(wàn)物看作活潑的生命體，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體建設(shè)都有借鑒意義。3.下列選項(xiàng)填入材料一“摘編自”的橫線處，作為文章標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中華文化中的君子 B.新時(shí)代的君子之風(fēng)C.君子的道德內(nèi)涵演變 D.君子：由爵稱到德稱4.孔子說(shuō)“君子不器”，也有人贊成“術(shù)業(yè)有專攻”，兩者的觀點(diǎn)是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.對(duì)材料一提出的問(wèn)題“新時(shí)代的君子是什么樣的”，你有著怎樣的認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大地的隱語(yǔ)譚登坤我常常為大地上那些偶然的奇遇感到驚訝。一粒種子在泥土中釋放的信號(hào)像一張網(wǎng)一樣鋪展開(kāi)去。它們與大地之間的邀約，以只有它們自己能懂的方式傳遞和接收。一棵玉米，一穗高粱，在花期釋放出彌漫于原野的生命的密碼。天下草木，無(wú)不選擇各自的方式，向原野深處發(fā)送著自己的信息。這是草木與大地的默契，也是大地與草木的因緣。一株野草，一只蠓蟲(chóng)，它們輕易就能讀懂那些大地的語(yǔ)言，似乎那就是它們的日常，就是它們最通俗的交流。而這種交流，對(duì)我而言卻是秘密，是大地的隱語(yǔ)。我漸漸悟到，我與一株紫花地丁或一株旋覆花之間的差距。這不是高與矮、多與少那樣簡(jiǎn)單的差距，這是有與無(wú)的差距，中間甚至隔著天與地的距離。越是這樣，我就越是對(duì)一株野草、一串喇叭花，乃至一棵俯伏于地的蒺藜或茵陳充滿敬意。我真誠(chéng)熱烈地贊頌它們。這是低處的哲學(xué)，這是草木以及蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的智慧。馬頰河自西南而東北，一路蜿蜒。它日復(fù)一日地?cái)⒄f(shuō)著那些自遠(yuǎn)古而來(lái)的往事。它那些故事，也只有兩岸的草木鳥(niǎo)獸聽(tīng)得沉迷，聽(tīng)得感動(dòng)，并代代傳遞。很久以前，那位麻衣草履的流浪者踏過(guò)荒原。疲憊讓他于又一個(gè)黃昏在一片空曠的荒野里沉沉睡去。那是一場(chǎng)從未有過(guò)的深睡。他流浪的靈魂和身體，獲得了從未有過(guò)的安撫。他醒來(lái)的時(shí)候，百花盛開(kāi)，百鳥(niǎo)齊鳴。他一抬眼就看到了湯湯流水。他驀然發(fā)現(xiàn)，他靠在一條大河的胸膛上。他的旁邊，是一棵蒼郁的樹(shù)，一棵棗樹(shù)。樹(shù)上掛滿果子，如一樹(shù)風(fēng)鈴。這讓他大為驚訝。他記得清清楚楚，在他睡去之前，他的周邊是無(wú)際的荒原，沒(méi)有樹(shù)，也沒(méi)有河流。是他夢(mèng)游到這里，還是這條河跟這棵樹(shù)都是迢迢地趕來(lái)，悄悄陪伴在他的身邊呢?村莊就在一條大河寬闊的脊背上繁衍起來(lái)。一片塬地，從此人煙輻輳?；匚兑蛔迩f誕生的傳說(shuō)，重新審視我的村子，我豁然明白，一個(gè)村子，就像一株草、一棵樹(shù)一樣，同樣是大地之手的杰作。我和我的族類，不過(guò)萬(wàn)物之一種，天地間之一環(huán)、一鏈、一枝、一葉。春風(fēng)化雨，耕種收獲，無(wú)不是遵循著自然指引，天地造化。就像這條大河，它非要在這片塬地前弓起它寬厚的脊背，馱起一座村莊，這就是天賦使命，違拗不得，也改變不得。渺小如人類，豈能跳出大地的掌心?沿河走來(lái)，我恍然回到原初，回到一座村莊的誕生和繁衍；又似乎是代替我的先祖，走在一片荒原上。我與大地親密交往，我像一粒種子、一只小獸一樣，毫不費(fèi)力地破解一道又一道大地的符咒。是我過(guò)于貪婪了嗎?是緣于我的掠奪嗎?我一天一天模糊了來(lái)處，一天一天拉開(kāi)了與大地的距離。我開(kāi)始討厭野草，消滅野草；我開(kāi)始伐沒(méi)森林，逮捕野獸；我開(kāi)始筑起大壩，截?cái)嗪恿?；我開(kāi)始占領(lǐng)每一寸我能夠占領(lǐng)的土地。物欲讓我更加貪婪，占有讓我忘記本分。不知不覺(jué)中，我一點(diǎn)一點(diǎn)丟掉了祖先原初的質(zhì)樸與謙遜，一點(diǎn)一點(diǎn)喪失了先天而有的機(jī)敏和靈性。千百年來(lái)，一條大河給我的時(shí)間足夠長(zhǎng)久，足夠耐心。它深情呼喚，日日等待。我卻總是有意無(wú)意地辜負(fù)，傲慢地扭過(guò)頭去。我陶醉在無(wú)盡的占有里，惡化的土地和空氣、被摧殘的生靈都被我選擇性地漠視。我拋棄了祖先與土地的密約，也成為土地的棄兒。我失去了與大地對(duì)話的能力。我，本來(lái)是自然天地中的驕傲，而不是惡魔；本應(yīng)是自然懷抱中的長(zhǎng)子，而不應(yīng)是自然的棄兒。也是從一株土黃芪或一株野飛廉那里，我重新悔悟，大地的言語(yǔ)本來(lái)都是最樸實(shí)、最殷切的叮囑。我必須要像我的祖先那樣，遵循大地的指引，安下窠巢。我必須要俯下身子，深懷土地之子的虔誠(chéng)、歷久而彌新的摯情，才能像一棵草、一只蟲(chóng)那樣，輕易地聽(tīng)懂大地的囑咐，敲開(kāi)一扇又一扇大地之門，讓我的眼前豁然開(kāi)朗。深秋的黃昏，大雁南去。這是一群天底下最認(rèn)真的書(shū)法家。它們始終從最簡(jiǎn)單的起筆和落筆開(kāi)始，從一筆一畫(huà)練起。這在淺薄的人看來(lái)，學(xué)力實(shí)在太拙，既無(wú)創(chuàng)新，又不變通，豈不荒唐?？墒牵较刖驮接X(jué)不對(duì)勁。這些貌似笨拙的大鳥(niǎo)，年復(fù)一年、日復(fù)一日地在我的頭頂上，不知疲倦地書(shū)寫，實(shí)在是一種昭示，期待著我的解讀；它們正是以千百次的重復(fù)，書(shū)寫著深切的感情和深厚的胸襟。馬頰河水豐沛的時(shí)候，它們還常常選擇在河灣無(wú)際的草甸上落腳，暢游，過(guò)夜，或者留戀盤桓一些時(shí)日?？蛇@些年的變化，它們對(duì)馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。它們凄涼的鳴聲劃過(guò)馬頰河的上空，卻不再落下來(lái)。它們飛得那么沉重，明明已經(jīng)很累了，卻依然艱難然而堅(jiān)決地從我的頭頂掠過(guò)，只把它們凄冷的叫聲留在天空里，只把它們寫了一萬(wàn)遍的那個(gè)稚拙的“人”字留在天空里。從大雁留給馬頰河的偈語(yǔ)里，我得讀懂一點(diǎn)什么。我，做了什么，又應(yīng)該做一點(diǎn)什么。馬頰河應(yīng)該有更深闊的原野，有更甜的河水和更干凈的風(fēng)；馬頰河應(yīng)該能迎迓一只大雁，能讓它停一停腳步，能擁它入懷，讓它有踏實(shí)的棲息。疏離源自隔膜，隔膜源自遺忘，遺忘造就無(wú)知，無(wú)知助推狂妄。如有違逆，必遭報(bào)應(yīng)，這不是詛咒，而是自然的律令。大地深厚，也足夠耐心，等待每一個(gè)迷途的游子回來(lái)。我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來(lái)。（有刪改）6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭的“奇遇”“驚訝”，已暗含“我”與大地有隔閡，不理解草木與大地間的默契和因緣，從而為寫“大地的隱語(yǔ)”做鋪墊。B.文中用浪漫主義手法描寫“麻衣草履的流浪者”深睡與蘇醒的過(guò)程，體現(xiàn)“我”的祖先對(duì)原始大地產(chǎn)生的神秘而又恐懼的感覺(jué)。C.“渺小如人類，豈能跳出大地的掌心”一句使用反問(wèn)語(yǔ)氣，表明村莊的誕生以及“我和我的族類”，都是“天地造化”的結(jié)果。D.馬頰河和“我”在文中都具有多重意蘊(yùn)，兩者不單指代一條河流和一個(gè)人，還分別象征著人類從古至今棲居的土地和人類自身。7.下列對(duì)文中“大雁南去”場(chǎng)景的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將“大雁”比作“最認(rèn)真的書(shū)法家”，下文“千百次的重復(fù)”“不知疲倦”等是對(duì)其“認(rèn)真”的具體詮釋。B.“貌似笨拙的大鳥(niǎo)”反襯了人的淺薄與無(wú)知，人們自認(rèn)為能創(chuàng)新、變通，而不是始終重復(fù)簡(jiǎn)單、笨拙的動(dòng)作。C.“期待著我的解讀”“大雁留的偈語(yǔ)”蘊(yùn)含著深意，表明“我”對(duì)大雁“深切的感情和深厚的胸襟”的不解。D.大雁“對(duì)馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化”，暗示馬頰河在人類影響下發(fā)生巨大變化，不再是原來(lái)的樣子。8.文中多處寫一粒種子、一棵草、一只蟲(chóng)……這樣處理有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.如何理解結(jié)尾“我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來(lái)”這句話？請(qǐng)結(jié)合作品內(nèi)容談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子曰：“昔者，周公事文王，行無(wú)專制，事無(wú)由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業(yè)，履天子之位，聽(tīng)天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無(wú)所顧問(wèn)，威動(dòng)天下，振恐海內(nèi)，可謂能武矣。成王壯，周公北面而事之，請(qǐng)然后行，無(wú)伐矜之色，可謂臣矣。故一人之身，能三變者，所以應(yīng)時(shí)也?！痹?shī)曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之?！保ü?jié)選自《韓詩(shī)外傳》卷七）材料二：慶歷中，劫盜張海橫行數(shù)路，將過(guò)高郵。知軍晁仲約度不能御，諭富民出金帛，市牛酒，使人迎勞，且厚遺之。海悅徑去，不為暴。事聞，朝廷大怒。時(shí)范文正公在政府，富鄭公在樞府，鄭公議欲誅仲約以正法，范公欲宥之，爭(zhēng)于上前。富公曰：“盜賊公行，守臣不能戰(zhàn)，不能守，而使民醵錢遺之，法所當(dāng)誅也；不誅，郡縣無(wú)復(fù)肯守者矣?！狈豆唬骸翱たh兵械足以戰(zhàn)守，遇賊不御，而又賂之，此法所當(dāng)誅也。今高郵無(wú)兵與械，雖仲約之義當(dāng)勉力戰(zhàn)守，然事有可恕，戮之恐非法意也?！比首卺屓粡闹?，仲約由此免死。既而富公慍曰：“方今患法不舉，方欲舉法，而多方沮之，何以整眾?”范公密告之曰：“祖宗以來(lái)，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之?雖上意亦未知所定也，而輕導(dǎo)人主以誅戮臣下，它日手滑，雖吾輩亦未敢自保也?！备还珖@曰：“范六丈，圣人也！”（節(jié)選自蘇轍《龍川別志》）材料三：初，夏人來(lái)賀登極，相繼求和，且議地界。朝廷許約，地界已定，付以歲賜。久之，議不決。明年，夏人以兵襲涇原。殺掠弓箭手?jǐn)?shù)千人，朝廷忍之不問(wèn)，遣使往賜策命。夏人受禮倨慢，以地界為辭，不復(fù)入謝，再犯涇原。夏人于疆事多方侵求，熙河將佐范育、種誼等，遂背約侵筑買孤、勝如二堡，夏人即平蕩之。育等又欲以兵納趙醇忠，及擅招其部人千余，朝廷卻而不受，西邊騷然。（蘇）轍乞罷育、誼，別擇老將以守熙河，奏：“人君與人臣，事體不同。人臣雖明見(jiàn)是非，而力所不加，須至且止；人君于事不知?jiǎng)t已知而不能行則事權(quán)去矣。臣今言此，蓋欲陛下收攬威柄，以正君臣之分而已。若專聽(tīng)所謂，不以漸制之，及其太甚，必加之罪，不免逐去。事至如此，豈朝廷美事?故臣欲保全大臣，非欲害之也?！保ü?jié)選自《宋史·列傳卷九十八》）〖備注〗①指君子應(yīng)對(duì)事務(wù)能順應(yīng)時(shí)勢(shì)、因事制宜。10.材料三畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人君A于事B不知C則已D知E而F不能行G則H事權(quán)I去矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.事，侍奉，與《論語(yǔ)》“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”“宗廟之事”的“事”意思都不同。B.無(wú)所，沒(méi)有??的，與《鴻門宴》“財(cái)物無(wú)所取”的“無(wú)所”意思相同。C.法，名詞作狀語(yǔ)，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹跋蕖庇梅ú煌?。D.卻，推辭、拒絕，與《諫逐客書(shū)》“王者不卻眾庶”的“卻”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.周公在不同階段展現(xiàn)出不同形象：侍奉周文王時(shí)恭順謹(jǐn)慎，輔佐幼主時(shí)威嚴(yán)果決，成王成年后他又應(yīng)時(shí)而變，展現(xiàn)出處事智慧和君子品格。B.蘇轍記錄了慶歷年間的政務(wù)之議：張海將犯高郵，晁仲約因高郵無(wú)兵械而選擇不抵抗，此舉雖使高郵免于災(zāi)禍，卻成為群臣上下?tīng)?zhēng)論的焦點(diǎn)。C.富公擔(dān)心法令無(wú)法推行主張依法誅殺晁仲約，范仲淹擔(dān)心破壞祖宗仁德傳統(tǒng)主張寬恕他。二人出發(fā)點(diǎn)不同，展現(xiàn)“守法”與“恤情”的差異。D.西夏人在與宋朝議定邊界后，態(tài)度傲慢，兩次侵犯涇原，宋朝將領(lǐng)范育、種誼的行為加劇了邊境動(dòng)蕩，蘇轍請(qǐng)求罷免二人，強(qiáng)調(diào)君主需收攬權(quán)柄。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）成王壯，周公北面而事之，請(qǐng)然后行，無(wú)伐矜之色，可謂臣矣。（2）知軍晁仲約度不能御，諭富民出金帛，市牛酒，使人迎勞，且厚遺之。14.蘇轍對(duì)“保全大臣”的看法是如何體現(xiàn)材料一《詩(shī)經(jīng)》觀點(diǎn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。別葛使君王安石邑屋為儒知善政，市門多粟見(jiàn)豐年。追攀更覺(jué)相逢晚，談笑難忘欲別前?？蛶垦庞谓灾瞄舰?，令堂清坐亦鳴弦②。輕舟后夜滄江北，回首春城空黯然?！紓渥ⅰ舰僦瞄剑骸逗鬂h書(shū)·陳蕃傳》：“郡人周璆，高潔之士。前后郡守招命莫肯至。唯蕃能致焉。字而不名，特為置一榻，去則懸之?！焙笠浴爸瞄健庇鞫Y賢下士。②鳴弦：指官吏治政有道，百姓生活安樂(lè)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)沒(méi)有直入主題，而是勾勒太平景象，為全詩(shī)奠定豐慶祥和基調(diào)。B.頸聯(lián)在日常場(chǎng)景中融入典故，進(jìn)一步刻畫(huà)了葛使君治政有道的形象。C.輕舟渡過(guò)滄江，向北遠(yuǎn)去，既呼應(yīng)詩(shī)題，又情景交融，頗具感染力。D.全詩(shī)融合了地方治理與個(gè)人友情，展現(xiàn)出務(wù)實(shí)與感性并重的詩(shī)風(fēng)。16.王安石詩(shī)歌素有“于平實(shí)中見(jiàn)深情，于敘事中藏感慨”的特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)是怎樣體現(xiàn)這一特色的。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明觀賞錢塘江大潮，看著洶涌的江水拍打大堤，激起層層浪花，不禁朗誦出《念奴嬌·赤壁懷古》中“_______，_______”兩句，以表達(dá)對(duì)這壯闊景色的贊美之情。（2）在講解中國(guó)建筑特征時(shí)，張老師用《阿房宮賦》中的“_______”一句介紹園林中曲折的游廊，用“_______”一句介紹宮殿建筑檐角交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)精巧的特點(diǎn)。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_______，_______?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。你有沒(méi)有注意過(guò)，每天經(jīng)過(guò)的一些立交橋下面，那些曾經(jīng)被遺忘的“沉睡空間”，正悄悄上演著“變形記”。兒童友好樂(lè)園、龍舟文化長(zhǎng)廊、“智慧停車場(chǎng)”等，仿佛一夜之間在立交橋、高架橋下長(zhǎng)了出來(lái)。近日，各地立交橋下空間環(huán)境的更新、整治，不僅開(kāi)辟了新的存量空間，更為城市增添了活力。上海蘇州河中環(huán)立交橋下空間的改造，讓人眼前一亮。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以“動(dòng)物象限”為（），將斑馬、獵豹等元素融入橋柱彩繪，分區(qū)打造籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)和休憩平臺(tái)。通過(guò)市場(chǎng)化機(jī)制動(dòng)態(tài)調(diào)整業(yè)態(tài)，網(wǎng)球賽季變身網(wǎng)球場(chǎng)，飛盤熱潮時(shí)開(kāi)放為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，單日接待超500人次，既實(shí)現(xiàn)了自我造血，又（）服務(wù)了周邊居民，讓這片空間真正“活”了起來(lái)。①橋下空間的更新絕非是簡(jiǎn)單的“涂脂抹粉”，②而是涉及規(guī)劃、交通、生態(tài)、文化等多維度的系統(tǒng)工程，③必須打破“九龍治水”的傳統(tǒng)管理架構(gòu)，④構(gòu)建“多元共治”的協(xié)作機(jī)制與“可持續(xù)造血”的運(yùn)營(yíng)。⑤長(zhǎng)效運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵，⑥在于讓空間“一專多能”。北京蓮芳橋下空間通過(guò)“改掉頭車道、挖停車資源、繪生態(tài)畫(huà)卷”三招，既緩解交通擁堵，又新增110個(gè)車位，還以季節(jié)性花卉（）景觀品質(zhì)。更關(guān)鍵的是，其停車場(chǎng)實(shí)行“錯(cuò)時(shí)共享”，白天服務(wù)社會(huì)車輛，夜間優(yōu)惠周邊居民，用“時(shí)間差”盤活了資源。這種“一塊地用出三塊效益”的智慧，正是城市存量更新的精髓。長(zhǎng)期閑置的“沉睡空間”被打造為城市的“金角銀邊”。橋下空間的“變形記”，本質(zhì)是一場(chǎng)關(guān)于“人民城市”的生動(dòng)實(shí)踐。它檢驗(yàn)著政府的治理能力，更衡量著一座城市對(duì)“人”的看重，能否在方寸之間傾聽(tīng)民意，能否以創(chuàng)新思維激活閑置資源，能否用長(zhǎng)效機(jī)制守護(hù)改造成果。18.下列句子中的“你”和文中畫(huà)橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.明天去爬泰山，你一定不要遲到，我們要登上日觀峰等待第一縷陽(yáng)光的輕撫。B.在小組討論中，你一言，我一語(yǔ)，各抒己見(jiàn)，很快就找出了好幾種解題方法。C.這本書(shū)寫得非常生動(dòng)，仿佛作者就坐在面前，親自向你講述西域的沙漠胡楊。D.爸爸告訴我，你出門前記得看天氣預(yù)報(bào)，要是顯示有雨，就把折疊傘放進(jìn)包里。19.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.題材踏踏實(shí)實(shí)抬高 B.主題實(shí)實(shí)在在提升C.主題踏踏實(shí)實(shí)提高 D.題材實(shí)實(shí)在在拔高20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.文中畫(huà)波浪線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。22.某短視頻平臺(tái)“熱點(diǎn)新聞”欄目組計(jì)劃制作一期“微視頻”，介紹多地城市橋下空間發(fā)生的變化。請(qǐng)根據(jù)以上材料，以“橋下沉睡空間變形記”為主題，寫一段文字作為“微視頻”的解說(shuō)詞，要求信息準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)85個(gè)字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。凡有發(fā)生，必留痕跡，甲骨文、都江堰、甲午海戰(zhàn)紀(jì)念館、南湖的紅船、宛平城的彈痕、開(kāi)國(guó)大典的油畫(huà)……當(dāng)這痕跡被賦予了情感、思想、價(jià)值等特定意義時(shí)，它就不再是單純的客觀遺存，而成為人們心中的印記，進(jìn)而被關(guān)注、回憶、解讀、研究，甚至是歌頌或反思。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。河南省信陽(yáng)市2026屆高三一模語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在華夏文明浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，沒(méi)有哪一類人，能像“君子”這樣集中代表中華民族最深刻的道德理想與人格追求。從甲骨文“君”字手持權(quán)杖的意象，到《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的哲學(xué)性表達(dá)，“君子”這一概念經(jīng)歷了從宗法制度下的貴族稱謂到人格楷模的漫長(zhǎng)演變，最終成為跨越階層、超越時(shí)代的精神符號(hào)。君子，最初用以指代身份高貴的貴族階層，強(qiáng)調(diào)的是血緣身份與政治階層?！渡袝?shū)》中“君子所其無(wú)逸”之“君子”即指周成王。在《詩(shī)經(jīng)》中，“君子”常被用來(lái)指稱貴族男子。在這一時(shí)期，君子概念主要側(cè)重于身份屬性，尚未被賦予清晰的人格內(nèi)涵。賦予“君子”深刻道德意涵的是孔子。他將君子從貴族階層的專屬稱謂，轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的道德理想人格?？鬃犹岢觥熬討训?，小人懷土”，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)以道德為立身之本；“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，揭示了君子光明磊落的精神境界。儒家學(xué)派的孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“君子”學(xué)說(shuō)，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想，樹(shù)立了君子頂天立地的高大形象。荀子則從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，人人皆可成為君子。至此，君子不再是少數(shù)貴族的專屬，成為一種人人皆可追求的人格范式。在古代先賢的推動(dòng)下，君子完成了從“爵稱”到“德稱”的轉(zhuǎn)變。君子人格從此成為一種德性倫理和內(nèi)在追求。這種內(nèi)在倫理經(jīng)過(guò)擴(kuò)充和發(fā)展，建構(gòu)了一整套道德規(guī)范和行為規(guī)范，進(jìn)而指導(dǎo)著君子在面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同維度時(shí)的理想行為。在中華文化傳統(tǒng)中，君子自強(qiáng)不息、誠(chéng)意正心、修身齊家等都只是一種理論準(zhǔn)備工作，君子最終是要承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，要治國(guó)平天下。君子在日常生活中彬彬有禮、樂(lè)于助人；在危難時(shí)刻，為了理想和信念，可以殺身成仁、舍生取義、慷慨赴難。古之君子主要由以孔孟為代表的儒家倡導(dǎo)，雖然有仁愛(ài)、禮數(shù)、誠(chéng)信、好學(xué)等種種優(yōu)異的品性，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，但畢竟是古代社會(huì)的文化現(xiàn)象，自有其時(shí)代局限。那么，新時(shí)代的君子是什么樣的？其實(shí)，君子之風(fēng)至今未息。水稻專家袁隆平先生古稀之齡仍親自下試驗(yàn)田、深入科研一線，保障了我國(guó)的糧食安全，一改千百年來(lái)吃飽難的問(wèn)題，當(dāng)稱一聲君子。邊防戰(zhàn)士們甘受辛苦，默默守護(hù)山川，亦不可不謂君子也。（摘編自《》“光明網(wǎng)”2025年9月24日）材料二：近年來(lái)有個(gè)流行語(yǔ)叫“工具人”，指一個(gè)人在工作、家庭等場(chǎng)景中被當(dāng)作工具一樣對(duì)待。這個(gè)通常帶有調(diào)侃意味的詞語(yǔ)，深刻折射出現(xiàn)代人普遍面臨的“工具化”困境。這不由得讓人想起兩千多年前孔子振聾發(fā)聵的教誨——“君子不器”。古今困境或不可同日而語(yǔ)，但拒絕“工具化”的吶喊卻跨越時(shí)空同聲相應(yīng)。何為“器”？《易傳》說(shuō)“形乃謂之器”，即“器”是具備形狀和規(guī)制的事物?？鬃咏琛捌鳌庇魅?，意在告誡不要像“器”那樣局限于特定形制和用處，這對(duì)于專攻“一才一藝”者不啻醍醐灌頂。然而，何以“不器”？《易傳》說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，指出“器”上有“道”。要想實(shí)現(xiàn)“不器”，唯有超越“器”而進(jìn)至更高層次的“道”。君子之道關(guān)鍵在何？孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，真正的君子，首先聚焦自身人格的鍛造和德性、才能的修煉，不會(huì)為虛名浮利和外界看法喪失自己。在現(xiàn)代化高速發(fā)展的當(dāng)下，“君子不器”的現(xiàn)實(shí)意義正在不斷凸顯?！肮ぞ呃硇浴钡倪^(guò)度膨脹帶來(lái)過(guò)分的功利算計(jì)，并引發(fā)了個(gè)體的焦慮冷漠。對(duì)此，“君子不器”無(wú)疑有校準(zhǔn)之效。真正的君子始終堅(jiān)守人格的獨(dú)立與完整，拒絕被“工具化”或“物化”，不斷朝向人格健全、全面發(fā)展的“全人”目標(biāo)而努力。真正的君子，不僅完整地堅(jiān)守自己，適度地反思世界，還對(duì)自己在世界中的位置、自己與世界的關(guān)系有深刻體認(rèn)。從莊子“萬(wàn)物與我為一”到張載“天人合一”“民胞物與”等，古人始終將天地萬(wàn)物看作一個(gè)活潑的生命體。這種整體共生思維長(zhǎng)久而深刻地影響著中國(guó)人看待世界的眼光，刻寫進(jìn)君子人格的基因之中。在整體共生思維下，一方面，君子尊重個(gè)體差異，“己所不欲，勿施于人”，以“和而不同”的姿態(tài)觀照世界；另一方面，君子更為深切地感知他人的訴求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，樂(lè)于“成人之美”。從更高的境界來(lái)看，君子不僅成就他人，而且引領(lǐng)他人、引領(lǐng)時(shí)代?？鬃诱f(shuō)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子像風(fēng)吹草地一樣展示德行，影響草木生長(zhǎng)的方向。從張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，君子之道始終激蕩著引領(lǐng)天下、舍我其誰(shuí)的精神力量。在全球化深度發(fā)展的今天，世界時(shí)空距離的拉近在推動(dòng)文明交流互鑒、共同發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了矛盾與沖突，人類的命運(yùn)從未像今天這般息息相關(guān)。面對(duì)人類的共同困境，需要站在“民胞物與”的天地境界加以檢視，需要從人類共同價(jià)值追求的視角予以化解，這是中華君子之道向人類提供的智慧資源。（摘編自《君子之道的要義》“學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)”2025年6月6日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.甲骨文中的“君”字是手持權(quán)杖的形象，象征的是階層身份，直到孔子時(shí)，“君子”才成為人人皆可追求的人格范式。B.面對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家等不同維度時(shí)，人們都可以以君子人格為指導(dǎo)，以仁愛(ài)、禮數(shù)、誠(chéng)信等為最高品性目標(biāo)。C.在當(dāng)下，人們過(guò)分算計(jì)功利，并由此引發(fā)個(gè)體的焦慮冷漠，應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象的根本途徑是把“君子不器”作為行動(dòng)準(zhǔn)則。D.“君子之德風(fēng)”強(qiáng)調(diào)君子對(duì)外物與他人的影響力，在人類命運(yùn)息息相關(guān)的今天，這種影響力更加彰顯出獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)經(jīng)》中的“君子”與《論語(yǔ)》中的“君子”概念不同，主要體現(xiàn)在對(duì)人格內(nèi)涵的理解有不同標(biāo)準(zhǔn)。B.依據(jù)材料一對(duì)新時(shí)代君子的描述，專注于種子事業(yè)的鐘揚(yáng)、堅(jiān)守在抗疫前線的醫(yī)生都具有君子之風(fēng)。C.《庖丁解?！分?，庖丁認(rèn)為道“進(jìn)乎技矣”，實(shí)際上也是通過(guò)超越“器”而達(dá)到“道”的一種體現(xiàn)。D.“民胞物與”將天地萬(wàn)物看作活潑的生命體，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體建設(shè)都有借鑒意義。3.下列選項(xiàng)填入材料一“摘編自”的橫線處，作為文章標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中華文化中的君子 B.新時(shí)代的君子之風(fēng)C.君子的道德內(nèi)涵演變 D.君子：由爵稱到德稱4.孔子說(shuō)“君子不器”，也有人贊成“術(shù)業(yè)有專攻”，兩者的觀點(diǎn)是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.對(duì)材料一提出的問(wèn)題“新時(shí)代的君子是什么樣的”，你有著怎樣的認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。大地的隱語(yǔ)譚登坤我常常為大地上那些偶然的奇遇感到驚訝。一粒種子在泥土中釋放的信號(hào)像一張網(wǎng)一樣鋪展開(kāi)去。它們與大地之間的邀約，以只有它們自己能懂的方式傳遞和接收。一棵玉米，一穗高粱，在花期釋放出彌漫于原野的生命的密碼。天下草木，無(wú)不選擇各自的方式，向原野深處發(fā)送著自己的信息。這是草木與大地的默契，也是大地與草木的因緣。一株野草，一只蠓蟲(chóng)，它們輕易就能讀懂那些大地的語(yǔ)言，似乎那就是它們的日常，就是它們最通俗的交流。而這種交流，對(duì)我而言卻是秘密，是大地的隱語(yǔ)。我漸漸悟到，我與一株紫花地丁或一株旋覆花之間的差距。這不是高與矮、多與少那樣簡(jiǎn)單的差距，這是有與無(wú)的差距，中間甚至隔著天與地的距離。越是這樣，我就越是對(duì)一株野草、一串喇叭花，乃至一棵俯伏于地的蒺藜或茵陳充滿敬意。我真誠(chéng)熱烈地贊頌它們。這是低處的哲學(xué)，這是草木以及蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸的智慧。馬頰河自西南而東北，一路蜿蜒。它日復(fù)一日地?cái)⒄f(shuō)著那些自遠(yuǎn)古而來(lái)的往事。它那些故事，也只有兩岸的草木鳥(niǎo)獸聽(tīng)得沉迷，聽(tīng)得感動(dòng)，并代代傳遞。很久以前，那位麻衣草履的流浪者踏過(guò)荒原。疲憊讓他于又一個(gè)黃昏在一片空曠的荒野里沉沉睡去。那是一場(chǎng)從未有過(guò)的深睡。他流浪的靈魂和身體，獲得了從未有過(guò)的安撫。他醒來(lái)的時(shí)候，百花盛開(kāi)，百鳥(niǎo)齊鳴。他一抬眼就看到了湯湯流水。他驀然發(fā)現(xiàn)，他靠在一條大河的胸膛上。他的旁邊，是一棵蒼郁的樹(shù)，一棵棗樹(shù)。樹(shù)上掛滿果子，如一樹(shù)風(fēng)鈴。這讓他大為驚訝。他記得清清楚楚，在他睡去之前，他的周邊是無(wú)際的荒原，沒(méi)有樹(shù)，也沒(méi)有河流。是他夢(mèng)游到這里，還是這條河跟這棵樹(shù)都是迢迢地趕來(lái)，悄悄陪伴在他的身邊呢?村莊就在一條大河寬闊的脊背上繁衍起來(lái)。一片塬地，從此人煙輻輳?；匚兑蛔迩f誕生的傳說(shuō)，重新審視我的村子，我豁然明白，一個(gè)村子，就像一株草、一棵樹(shù)一樣，同樣是大地之手的杰作。我和我的族類，不過(guò)萬(wàn)物之一種，天地間之一環(huán)、一鏈、一枝、一葉。春風(fēng)化雨，耕種收獲，無(wú)不是遵循著自然指引，天地造化。就像這條大河，它非要在這片塬地前弓起它寬厚的脊背，馱起一座村莊，這就是天賦使命，違拗不得，也改變不得。渺小如人類，豈能跳出大地的掌心?沿河走來(lái)，我恍然回到原初，回到一座村莊的誕生和繁衍；又似乎是代替我的先祖，走在一片荒原上。我與大地親密交往，我像一粒種子、一只小獸一樣，毫不費(fèi)力地破解一道又一道大地的符咒。是我過(guò)于貪婪了嗎?是緣于我的掠奪嗎?我一天一天模糊了來(lái)處，一天一天拉開(kāi)了與大地的距離。我開(kāi)始討厭野草，消滅野草；我開(kāi)始伐沒(méi)森林，逮捕野獸；我開(kāi)始筑起大壩，截?cái)嗪恿?；我開(kāi)始占領(lǐng)每一寸我能夠占領(lǐng)的土地。物欲讓我更加貪婪，占有讓我忘記本分。不知不覺(jué)中，我一點(diǎn)一點(diǎn)丟掉了祖先原初的質(zhì)樸與謙遜，一點(diǎn)一點(diǎn)喪失了先天而有的機(jī)敏和靈性。千百年來(lái)，一條大河給我的時(shí)間足夠長(zhǎng)久，足夠耐心。它深情呼喚，日日等待。我卻總是有意無(wú)意地辜負(fù)，傲慢地扭過(guò)頭去。我陶醉在無(wú)盡的占有里，惡化的土地和空氣、被摧殘的生靈都被我選擇性地漠視。我拋棄了祖先與土地的密約，也成為土地的棄兒。我失去了與大地對(duì)話的能力。我，本來(lái)是自然天地中的驕傲，而不是惡魔；本應(yīng)是自然懷抱中的長(zhǎng)子，而不應(yīng)是自然的棄兒。也是從一株土黃芪或一株野飛廉那里，我重新悔悟，大地的言語(yǔ)本來(lái)都是最樸實(shí)、最殷切的叮囑。我必須要像我的祖先那樣，遵循大地的指引，安下窠巢。我必須要俯下身子，深懷土地之子的虔誠(chéng)、歷久而彌新的摯情，才能像一棵草、一只蟲(chóng)那樣，輕易地聽(tīng)懂大地的囑咐，敲開(kāi)一扇又一扇大地之門，讓我的眼前豁然開(kāi)朗。深秋的黃昏，大雁南去。這是一群天底下最認(rèn)真的書(shū)法家。它們始終從最簡(jiǎn)單的起筆和落筆開(kāi)始，從一筆一畫(huà)練起。這在淺薄的人看來(lái)，學(xué)力實(shí)在太拙，既無(wú)創(chuàng)新，又不變通，豈不荒唐?？墒?，越想就越覺(jué)不對(duì)勁。這些貌似笨拙的大鳥(niǎo)，年復(fù)一年、日復(fù)一日地在我的頭頂上，不知疲倦地書(shū)寫，實(shí)在是一種昭示，期待著我的解讀；它們正是以千百次的重復(fù)，書(shū)寫著深切的感情和深厚的胸襟。馬頰河水豐沛的時(shí)候，它們還常常選擇在河灣無(wú)際的草甸上落腳，暢游，過(guò)夜，或者留戀盤桓一些時(shí)日?？蛇@些年的變化，它們對(duì)馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。它們凄涼的鳴聲劃過(guò)馬頰河的上空，卻不再落下來(lái)。它們飛得那么沉重，明明已經(jīng)很累了，卻依然艱難然而堅(jiān)決地從我的頭頂掠過(guò)，只把它們凄冷的叫聲留在天空里，只把它們寫了一萬(wàn)遍的那個(gè)稚拙的“人”字留在天空里。從大雁留給馬頰河的偈語(yǔ)里，我得讀懂一點(diǎn)什么。我，做了什么，又應(yīng)該做一點(diǎn)什么。馬頰河應(yīng)該有更深闊的原野，有更甜的河水和更干凈的風(fēng)；馬頰河應(yīng)該能迎迓一只大雁，能讓它停一停腳步，能擁它入懷，讓它有踏實(shí)的棲息。疏離源自隔膜，隔膜源自遺忘，遺忘造就無(wú)知，無(wú)知助推狂妄。如有違逆，必遭報(bào)應(yīng)，這不是詛咒，而是自然的律令。大地深厚，也足夠耐心，等待每一個(gè)迷途的游子回來(lái)。我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來(lái)。（有刪改）6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭的“奇遇”“驚訝”，已暗含“我”與大地有隔閡，不理解草木與大地間的默契和因緣，從而為寫“大地的隱語(yǔ)”做鋪墊。B.文中用浪漫主義手法描寫“麻衣草履的流浪者”深睡與蘇醒的過(guò)程，體現(xiàn)“我”的祖先對(duì)原始大地產(chǎn)生的神秘而又恐懼的感覺(jué)。C.“渺小如人類，豈能跳出大地的掌心”一句使用反問(wèn)語(yǔ)氣，表明村莊的誕生以及“我和我的族類”，都是“天地造化”的結(jié)果。D.馬頰河和“我”在文中都具有多重意蘊(yùn)，兩者不單指代一條河流和一個(gè)人，還分別象征著人類從古至今棲居的土地和人類自身。7.下列對(duì)文中“大雁南去”場(chǎng)景的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中將“大雁”比作“最認(rèn)真的書(shū)法家”，下文“千百次的重復(fù)”“不知疲倦”等是對(duì)其“認(rèn)真”的具體詮釋。B.“貌似笨拙的大鳥(niǎo)”反襯了人的淺薄與無(wú)知，人們自認(rèn)為能創(chuàng)新、變通，而不是始終重復(fù)簡(jiǎn)單、笨拙的動(dòng)作。C.“期待著我的解讀”“大雁留的偈語(yǔ)”蘊(yùn)含著深意，表明“我”對(duì)大雁“深切的感情和深厚的胸襟”的不解。D.大雁“對(duì)馬頰河的態(tài)度發(fā)生了巨大的變化”，暗示馬頰河在人類影響下發(fā)生巨大變化，不再是原來(lái)的樣子。8.文中多處寫一粒種子、一棵草、一只蟲(chóng)……這樣處理有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。9.如何理解結(jié)尾“我必要遵循大地的召喚，如我的祖先那樣，沿著一條河流，回來(lái)”這句話？請(qǐng)結(jié)合作品內(nèi)容談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子曰：“昔者，周公事文王，行無(wú)專制，事無(wú)由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業(yè)，履天子之位，聽(tīng)天子之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無(wú)所顧問(wèn)，威動(dòng)天下，振恐海內(nèi)，可謂能武矣。成王壯，周公北面而事之，請(qǐng)然后行，無(wú)伐矜之色，可謂臣矣。故一人之身，能三變者，所以應(yīng)時(shí)也?！痹?shī)曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之?！保ü?jié)選自《韓詩(shī)外傳》卷七）材料二：慶歷中，劫盜張海橫行數(shù)路，將過(guò)高郵。知軍晁仲約度不能御，諭富民出金帛，市牛酒，使人迎勞，且厚遺之。海悅徑去，不為暴。事聞，朝廷大怒。時(shí)范文正公在政府，富鄭公在樞府，鄭公議欲誅仲約以正法，范公欲宥之，爭(zhēng)于上前。富公曰：“盜賊公行，守臣不能戰(zhàn)，不能守，而使民醵錢遺之，法所當(dāng)誅也；不誅，郡縣無(wú)復(fù)肯守者矣?！狈豆唬骸翱たh兵械足以戰(zhàn)守，遇賊不御，而又賂之，此法所當(dāng)誅也。今高郵無(wú)兵與械，雖仲約之義當(dāng)勉力戰(zhàn)守，然事有可恕，戮之恐非法意也?！比首卺屓粡闹?，仲約由此免死。既而富公慍曰：“方今患法不舉，方欲舉法，而多方沮之，何以整眾?”范公密告之曰：“祖宗以來(lái)，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之?雖上意亦未知所定也，而輕導(dǎo)人主以誅戮臣下，它日手滑，雖吾輩亦未敢自保也?！备还珖@曰：“范六丈，圣人也！”（節(jié)選自蘇轍《龍川別志》）材料三：初，夏人來(lái)賀登極，相繼求和，且議地界。朝廷許約，地界已定，付以歲賜。久之，議不決。明年，夏人以兵襲涇原。殺掠弓箭手?jǐn)?shù)千人，朝廷忍之不問(wèn)，遣使往賜策命。夏人受禮倨慢，以地界為辭，不復(fù)入謝，再犯涇原。夏人于疆事多方侵求，熙河將佐范育、種誼等，遂背約侵筑買孤、勝如二堡，夏人即平蕩之。育等又欲以兵納趙醇忠，及擅招其部人千余，朝廷卻而不受，西邊騷然。（蘇）轍乞罷育、誼，別擇老將以守熙河，奏：“人君與人臣，事體不同。人臣雖明見(jiàn)是非，而力所不加，須至且止；人君于事不知?jiǎng)t已知而不能行則事權(quán)去矣。臣今言此，蓋欲陛下收攬威柄，以正君臣之分而已。若專聽(tīng)所謂，不以漸制之，及其太甚，必加之罪，不免逐去。事至如此，豈朝廷美事?故臣欲保全大臣，非欲害之也?！保ü?jié)選自《宋史·列傳卷九十八》）〖備注〗①指君子應(yīng)對(duì)事務(wù)能順應(yīng)時(shí)勢(shì)、因事制宜。10.材料三畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人君A于事B不知C則已D知E而F不能行G則H事權(quán)I去矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.事，侍奉，與《論語(yǔ)》“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”“宗廟之事”的“事”意思都不同。B.無(wú)所，沒(méi)有??的，與《鴻門宴》“財(cái)物無(wú)所取”的“無(wú)所”意思相同。C.法，名詞作狀語(yǔ)，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹跋蕖庇梅ú煌?。D.卻，推辭、拒絕，與《諫逐客書(shū)》“王者不卻眾庶”的“卻”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.周公在不同階段展現(xiàn)出不同形象：侍奉周文王時(shí)恭順謹(jǐn)慎，輔佐幼主時(shí)威嚴(yán)果決，成王成年后他又應(yīng)時(shí)而變，展現(xiàn)出處事智慧和君子品格。B.蘇轍記錄了慶歷年間的政務(wù)之議：張海將犯高郵，晁仲約因高郵無(wú)兵械而選擇不抵抗，此舉雖使高郵免于災(zāi)禍，卻成為群臣上下?tīng)?zhēng)論的焦點(diǎn)。C.富公擔(dān)心法令無(wú)法推行主張依法誅殺晁仲約，范仲淹擔(dān)心破壞祖宗仁德傳統(tǒng)主張寬恕他。二人出發(fā)點(diǎn)不同，展現(xiàn)“守法”與“恤情”的差異。D.西夏人在與宋朝議定邊界后，態(tài)度傲慢，兩次侵犯涇原，宋朝將領(lǐng)范育、種誼的行為加劇了邊境動(dòng)蕩，蘇轍請(qǐng)求罷免二人，強(qiáng)調(diào)君主需收攬權(quán)柄。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）成王壯，周公北面而事之，請(qǐng)然后行，無(wú)伐矜之色，可謂臣矣。（2）知軍晁仲約度不能御，諭富民出金帛，市牛酒，使人迎勞，且厚遺之。14.蘇轍對(duì)“保全大臣”的看法是如何體現(xiàn)材料一《詩(shī)經(jīng)》觀點(diǎn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。別葛使君王安石邑屋為儒知善政，市門多粟見(jiàn)豐年。追攀更覺(jué)相逢晚，談笑難忘欲別前?？蛶垦庞谓灾瞄舰?，令堂清坐亦鳴弦②。輕舟后夜滄江北，回首春城空黯然?！紓渥ⅰ舰僦瞄剑骸逗鬂h書(shū)·陳蕃傳》：“郡人周璆，高潔之士。前后郡守招命莫肯至。唯蕃能致焉。字而不名，特為置一榻，去則懸之?！焙笠浴爸瞄健庇鞫Y賢下士。②鳴弦：指官吏治政有道，百姓生活安樂(lè)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)沒(méi)有直入主題，而是勾勒太平景象，為全詩(shī)奠